“中和”思想的倫理內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值

作者簡介：楊明（1968- ），男，江蘇興化人，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊赖抡軐W(xué)；丁瑞蓮（1968- ），女，湖南華容人，中南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心副教授，碩士生導(dǎo)師，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

摘 要：“中和”思想蘊(yùn)涵著豐富的倫理內(nèi)涵。它以人與自然、人與人、人與自身以及不同民族和國家的和諧統(tǒng)一為價值目標(biāo)，具有目的善意義；同時，形成了一套以仁守中、以義時中、以禮制中、以智執(zhí)中的“致中和”方法，又有手段善意義。在理論上，“中和”既可以作為核心價值體系的重要元素，又可以成為整合各種道德資源的基本方法，從而促進(jìn)倫理學(xué)創(chuàng)新；在實(shí)踐上，它為當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建和當(dāng)今世界的和平發(fā)展提供了可供借鑒的精神資源，具有重要的實(shí)踐價值。

關(guān)鍵詞：中和；目的善；手段善；倫理學(xué)創(chuàng)新；和諧社會

中圖分類號：B82-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2007）01-0009-05

“中和”思想是中國傳統(tǒng)文化的核心精神、中華民族特有的道德哲學(xué)和生存智慧。它所蘊(yùn)涵的目的善和手段善，在理論上能促進(jìn)倫理學(xué)創(chuàng)新；在實(shí)踐上有利于和諧文化建設(shè)，對鞏固和諧社會的思想道德基礎(chǔ)具有重要的啟發(fā)意義和借鑒作用。

一、“中和”思想的倫理內(nèi)涵：目的善和手段善有機(jī)統(tǒng)一

從字面看，“中和”由相對獨(dú)立的“中”和“和”兩個字組成?！墩f文解字》對“中”的解釋是“內(nèi)也”、“正也”。前者指“喜怒哀樂之未發(fā)” （《禮記·中庸》）的“不偏不倚”（朱熹《四書章句集注·中庸章句》）狀態(tài)，這是本體意義上的“中道”。后者指“發(fā)而皆中節(jié)” （《禮記·中庸》） 的“無過無不及” （朱熹《四書章句集注·中庸章句》） 狀態(tài)，這是方法論意義上的“適中”、“時中”。《說文解字》對“和”的解釋是“相應(yīng)也”、“調(diào)也”。前者指聲音相和，后者指五味調(diào)和，二者共同的特征是“和而不同”，是不同元素相配合的矛盾均衡狀態(tài)，是多樣性的統(tǒng)一。

從實(shí)質(zhì)看，“中”和“和”所具有的基本含義正好表明，“中和”是目的善和手段善的有機(jī)統(tǒng)一。“和”作為價值觀，表征事物存在的最佳狀態(tài)，它所具有的和諧、協(xié)調(diào)、平衡、秩序、協(xié)同、和合性質(zhì)體現(xiàn)了中華民族的價值取向和追求，這種取向和追求對人類而言，是終極意義的“至善”；“中”作為方法論，表征事物存在的最佳結(jié)構(gòu)、最佳關(guān)系和最佳行為方式，是中華民族建構(gòu)和協(xié)調(diào)主客體關(guān)系的最一般方法論原則。中國傳統(tǒng)的“中和”思想與亞里士多德所說的“對中間的命中，在過度與不及兩種惡之間”，即所謂“最高的善和極端的美”^[1] 不謀而合?！爸泻汀彼枷胩N(yùn)涵著豐富而深刻的倫理內(nèi)涵。

作為目的之善，“中和”蘊(yùn)涵的價值目標(biāo)是追求人、自然、社會、民族、國家等各要素之間的和諧統(tǒng)一。具體包括以下內(nèi)容：

追求人與自然的和諧。傳統(tǒng)中和觀認(rèn)為，人與自然是一個和諧的整體，天地萬物與人的本性具有內(nèi)在統(tǒng)一性。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?（《莊子·齊物論》）張載也說：“天人之本無二”、“天人不須強(qiáng)分”，因?yàn)椤扒Q父，坤稱母……民，吾同胞；物，吾與也?！?（《西銘》）天地自然是人與萬物的父母，天地人同處宇宙中，天地之性即人類之性，人與萬物同源，人與萬物一體，所以，二者應(yīng)和諧相處?！吨芤住では蟆分性裕骸氨：咸停死?。首出庶物，萬國咸寧?！币嗉粗挥斜３痔鞎r節(jié)氣的中和狀態(tài)，才能化生萬物，使天地自然呈現(xiàn)出美好、安寧的祥和景象。同時，人類還要“明于天人之分……不與天爭職”，(《荀子·天論》)須“仁民愛物”，即與自然和諧相處，從而“贊天地之化育，則可以與天地參矣”（《禮記·中庸》） 。

追求人與人、人與自身的和諧。孔子的學(xué)生有子在闡述孔子的思想時曾說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！?（《論語·學(xué)而》）孟子也清醒地認(rèn)識到人與人和諧的重要性，指出：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）在古代，這種人與人的和諧主要有三方面：一是家庭的和諧，子思引證《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥”，認(rèn)為家庭和睦是促進(jìn)社會和諧的重要因素。二是人與人之間的和諧，強(qiáng)調(diào)秉承“尚中貴和”、“和而不同”的基本原則，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的一致和諧。三是人與社會的和諧，意在各安其分，各盡其責(zé)，如周敦頤所述：“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理，然后和?！保ā锻〞ざY樂》） 傳統(tǒng)的中和之道還強(qiáng)調(diào)人與自身的和諧，尤其重視人內(nèi)心的平和，恰如董仲舒所說：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正?！?（《春秋繁露·循天之道》） 

追求不同民族和國家的和諧。在處理不同民族和國家的關(guān)系時，我國古代的思想家依據(jù)中和之道，提出了“協(xié)和萬邦”的價值目標(biāo)?！渡袝虻洹贩Q贊堯時說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！笨梢姡瑘虻牡滦性谟谀堋皡f(xié)和萬邦”，協(xié)調(diào)國家矛盾，促進(jìn)民族融合?？鬃釉犝f季氏要攻打顓臾，就勸季氏家臣冉有和季路說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！?（《論語·季氏》） 可以看出，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)過分憂慮財富的不夠和人口數(shù)量的不足，而應(yīng)憂慮財富的不均和民心的不安，并指出只要修治禮樂、文德并用，就會實(shí)現(xiàn)民心安定、社會和諧。

作為手段之善，“中和”思想內(nèi)涵著一套以仁守中、以義時中、以禮制中、以智執(zhí)中的“致中和”方法。

存心守仁，自然中節(jié)?！叭省笔鞘刂械母??！抖Y記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！边@種“不偏不倚”的“中”，有其活水源頭，這個活水源頭就是“仁”。仁是心本來的德性，孟子稱之為“善端”，王陽明稱之為“良知”?！靶淖鳛槿手w，只有保持自性明覺，毫無私欲之萌，才能與仁合一，求得理得心安?！?sup>[2]25“仁”與“中”異名同實(shí)，都是指心理的歸寂、平衡狀態(tài)。人只要時時保持這種平常的心情，循守自然的法度，即存心守仁，就能自然中節(jié)。朱熹曾引程子的話說：“仁者，天下之正理，失其正，則無序而不和?！比寮艺J(rèn)為這種使人不失其中的“仁”就是忠恕之道：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿于施人”。（《論語·衛(wèi)靈公》）儒家認(rèn)為堅守忠恕之仁，能推己及人、不偏不倚，就能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧統(tǒng)一。

順理合義，隨時處中?！傲x”是“中”的準(zhǔn)則?！抖Y記·中庸》說，“義者，宜也?！毙牡闷湟?，行得其中，表里都做到恰到好處，是“義”的最高準(zhǔn)則。因?yàn)槔頍o定在，事有時宜，所以《禮記·中庸》又說：“君子之中庸也，君子而時中。”“時中”就是“隨時處中”，“時”是隨時而變之意，“中”是變化要恰到好處?？梢姡皶r中”就是要做到合“義”。在我國古代，合“義”表現(xiàn)在多方面：一是順勢而為。如孔子在出處去就問題上始終堅持“危邦不久，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱” （《論語·泰伯》） ，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速” （《孟子·公孫丑上》）；“狂”則志存高遠(yuǎn)、積極進(jìn)取，“狷”則氣質(zhì)脫俗、自有所守。二是是非得當(dāng)。王陽明說：“是非兩字，是個大規(guī)矩，巧處則存乎其人”。這里強(qiáng)調(diào)“中”并非是游離于是非兩端的“中”，或簡單的折衷，也不是計量上的平均，而是在是非曲直中取其應(yīng)當(dāng)。三是無過無不及?？鬃釉u微生高“掠美市恩”（《論語·公冶長》）是過，臧文仲“知賢不舉”（《論語·衛(wèi)靈公》）是不及，二者在厲害關(guān)系上都有違中道，都是不義。所以，真正的中和是要在時間、地點(diǎn)和情勢的變化中作到恰到好處，關(guān)鍵在于順理合義。

抱義循禮，以禮制中?！岸Y”是“中”的常道和規(guī)范。朱子說：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也?！?(《朱子集注·論語·學(xué)而第一》)在朱熹看來，禮是人心自然的條理和秩序，表現(xiàn)于人事，就是合理的態(tài)度和規(guī)矩。禮外現(xiàn)于人事，但根源于天理，而天理就是合乎中道。所以，人遵循禮的基本規(guī)范，就是順應(yīng)人心的自然條理，也就是合乎中道。據(jù)《說苑·修文》記載，子夏守喪三年后，“孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而樂”， 表明他哀已盡；而閔子騫守喪三年后，“孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲”，表明他哀未盡。但正是由于遵循“三年之喪”的先王之禮，子夏不敢因哀已盡而守喪不及，閔子騫也不敢因哀未盡而守喪有過。所以，孔子稱贊他們都是君子。可見，禮可以控制情緒，使行為不偏不倚、無過無不及，即“制中”。

取巧用智，精一執(zhí)中?！爸恰笔恰爸小钡那疤釛l件?！皥?zhí)中”首先要知道“中”在哪里、如何達(dá)到“中”，而這并不是一件容易的事。一方面，正如《尚書·大禹謨》記載舜命禹十六字心法前兩句所說：“人心惟危，道心惟微。”人心因“生于行氣之私”，容易流于人欲；道心發(fā)于義理，精微難見，而且由于理在氣中，又易被氣所左右，而使微者更微。所以，脆弱的人心很難與微弱的道心合一而處“中”。另一方面，“中”隨時變遷，沒有固定形態(tài)，須懂得“權(quán)”才行。而孔子說：“可與共學(xué)，未可與適道?？膳c適道，未可與立?？膳c立，未可與權(quán)?！保ā墩撜Z·子罕》）可見，“權(quán)”必須有相應(yīng)的智慧才可勝任。這種神妙不測的智慧就是十六字心法后兩句所講的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”。“惟精”指的是要“知善”，有德性之知，懂得“擇乎中庸”的道理，善于在事物的千變?nèi)f化中作出準(zhǔn)確的預(yù)測和判斷，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)和方式；“惟一” 指的是要“行善”，在身體力行中堅守“中庸”不動搖。“知善”和“行善”只有統(tǒng)一起來，才是可以“執(zhí)中”的大智慧。所謂“知之深，則行之力。知得‘中’，則行得‘正’”。^[2]33所以，孔子曾贊美顏?zhàn)诱f：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之也。” （《禮記·中庸》）顏?zhàn)泳褪枪糯选爸啤焙汀靶猩啤蓖昝澜Y(jié)合的典范。

總之，“中和”是目的善與手段善的統(tǒng)一。其基本的價值理念就是承認(rèn)差別、保持適度、追求和諧，主張在多樣中求得統(tǒng)一，在動態(tài)中求得平衡；實(shí)現(xiàn)這一理念的基本方法是處“中”，要求做到堅守仁愛、保持適度、遵循規(guī)范、知行并舉。

二、“中和”思想的理論價值：促進(jìn)倫理學(xué)創(chuàng)新

倫理學(xué)所研究的道德問題來自實(shí)踐，其具體理論觀點(diǎn)和形態(tài)從根本上說是隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)活動的變化而變化的，具有鮮明的實(shí)踐性。同時，倫理學(xué)及其所揭示的道德思想和道德觀點(diǎn)作為一種精神現(xiàn)象，又具有民族性的“標(biāo)記”，正如黑格爾所說：“民族的宗教、民族的整體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)格，甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械的技能，都具有民族精神的標(biāo)記。”^[3]這就要求倫理學(xué)的研究和創(chuàng)新要重視承接那些符合時代發(fā)展要求、仍然具有鮮活生命力的傳統(tǒng)道德資源。正是在此意義上，“中和”思想所蘊(yùn)含的道德資源對倫理學(xué)創(chuàng)新具有積極的促進(jìn)作用。這種作用的發(fā)揮大體上表現(xiàn)在以下兩個方面：

其一，把“中和”思想所追求的“和諧”理念融入倫理學(xué)核心價值體系之中，有利于促進(jìn)倫理學(xué)理論創(chuàng)新。核心價值在人們長期的物質(zhì)生產(chǎn)活動和道德活動中凝煉而成，是一個民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，引領(lǐng)著社會的道德風(fēng)貌和人們的道德生活。因此，核心價值在倫理學(xué)體系中占有特別重要的地位，不僅直接影響道德準(zhǔn)則體系，而且滲透在道德選擇、道德評價和道德教育的全過程中。把反映時代要求、具有鮮明時代特色的倫理理念和倫理精神納入核心價值體系，往往能促進(jìn)倫理學(xué)的創(chuàng)新和突破。“中和”思想所蘊(yùn)含的和諧理念之所以可以納入倫理學(xué)核心價值體系，最主要的原因在于，和諧具有鮮明的時代特色。首先，和諧是時代的需要。面對世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，不同價值觀相互激蕩、不同利益相互碰撞的客觀現(xiàn)實(shí)，和諧成為世界安寧、國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。其次，和諧是時代的趨勢。從孔漢思在《走向全球倫理宣言》中斷言“沒有新的全球倫理，便沒有新的全球秩序”^[4]，世界各地以環(huán)保、和平為主題的綠色組織及其活動得到越來越多的認(rèn)同和支持，到中國政府把社會和諧提升到中國特色社會主義的本質(zhì)屬性高度，所有這些現(xiàn)象表明，從宗教領(lǐng)域到世俗社會、從國際到國內(nèi)，和諧日益成為人們共同的理念和追求。最后，和諧面臨時代的挑戰(zhàn)，國際國內(nèi)還存在許多不和諧的因素。全球經(jīng)濟(jì)不平衡、霸權(quán)主義、恐怖主義時時威脅著世界和平；城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡、人口資源環(huán)境壓力、生態(tài)失衡、分配不公、誠信缺失……，反襯出凸現(xiàn)和諧價值的緊迫性。和諧可以納入倫理學(xué)核心價值體系，還在于和諧對人與自然、人與人、人與自身之間的倫理關(guān)系具有普遍的有效性。和諧貫穿于其他價值或者是其他價值的最終目的，在倫理學(xué)價值體系中居主導(dǎo)地位，如在公平、正義、平等等已被普遍認(rèn)同的倫理價值中，就既滲透著和諧價值，又以最終實(shí)現(xiàn)社會的和諧為其重要目標(biāo)。

雖然既有的倫理學(xué)價值體系中蘊(yùn)含著和諧理念，但這種僅僅把和諧潛藏于其他價值中的狀態(tài)，不足以充分體現(xiàn)和諧在現(xiàn)時代的特殊意義。倫理學(xué)作為一種實(shí)踐理性，其價值理念應(yīng)反映并契合時代需要。將和諧納入倫理學(xué)核心價值體系，更加凸顯它在倫理學(xué)理論體系中的地位，目的正在于通過倫理學(xué)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)的實(shí)踐價值。其二，以“中和”思想所蘊(yùn)含的“承認(rèn)差別，追求和諧”的原則整合各種道德資源，可以為尋找新的倫理學(xué)生長點(diǎn)提供方法論指導(dǎo)。道德思想和道德觀點(diǎn)所具有的歷史繼承性，決定了倫理學(xué)創(chuàng)新過程實(shí)際上就是各種已有道德資源的批判繼承、再生和超越過程?！爸泻汀彼枷胨N(yùn)含的“承認(rèn)差別，追求和諧”的方法論原則，對這一過程具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。這基于兩個維度的考慮：

一是空間的維度。1997年亨廷頓對其《文明的沖突》中關(guān)于“文明的沖突”模式是理解世界政治的基本模式的預(yù)言做出了這樣的解釋：“我所期望的是，我喚起人們對文明沖突的危險性的注意，將有助于促進(jìn)整個世界上‘文明的對話’。”^[5]顯然，他已感覺到了世界文明對話的必要和可能。但是，文明對話不是文化的趨同化，而是文化的多元化。正如杜維明先生所說：“文明對話預(yù)設(shè)了人類文明的多樣性，它承認(rèn)平等和差別，沒有平等，對話就缺乏共同的基礎(chǔ)；沒有差別，對話就沒有必要?！?sup>[6]不同民族和國家有不同的道德文化，彼此都有存在的合理性。事實(shí)上，我國傳統(tǒng)道德文化中的正義、同情、禮儀、責(zé)任與啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的自由、理性、法制、權(quán)利和個人尊嚴(yán)等可以相互補(bǔ)充，相互融合，都是普世性的價值觀。在構(gòu)建新的倫理理念，尤其是在探求普世倫理過程中，不同民族的道德文化之間要加強(qiáng)溝通和對話，在溝通和對話中增強(qiáng)融通性，在融通基礎(chǔ)上創(chuàng)生出更具活力的新道德。

二是時間的維度。道德雖然始終受到社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約和其他意識形態(tài)的影響，但它又具有相對獨(dú)立的發(fā)展過程，具有歷史繼承性。作為一種思想體系，任何新型道德的產(chǎn)生都要吸收人類長期以來形成的道德資源，并以新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和新的時代內(nèi)容改造業(yè)已產(chǎn)生的道德范疇和道德觀念?！爸泻汀彼枷胨N(yùn)含的“承認(rèn)差別，追求和諧”原則在時間維度上，就是要求倫理學(xué)創(chuàng)新不能割斷道德的歷史紐帶，要在挖掘、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)生中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德的揚(yáng)棄。令人遺憾的是，雖然我國傳統(tǒng)道德資源十分豐富，但受20世紀(jì)以來一系列復(fù)雜社會因素的影響，傳統(tǒng)道德文化長期沒有找到合適的生長點(diǎn)和生長條件，造成社會道德文化資源的嚴(yán)重不足和“國家倫理資源的虧空”。^[7]這從反面揭示，如果不能對傳統(tǒng)道德資源進(jìn)行合理的整合，倫理學(xué)創(chuàng)新就會被置于荒蕪的空地，沒有良好的生長根基。

三、“中和”思想的實(shí)踐價值：為和諧社會建設(shè)提供精神資源

“中和”思想不僅具有促進(jìn)倫理學(xué)創(chuàng)新的理論價值，而且它作為中華民族獨(dú)特的文化精神和生存智慧，其正確合理的思想內(nèi)核為當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建和當(dāng)今世界的和平發(fā)展提供了可供借鑒的精神資源，具有重要的實(shí)踐價值

首先，以傳統(tǒng)的中和思想來追求人與人之間、不同社會階層之間的相互和諧。

社會是以人為主體的集合體，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關(guān)系說到底是利益關(guān)系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發(fā)展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。在社會主義社會，這種差別和矛盾是社會發(fā)展的正?，F(xiàn)象，從一定意義上說，建設(shè)和諧社會也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運(yùn)動正是社會發(fā)展的動力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發(fā)的狀態(tài)下有可能尖銳和激化，從而發(fā)展為對抗性矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致社會動蕩。因此，利益差別與矛盾有兩種發(fā)展前途，一種是和諧社會，一種是動蕩社會。當(dāng)前我國正處于人均GDP由1000美元向3000美元跨越的歷史過程中，許多國際和地區(qū)的發(fā)展歷程顯示，這一時期正是兩種發(fā)展前途的“臨界點(diǎn)”。此時，以“中和”精神來思考當(dāng)代社會的發(fā)展道路就顯得尤為緊迫。傳統(tǒng)的“中和”之道，在承認(rèn)差別、矛盾的前提下，特別提倡“和而不同”，認(rèn)為只有善于利用事物之間的差異和特性進(jìn)行相互補(bǔ)充，對不同的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能“和實(shí)生物”，才能充分發(fā)揮不同事物彼此結(jié)合的整體作用。如果只是一味追求沒有任何差別的一致和雷同，就會“同則不繼”、“盡乃棄矣”，失去應(yīng)有的生機(jī)與活力 。我們建設(shè)和諧社會，首先就應(yīng)該承認(rèn)差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統(tǒng)一和均衡。在多樣中求得統(tǒng)一，在動態(tài)中求得穩(wěn)定，在互利中求得共贏。具體而言，我們承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)社會有機(jī)體內(nèi)部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會充滿活力的源泉；這種差別的展開就是社會內(nèi)外部的各種矛盾運(yùn)動，但是各種矛盾運(yùn)動要保持在統(tǒng)一體可容許的程度內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)人與人之間、不同社會階層之間的相互和諧。這才是和諧社會的基礎(chǔ)要義。

其次，以傳統(tǒng)的“中和”思想來追求人與自然之間的相互和諧。

自然是人類的起點(diǎn)和歸宿，是人類社會之本根，人與自然之間的和諧是社會和諧的前提。在漫長的物種進(jìn)化史上，人的意識和靈性這一地球上最美麗的花朵一經(jīng)產(chǎn)生，人便從與自然渾然為一的狀態(tài)中脫穎而出，成為當(dāng)之無愧的“萬物之靈”。人類從野蠻走向文明就意味著人與自然有了巨大的差別，但是這種差別絲毫不能改變?nèi)藖碓从谧匀唤绮⒂肋h(yuǎn)依存于自然界這一事實(shí)，所以，這種差別并不意味著人在自然面前可以為所欲為，換句話說，人是“萬物之靈”但并非“萬物之主”。生產(chǎn)力作為人類征服與改造自然的能力，它的不斷發(fā)展是人類社會不斷前進(jìn)的必由之路。但是，征服與改造要有一個合理的度，正像在貧瘠的土地上長不出好莊稼一樣，在日益惡化的自然環(huán)境中也不可能有生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。因此，我們不能肆無忌憚地夸大人與自然的差別，而是要將這種差別保持在一定的限度內(nèi)，追求人與自然間的和諧。20世紀(jì)70年代末以來，我國步入了一個經(jīng)濟(jì)長期高速增長的時期，不自覺地走了一條高消耗、高污染、粗放型的經(jīng)濟(jì)增長之路，人與自然的差別演化為尖銳激烈的矛盾。環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種滅絕、水土流失等一系列環(huán)境問題，時刻困擾著我們。人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境面臨著深刻的危機(jī)。作為傳統(tǒng)生存智慧的“中和”之道，為我們重新認(rèn)識和深刻反思現(xiàn)有的發(fā)展之路，無疑具有十分重要的啟發(fā)意義。古代的“中和”思想，非常重視人與自然的和諧統(tǒng)一，一直強(qiáng)調(diào)天人一體、天人合一，認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”（《二程遺書》卷二），反對“暴殄天物”。孔子曾經(jīng)具體論述對鳥類、魚類的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)對鳥魚要“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）。在建設(shè)和諧社會的進(jìn)程中，要真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，就應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識人與自然間的相互關(guān)系，不僅要維護(hù)人類自身的利益，追求生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，而且要維護(hù)自然界的平衡、善待自然，在對自然環(huán)境資源進(jìn)行合理開發(fā)和利用的同時，更要注重保護(hù)，始終秉承“民胞物與”、“仁民愛物”的中和之道，“贊天地之化育”而“與天地參”，進(jìn)而使人類社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)間能夠和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

最后，以傳統(tǒng)的“中和”思想來追求國與國之間的相互和諧。

在人類社會步入21世紀(jì)，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到和平發(fā)展的重要性，認(rèn)識到和平對于世界發(fā)展的重要意義。和平已成為當(dāng)今時代的主題之一。中國傳統(tǒng)的“中和”之道為這一世界共識提供了有益的歷史注腳和資源支持。英國哲學(xué)家羅素在《中國問題》一書中推崇道：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的”，“若能被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂、祥和?！?sup>[8]傳統(tǒng)“中和”思想所倡導(dǎo)的“和為貴”的價值取向和協(xié)和萬邦的相處原則，充分體現(xiàn)了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。今天，我們在努力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展的進(jìn)程中，應(yīng)把傳統(tǒng)的“中和”精神轉(zhuǎn)化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容的基本準(zhǔn)則，推進(jìn)民族與民族之間、國家與國家之間的關(guān)系和諧，共同創(chuàng)造一個和平、和諧、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的新世紀(jì)。

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責(zé)任編輯：戴群英