淺析當(dāng)代中國平民文化

〔摘要〕隨著平民百姓生活水平的提高和文化需求的高漲，反映平民日常生活的平民文化開始發(fā)展起來，成為建設(shè)小康社會的重要組成部分。平民文化是由平民創(chuàng)造或?yàn)樗麄儎?chuàng)造的、反映他們的日常生活和精神風(fēng)貌的文化，它具有真實(shí)、積極向上的日常生活色彩，關(guān)注平民百姓的情感世界，必將取代大眾文化成為中國文化的主角。但目前，平民文化還需注意處理好文化的世俗性與超越性之間的平衡關(guān)系。

〔關(guān)鍵詞〕平民文化；日常生活；文化的世俗性；文化的超越性

〔中圖分類號〕 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A〔文章編號〕1008-2689（2007）0３-0162-05

最后幾年來，人們的文化生活正悄然地發(fā)生著一種轉(zhuǎn)向：隨著平民百姓生活水平的提高和文化需求的高漲，流行了二十幾年的大眾文化不像前幾年那樣受歡迎了，發(fā)展勢頭逐漸減弱下來，而另一些更真實(shí)、更多元的文化正逐漸發(fā)展起來，它們的共同特征就是平民化。報界、廣播電視界、文學(xué)藝術(shù)界最先感受到了這一變化，他們不再像過去政治年代那樣僅僅局限于空洞的政治宣傳和道德說教，也疲憊了改革開放十幾年來對商品、消費(fèi)、享樂的鋪天蓋地的引誘性宣傳，開始從平民立場出發(fā)去創(chuàng)造貼近日常生活、反映普通人情感世界的文化作品，受到平民百姓的一致歡迎，預(yù)示了平民文化在當(dāng)代中國的興起。

一、平民文化的興起原因

將老百姓的文化稱作“平民文化”已經(jīng)是很普遍的事情了。翻開一些百姓讀物，欣賞一下反映人們?nèi)粘Ｉ畹碾娨暪?jié)目，在信息高速公路上瀏覽一些普通的文化網(wǎng)站，我們會發(fā)現(xiàn)，“平民”一詞因?yàn)樗碚鞯钠綄?shí)性和普遍性，已經(jīng)成為普通百姓的代名詞，“平民文化”也幾乎成為了普通百姓對自身生活方式的共同稱謂。“平民”并非與“貴族”相對，它不是就政治、經(jīng)濟(jì)或社會地位而言的，而是就普通百姓和日常生活而言的。平民就是日常生活中的普通百姓，他們的日常文化生活構(gòu)成了豐富多彩的平民文化。當(dāng)代平民文化是文化層面上的平民生活，它包括了平民百姓日常生活行為中體現(xiàn)出的文化觀念和模式，也包括那些由平民創(chuàng)造或?yàn)樗麄儎?chuàng)造的、反映他們的日常生活和精神風(fēng)貌的文化作品。

平民文化在當(dāng)代中國的興起主要有兩個方面的原因。首先是當(dāng)代平民地位和素質(zhì)的提高使他們的文化需求高漲。任何一個時期都有它的平民和他們的日常生活。我國古代社會的政治本位思想和制度使百姓日常生活的地位遠(yuǎn)低于國家政治生活的地位，日常生活中的個人相對于政治生活中的集體也顯得無足輕重，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)了幾千年。直到20世紀(jì)80年代，改革開放和市場經(jīng)濟(jì)推動了社會從政治倫理型向商品經(jīng)濟(jì)型轉(zhuǎn)變，也將平民百姓從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的幕后推向幕前，突出肯定了他們的歷史主體地位。平民不一定能代表歷史的發(fā)展方向，但卻是社會中的絕大多數(shù)，是歷史進(jìn)步的主要推動力量。黨的十六大報告又提出了要全面建設(shè)小康社會，建設(shè)小康社會和建設(shè)社會主義社會是一致的。建設(shè)社會主義社會主要是強(qiáng)調(diào)國家的政治生活層面，建設(shè)小康社會則更側(cè)重于平民百姓的日常生活層面，這充分表明了黨和政府對平民百姓歷史作用的肯定和對全面提高人們生活質(zhì)量的重視。

當(dāng)代中國社會中的平民在市場經(jīng)濟(jì)的潮流中摸爬滾打，日趨成熟，逐步改善了自己的物質(zhì)生活。但是，對物質(zhì)利益的追求遠(yuǎn)不是生活的全部內(nèi)容，隨著生活水平的提高，平民的精神文化需求也越來越迫切。改革開放二十幾年來，整個社會一直處在轉(zhuǎn)型時期，價值取向過于復(fù)雜，甚至有些混亂，老百姓先是對過去空泛的集體主義、理想主義產(chǎn)生了懷疑，爾后又對孳生于市場經(jīng)濟(jì)和商品文化中的利己主義、拜金主義、享樂主義逐漸感到矛盾和困惑。出于對是非曲直最起碼的判斷和對精神文化生活的追求，不斷成熟起來的平民百姓開始自覺地探尋人生的另一種意義，急發(fā)地盼望能有越來越多屬于他們自己的文化，以幫助他們確立正確的價值取向。

一方面是當(dāng)代平民的地位和素質(zhì)不斷提高，文化需求不斷高漲，另一方面卻是已有的文化類型不能代表平民的心聲，不能滿足他們的文化需求。已有的文化類型主要是已經(jīng)走過輝煌時期的大眾文化，由于自身特點(diǎn)的制約，它已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)代平民的文化需求了。中國的大眾文化從本質(zhì)上說仍然是商品消費(fèi)性的文化，它的發(fā)展也必須遵循商品經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律，按照供求關(guān)系來運(yùn)作，而不是按照文化的內(nèi)在訴求來發(fā)展。改革開放初期社會發(fā)展對文化的要求不是很高，針對以往文化生活匱乏的現(xiàn)象，人們主要追求的是文化的數(shù)量而不是質(zhì)量，這一時期的大眾文化以大量的文化形式和文化作品為滿足人們的文化需求起到了多方面的積極作用。但隨著大眾文化與市場的結(jié)合越來越緊密，為了爭取盡可能多的消費(fèi)者以實(shí)現(xiàn)最大限度的贏利，它把自己定位為娛樂消費(fèi)性文化，這種文化能夠愉悅?cè)藗兊男那?，容易被大多?shù)消費(fèi)者接受，但卻忽視對意義和價值的思考，缺乏歷史感和時間感，沒有什么深度。這就與我國重歷史、重傳統(tǒng)、重實(shí)用的文化傳統(tǒng)有很大的出入，因此很難為受傳統(tǒng)影響深厚的中國老百姓所完全接受，不能滿足當(dāng)代平民對內(nèi)涵豐富、積極向上的文化的渴求。如果說在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)初期，人們剛剛從舊的思想觀念束縛中解放出來，熱衷于追隨和享受感性的、愉悅的大眾文化，是那個時期平民百姓自然而然的文化選擇的話；那么，經(jīng)過長時間的狂熱之后，冷靜下來重新看待傳統(tǒng)文化和大眾文化之間的關(guān)系，重新認(rèn)識自己真實(shí)的文化需求，發(fā)展平民文化，就成了成熟起來的中國平民的自覺的文化選擇了。

在改革開放以后的20年中，我們已經(jīng)看到了大眾文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，也深切地體會到了它對普通百姓日常生活的滲透和影響，可以說，大眾文化是這一時期中國文化的主角。但是近幾年來，隨著社會中平凡個體力量的增強(qiáng)，他們的價值正在凸現(xiàn)，他們的聲音越來越清晰，代表他們的平民文化開始逐步取代大眾文化成為新時期中國文化的主角。

二、平民文化的發(fā)展及其特點(diǎn)

平民文化在當(dāng)代中國的興起和發(fā)展首先表現(xiàn)為由平民百姓創(chuàng)造的內(nèi)容豐富、形式多樣的文化自覺地從日常生活中突現(xiàn)出來。傳統(tǒng)社會的平民百姓也有自己的文化，但它們大多都深藏于日常生活當(dāng)中，內(nèi)在地表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的思想情感、思維習(xí)慣、價值取向等等，外在地表現(xiàn)為缺乏變數(shù)的日常生活習(xí)俗。因此人們普遍把它們看成是平凡的日常生活，沒有注意到它們的文化屬性，并不視之為文化。隨著平民物質(zhì)生活條件的改善和素質(zhì)的提高，大家開始意識到這種文化的存在，并有了自覺地展現(xiàn)它、發(fā)展它的愿望。面對越來越缺乏文化內(nèi)涵的大眾文化、缺乏開放性和時代感的民間文化以及有意識地與普通人保持距離的精英文化，普通百姓開始轉(zhuǎn)而求助于自身，從他們的日常生活和文化理想出發(fā)，嘗試創(chuàng)造一些現(xiàn)代性的、顯在的、平民化的文化。尤其是一部分接受過良好的教育、具有較高文化素養(yǎng)的平民，逐漸形成了自己的生活方式、價值取向和審美情趣，他們積極參與到文化創(chuàng)作中去，以平民價值觀引導(dǎo)文化朝著客觀、真實(shí)、以人為本的方向發(fā)展定位，成為促進(jìn)平民文化發(fā)展的先行者。

平民文化在當(dāng)代中國的興起和發(fā)展還表現(xiàn)在以往從屬于大眾文化的許多文化形式紛紛轉(zhuǎn)換視角，從對大眾文化的過度宣揚(yáng)轉(zhuǎn)向?qū)ζ矫裎幕年P(guān)注，為平民文化的發(fā)展提供了多樣的表現(xiàn)形式。例如中國大眾文化的典型——中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會，由于受大眾文化的性質(zhì)的限制，在形式和內(nèi)容都逐漸跟不上廣大觀眾的審美文化需求；但近幾年來，春節(jié)聯(lián)歡晚會中的一些節(jié)目開始舍棄了一些大眾文化的風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求平民化的風(fēng)格，關(guān)注日常生活和社會實(shí)踐中廣大而又普通的平民百姓，關(guān)注他們的情感世界和文化生活。在整個社會中，影視文化、通俗歌曲文化和暢銷書籍文化的平民化傾向最為明顯，大量反映轉(zhuǎn)型時期普通人的生存境遇和精神狀況的影視、音樂和文學(xué)藝術(shù)作品，像《一個也不能少》、《和你在一起》、《?；丶铱纯础贰ⅰ逗萌兆印返鹊仍?0世紀(jì)90年代后期涌現(xiàn)出來，一改大眾文化張揚(yáng)、激烈的個性和追求感官刺激、華而不實(shí)的特點(diǎn)，其內(nèi)容貼近社會現(xiàn)實(shí)，形式樸實(shí)無華。就連一些主旋律題材的作品，像《毛澤東和他的兒子》、《離開雷鋒的日子》等也采取了平民化的敘事風(fēng)格，不再對偉人、英雄進(jìn)行單純的政治形象和理想人格塑造，而是關(guān)注他們作為普通人的人性和心理。至于網(wǎng)絡(luò)文化的平民化傾向就更不用說了。網(wǎng)絡(luò)是一種技術(shù)，更是一種交往方式，大眾文化可以通過它進(jìn)行廣泛的復(fù)制，平民文化更可以借助它賦予每個個性化的文化作品展示和發(fā)展自己的力量。開放、平等的網(wǎng)絡(luò)從本質(zhì)上說是平民化的，網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在的發(fā)展方向就是平民文化。

雖然平民文化作為一種獨(dú)立的文化自覺地發(fā)展起來也就是最近幾年的事情，但就是在這短短幾年中，它就已經(jīng)具備了非常豐富的內(nèi)容和形式，形成了自身獨(dú)特的文化價值觀，我們完全可以感受到它欣欣向榮的生命力。從這些內(nèi)容和形式中，我們不難歸納出當(dāng)代平民文化有別于其他文化的顯著特點(diǎn)。

一是具有濃厚的日常生活色彩，注重文化的真實(shí)性和積極性。以往的各種文化對百姓的日常生活都不夠重視。在改革開放之前，人們的日常生活政治化，媒體為政治服務(wù)，報紙、廣播、電視天天都是政治新聞，主流政治文化占據(jù)了百性文化生活的絕大部分；在商品經(jīng)濟(jì)社會初期，受商品意識和大眾文化的影響，媒體為市場服務(wù)，對商品、消費(fèi)、享樂的引誘性宣傳鋪天蓋地，大眾流行文化占據(jù)了百姓文化生活的絕大部分。當(dāng)代平民文化則逐漸擺脫了外在因素的制約，開始關(guān)注社會轉(zhuǎn)型時期廣大平民真實(shí)的生活狀態(tài)，具有濃厚的日常生活色彩。

平民是這次社會轉(zhuǎn)型最大的參與群體，在自己平靜的生活遭受到改革的強(qiáng)烈沖擊之后，他們從一開始被動地逃避現(xiàn)實(shí)，到勇敢地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，直到最終成為改革的受益者和積極推動者，賦予了日常生活以全新的內(nèi)容和形式，他們的奮斗歷程和生活變遷構(gòu)成了平民文化的主要內(nèi)容。這一時期涌現(xiàn)出了大量的文化作品，它們關(guān)注普通人的生存狀態(tài)，關(guān)注他們深層的心理狀態(tài)，也關(guān)注社會大背景的變遷，是平民生活的真實(shí)寫照。

二是關(guān)注日常生活中的真情實(shí)感，展現(xiàn)豐富的平民情感世界。日常生活都有內(nèi)外兩個方面，外在的生活是時空中的生活，內(nèi)在的生活是內(nèi)心情感中的生活。社會轉(zhuǎn)型使平民的時空生活世界變得愈加紛繁復(fù)雜，變幻莫測，也深深地觸動了他們的情感世界。金錢、地位、榮譽(yù)都是短暫的真實(shí)，在社會、歷史瞬間即逝；唯有在日常生活中積聚起來的情感世界，才是平民百姓最珍視的，也才是平民文化最關(guān)注的。平民文化所關(guān)注的情感包括親情、友情、愛情這些人之間的情感交流，也包括平民對自我的情感認(rèn)同，還包括平民對生活、社會和歷史的情感體驗(yàn)。社會轉(zhuǎn)型時期平民的情感世界是復(fù)雜的、多元的，有對盛行一時的利己主義的迷茫和痛苦，也有對永恒的人間真情的守衛(wèi)和執(zhí)著；有最初對自身地位的不滿和焦慮，也有后來對平民身份的自豪；有對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，也有對美好未來的向往。所有這些平民情感都是真實(shí)的、善良的、淳樸的、溫馨的，“在當(dāng)代中國社會人際關(guān)系日趨復(fù)雜化的今天，這種在艱辛的歲月中建立起來的普通而又深沉的情感更加顯得彌足珍貴”[1]。

三是具有突出的平民立場，肯定平民的地位和價值。歷史上的平民文化有時受精英文化的影響更多，推崇從平民到圣賢、英雄的超越之路；有時受主流政治文化的影響更多，注重集體主義精神，強(qiáng)調(diào)集體的力量和價值。而當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)是建立在個體的獨(dú)立和平等基礎(chǔ)上的，平民文化轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)日常生活中平凡的個體的創(chuàng)造力和價值，具有突出的平民立場。推動社會前進(jìn)的本來就不是孤立的圣賢、英雄，也不是無視個體的集體，而是具體又平凡的每一個平民。一種文化要想符合社會發(fā)展需求，它必須首先發(fā)揮平民的力量，肯定平民的價值，滿足平民的需求。通過對普通人的主體地位的肯定，平民文化自身也獨(dú)立起來。過去的平民文化或者受精英文化影響，或者受主流文化控制，很少有獨(dú)立發(fā)展的時候。平民百姓貧乏而無趣的生活幾乎沒有多少文化因素可言，就算有，他們的文化價值取向和訴求也很少被占統(tǒng)治地位的話語權(quán)力認(rèn)可。只有在民主的社會里，在肯定個體利益和價值的市場經(jīng)濟(jì)時代，普通個體的主體創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來，他們的文化才能獨(dú)立發(fā)展起來。

當(dāng)代中國平民文化雖然與生活實(shí)踐緊密結(jié)合，以廣大平民為文化主體，具有其他文化不可比擬的優(yōu)越性，但由于任何文化的發(fā)展都不可能完全與時代的要求同步，任何主體也都有自身的缺陷，所以平民文化在實(shí)際發(fā)展過程中也必然會遇到諸多問題和困難。如何看待這些問題和困難，以什么樣的方式來解決它們，同樣是發(fā)展平民文化的重要內(nèi)容。

三、平民文化發(fā)展存在的問題及其對策

當(dāng)代中國平民文化在發(fā)展道路上已經(jīng)面臨和將要面臨的主要問題，大致表現(xiàn)在以下三個方面。

首先是平民文化的依賴性與文化的獨(dú)立性之間的矛盾。獨(dú)立性是文化的一般屬性，也是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，任何一種文化都應(yīng)該是一個有著內(nèi)在動力目標(biāo)的自我完善的體系。平民文化作為一種文化，應(yīng)該具備文化的一般屬性，處在現(xiàn)代社會中的中國平民文化更應(yīng)具備起碼的獨(dú)立性。但就目前來看，平民文化在某些方面對市場經(jīng)濟(jì)的過度依賴已經(jīng)成為文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。平民文化的興起在很大程度上有賴于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及由此促成的市民社會的崛起和作為個體的平民的意識自覺與地位提升，這就使得它在發(fā)展初期不可避免地對經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、社會環(huán)境等產(chǎn)生較強(qiáng)的依賴性，而其中最明顯的就是對市場經(jīng)濟(jì)的依賴。一方面，它有賴于市場經(jīng)濟(jì)來推動其發(fā)展，這是工具性依賴；另一方面，它還將市場經(jīng)濟(jì)作為其目的之一，這是目的性依賴。無論哪一種依賴，如果是適度依賴，就可能取得經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展的效果；但如果是過度依賴，則可能導(dǎo)致平民文化的畸形發(fā)展。

其次是平民文化的片面性與文化的全面性之間的矛盾。一方面，在橫向維度上，平民文化的各個方面還沒有得到平等、全面的發(fā)展。例如，與城鎮(zhèn)平民文化相比，鄉(xiāng)村平民文化的發(fā)展相對滯后，而且受外在不利因素的制約嚴(yán)重。對于一個農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的國家來說，鄉(xiāng)村平民文化的落后狀況不但延緩了當(dāng)代中國平民文化的整體進(jìn)程，更成為整個社會發(fā)展的瓶頸性問題。另一方面，在縱向維度上，平民文化在各個層次上也存在相互之間發(fā)展不平衡的問題，主要是精神性平民文化還沒有得到系統(tǒng)化、規(guī)范化的發(fā)展。我們知道，任何社會長久的良性發(fā)展都有賴于社會成員整體素質(zhì)的不斷提升，越是在物質(zhì)資料極大豐富的現(xiàn)代社會，社會成員的精神文化素質(zhì)對社會進(jìn)步的影響就越大；可以說，精神性平民文化建設(shè)的水平如何，直接影響著我們民族和國家的未來發(fā)展。

再次是平民文化的個體性與文化的整合性之間的矛盾。文化除了具有全面性的特點(diǎn)外，還具有整合性的特點(diǎn)，文化的整體發(fā)展趨向于不同文化之間的整合，也趨向于文化主體之間的整合，當(dāng)然，這種整合不是同一，而是多樣化的統(tǒng)一。但目前的平民文化還存在這樣兩個問題。一方面，平民文化在公共領(lǐng)域的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于私人領(lǐng)域的發(fā)展，社會個體的文化生活日益豐富，而社會群體的平民文化無論在內(nèi)容、形式還是在數(shù)量上都沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。另一方面，平民文化在有些方面并沒有趨向于不同文化之間和文化主體之間的整合，相反卻出現(xiàn)了相互排斥和個體化的趨勢，由社會的經(jīng)濟(jì)和政治民主化進(jìn)程所促成的個體的自覺，使一部分平民文化的主體過多地追求文化的差異性和個體性，因而削弱了文化自身的整合性，同時也削弱了文化對于社會的整合功能。

無論是平民文化的依賴性與文化的獨(dú)立性之間的矛盾，還是平民文化的片面性與文化的全面性之間的矛盾，或是平民文化的個體性與文化的整合性之間的矛盾，它們最終都根源于同一矛盾因素，即文化出身的世俗性與超越性之間的矛盾。

對于文化的世俗性與超越性，不同的學(xué)者有不同的理解，簡單地說，文化的世俗性是指肯定當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，肯定個人的現(xiàn)實(shí)需求、行為和價值，在現(xiàn)實(shí)的生活世界和活動中尋找生命的意義；文化的超越性是指與現(xiàn)實(shí)生活保持一定的距離，對個人的現(xiàn)實(shí)需求、行為和價值持謹(jǐn)慎的態(tài)度，追求永恒的生命、存在和終極的目標(biāo)、意義，追求群體、社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步。[2]文化的世俗性與超越性并不是完全相互排斥的，它們是矛盾的統(tǒng)一體，各自只是反映人及其活動的一個方面，必須結(jié)合起來才能對生命的意義做出完整的解答。但在現(xiàn)實(shí)中，不同文化對世俗性和超越性的側(cè)重會有所不同，一種文化在不同時期對這兩方面的側(cè)重也會有所不同。平民文化就目前看來稍側(cè)重于文化的世俗性一面，它所遇到的三個方面的矛盾問題，歸根到底都是由于過分偏重文化的世俗性而忽略了文化的超越性所造成的。

首先，由于過分偏重于文化的世俗性，平民文化對現(xiàn)實(shí)生活高度認(rèn)同；而對于一個發(fā)展中的國家來說，現(xiàn)實(shí)生活中最重要的部分莫過于經(jīng)濟(jì)生活，由此導(dǎo)致平民文化對經(jīng)濟(jì)尤其是市場經(jīng)濟(jì)的過分依賴。其次，由于過分偏重于文化的世俗性，平民文化目前主要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)勢群體的文化和那些能夠迅速滿足人們現(xiàn)實(shí)需求的文化，忽視發(fā)展弱勢群體的文化和那些高層次、長遠(yuǎn)性的文化，存在一定程度上的片面性傾向。再次，還是由于過分偏重于文化的世俗性，平民文化非常注重個人的現(xiàn)實(shí)利益、需求、行為和價值，使文化本身在許多情況下也偏重于文化的個體性一面，對文化的整合性一面關(guān)注不夠?？梢?，當(dāng)前，平民文化缺少對文化的世俗性與超越性的正確認(rèn)識，沒有處理好二者之間的關(guān)系，而這正是問題的根源所在，要解決問題必須從這一根源入手。

平民文化可以稍側(cè)重于世俗性的一面，但對世俗性的肯定并不能以對超越性的忽視或否定為代價。從全面的角度看，文化的世俗性在現(xiàn)代社會中具有非常積極的推動作用，文化的超越性對于人的精神追求和社會群體的理想而言更具有重大意義，二者應(yīng)該相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。一方面，我們要肯定平民文化的世俗性，肯定經(jīng)濟(jì)生活的合理性和文化與經(jīng)濟(jì)的不可分割性，大力促進(jìn)具有迫切需求的精神文化的發(fā)展，努力培養(yǎng)文化的個性化和文化的個體參與意識。另一方面，我們也要追求平民文化的超越性，提升經(jīng)濟(jì)生活的文化品格，確保平民文化的獨(dú)立發(fā)展；繼承中國文化的超越性傳統(tǒng)，堅持崇高的社會理想，促進(jìn)文化的全面化和高層次化；完善平民文化自身的整合性，增強(qiáng)文化的凝聚力，增進(jìn)文化的社會整合功能。平民文化無論在任何一個方面，在任何情況下，都不能過分偏重于文化的世俗性和超越性中的任何一面，而必須將二者有機(jī)地結(jié)合起來，使其共同為現(xiàn)實(shí)生活和人們的行為提供全面的意義，共同引導(dǎo)生活的方向和人們的價值取向，共同保障文化的健康發(fā)展。

在具體的操作過程中，平民文化還可以通過多種途徑克服自身存在的問題。平民文化要改變對經(jīng)濟(jì)過分依賴的狀況，最好的辦法是反客為主，主動增強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)的影響力。市場經(jīng)濟(jì)所遵循的唯一尺度是價值的尺度，但價值并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)價值，它應(yīng)該是多元的；平民文化應(yīng)該以自身的優(yōu)點(diǎn)影響經(jīng)濟(jì)，使文化價值、社會價值內(nèi)化于市場經(jīng)濟(jì)的價值體系當(dāng)中，使市場經(jīng)濟(jì)的價值追求更加多元化。平民文化要克服片面化、個性化的傾向，可以從培養(yǎng)文化主體普遍的參與意識和能動性入手。像鄉(xiāng)村平民文化的發(fā)展單有鄉(xiāng)村老百姓對文化的渴求、僅靠社會的關(guān)注和政府職能部門的重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要有切實(shí)的行動來提高老百姓的文化參與意識和文化創(chuàng)造能力。同樣，要發(fā)展高層次、具有長遠(yuǎn)意義的精神文化，那些人文精神的大討論、大批判根本起不到太多作用。文化的層次性從表現(xiàn)上看好像是體現(xiàn)在雅文化和俗文化的品質(zhì)區(qū)分上，但從根本上說應(yīng)該是體現(xiàn)在文化主體的參與性和能動性程度的區(qū)分上，高層次的文化往往是那些主體參與程度較高、主體創(chuàng)作成分較多的文化，而并不是人們通常所說的高雅文化。所以，要想使平民文化的各個層次都得到全面的發(fā)展，普遍提高廣大平民的文化參與能力和創(chuàng)造能力才是切實(shí)有效的。同時，發(fā)展個體的文化參與能力還能幫助平民文化克服個性化的傾向，增強(qiáng)文化的整合性。個性參與是文化個體與文化集體之間的相互聯(lián)系、共同發(fā)展的最有效的手段，文化個體可以通過自身的參與行為獲得集體認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)自我價值，文化集體也可以通過普遍的個體參與行為增強(qiáng)自身的整合性和內(nèi)在凝聚力。如果我們每個人都積極參與到社會的文化建設(shè)中來，那么平民文化的個體性和整合性就都能得到充分的發(fā)展。

任何事物在其發(fā)展道路上都必然要遇到這樣或那樣的問題，經(jīng)歷種種挫折，事物總是在矛盾中謀求發(fā)展，我們不能因?yàn)槠矫裎幕壳斑€存在諸多矛盾問題就否定它的現(xiàn)實(shí)合理性和未來發(fā)展。既然已經(jīng)明確了問題的根源所在，也找到了解決問題的途徑，只要我們在實(shí)踐中采取針對性的措施，就一定能實(shí)現(xiàn)平民文化的健康、持續(xù)發(fā)展，使其在促進(jìn)文化的整體進(jìn)步以及人與社會的全面發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用。

〔參考文獻(xiàn)〕

［１］吳希艷.世紀(jì)末中國文學(xué)創(chuàng)作平民化傾向興起探析［J］.湖北商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002（3）.

［２］參見鄭廣永.文化的超越性研究［M］.黑龍江人民出版社，2006.

（責(zé)任編輯：李曉光）

On Contemporary Commonalty Culture

WAN Lin-Yan

（School of Humanities and Social Sciences， Beijing University of

Aeronautics and Astronautics， Beijing 100083，China）

Abstract: With the development of daily life and culture requirements， commonalty culture is rising in China， which is very important to build a well-to-do society. Commonalty culture is created by or for commonalty， reflecting their daily life and spirit. It is more real and more positive， paying close attention to the emotional world of commonalty. It's time for commonalty culture to replace the mass culture and become the major culture in contemporary China. But now， commonalty culture needs to deal well with the balance between the secularity and transcentality of culture.

Key words: commonalty culture: daily life; culture's secularity; culture's transcentality