五四時(shí)期馬爾薩斯人口論批判

摘要：馬爾薩斯人口論自十九世紀(jì)八十年代傳入中國(guó)后即在中國(guó)社會(huì)激起陣陣漣漪。五四時(shí)期，在探索中國(guó)社會(huì)改造的征途中，圍繞馬爾薩斯人口論及如何看待中國(guó)人口問(wèn)題，人們展開(kāi)了一場(chǎng)討論。馬爾薩斯人口論批判者對(duì)馬爾薩斯人口論的理論前提、解決人口問(wèn)題的路徑等進(jìn)行了批判分析，廓清了人們對(duì)馬爾薩斯人口論及人口問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，揭示了中國(guó)人口問(wèn)題的根源不在人滿(mǎn)為患，而在于剝削制度與落后的社會(huì)生產(chǎn)，為解決中國(guó)人口問(wèn)題指明了正確的方向，構(gòu)成了近代先進(jìn)中國(guó)人探索社會(huì)改造、國(guó)家富強(qiáng)歷程中的一個(gè)重要組成部分，其思想資源對(duì)后來(lái)的中國(guó)人口思想產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期；馬爾薩斯人口；批判

中圖分類(lèi)號(hào)：c92-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：l003-949x(2007)-04-0013-04

近代中國(guó)人口問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題的相互交織，使馬爾薩斯人口論傳人中國(guó)后即在中國(guó)社會(huì)激起陣陣漣漪，人滿(mǎn)為患成一時(shí)熱門(mén)議題。五四時(shí)期，圍繞馬爾薩斯人口論，人們就如何看待中國(guó)人口問(wèn)題及解決途徑等問(wèn)題展開(kāi)了討論。本文擬通過(guò)剖析五四時(shí)期馬爾薩斯人口論批判，探究先進(jìn)中國(guó)人探索中國(guó)社會(huì)改造道路的艱難歷程。

馬爾薩斯人口論是產(chǎn)生于十八世紀(jì)末的一種人口理論，認(rèn)為人口在無(wú)所妨礙時(shí)以幾何級(jí)數(shù)率增加，生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加，兩相比較就可以發(fā)現(xiàn)，人口增長(zhǎng)具有恒常超過(guò)生活資料增長(zhǎng)以上的趨勢(shì)，“貧窮，是這法則絕對(duì)必然的結(jié)果，罪惡是最可能的結(jié)果”。消除貧困的唯一辦法在于控制人口。在無(wú)情的人口法則面前，任何企求改變貧困的社會(huì)革命都不過(guò)是空想而已。為了解決人口與生活資料增長(zhǎng)之間的失衡，他開(kāi)出了積極抑制與道德抑制兩個(gè)控制人口增長(zhǎng)的方子。所謂積極抑制是指通過(guò)各種客觀(guān)的途徑進(jìn)行人口的自然減員，包括產(chǎn)生于罪惡、苦難、戰(zhàn)爭(zhēng)等各種方式。道德抑制，是指通過(guò)主觀(guān)努力，在道德上限制生殖本能，亦即在沒(méi)有足夠生活資料和養(yǎng)家能力時(shí)，不應(yīng)該結(jié)婚生育。其后，新馬爾薩斯主義在二個(gè)抑制之外又提出了避孕節(jié)育的生理抑制。

馬爾薩斯人口論問(wèn)世后，在西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。十九世紀(jì)八十年代，伴隨西學(xué)東漸，馬爾薩斯人口論傳人中國(guó)。1880年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材《富國(guó)策》就介紹了馬爾薩斯人口論。維新運(yùn)動(dòng)期問(wèn)，陳熾重譯《富國(guó)策》，登載于當(dāng)時(shí)頗有影響的《時(shí)務(wù)報(bào)》上。馬爾薩斯人口論很快在中國(guó)社會(huì)蕩起陣陣波瀾。1904年《東方雜志》一卷六號(hào)轉(zhuǎn)載了《警鐘報(bào)》《論中國(guó)治亂由于人口之眾寡》一文，該文開(kāi)篇即說(shuō)：“蓋中國(guó)之治亂與人口之眾寡相比例者也。中國(guó)之治非真有求治之道也，徒以人口之增加耳”。1918年，陳長(zhǎng)蘅著《中國(guó)人口論》，依馬爾薩斯人口論對(duì)中國(guó)人口問(wèn)題作了分析，“中國(guó)今日民貧之一最大原因，厥為人民孳生太繁，地力有限，生育無(wú)限，以有限供無(wú)限，則殆。生計(jì)憔悴，豈偶然哉。今日明達(dá)之士，固云務(wù)科學(xué)、興實(shí)業(yè)，開(kāi)財(cái)源矣，然而人民生育茍不減低，則人口之增加，悟速于財(cái)富之增加，雖實(shí)業(yè)興，財(cái)源辟，民人將貧困如故”，“故遲婚減育，實(shí)救窮最要之一術(shù)”。此書(shū)面世后，連出七版，轟動(dòng)一時(shí)。1920年4月，《新青年》七卷四號(hào)刊出“人口問(wèn)題”號(hào)，圍繞馬爾薩斯人口論展開(kāi)了討論。該期開(kāi)篇文章即是顧孟余的《人口問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題的鎖鑰》，文章開(kāi)宗明義：“馬爾塞斯學(xué)說(shuō)的原理，是不能搖動(dòng)的”。他還在該期的“書(shū)籍批評(píng)”欄中以書(shū)評(píng)的方式推薦陳長(zhǎng)蘅的《中國(guó)人口論》。彭一湖在《論人口有增加于生活資料以上的恒常傾向》中指出，“我對(duì)于馬爾塞斯所說(shuō)人口有增加于生活資料以上的恒常傾向，是全然承認(rèn)的”，“至于我對(duì)于人口問(wèn)題的政策，從我承認(rèn)馬爾塞斯所說(shuō)的結(jié)果，必然是主張新馬爾塞斯主義”。1922年4月，美國(guó)新馬爾薩斯主義者桑格夫人訪(fǎng)華，在華期間，她大力宣傳新馬爾薩斯主義及其避孕節(jié)育，“產(chǎn)兒限制問(wèn)題，很引起許多人的關(guān)注”。當(dāng)時(shí)，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊<婦女評(píng)論>連續(xù)兩期刊出“生育節(jié)制問(wèn)題”號(hào)，《婦女聲》《時(shí)事新報(bào)》副刊(現(xiàn)代婦女)等有關(guān)婦女問(wèn)題的報(bào)刊雜志都發(fā)表了許多“生育節(jié)制”方面的文章和譯文。從馬爾薩斯人口論在中國(guó)流播的梗概看，許多人都傾向于接受馬爾薩斯人口論，入滿(mǎn)之患的論調(diào)盛行一時(shí)。

馬爾薩斯人口論在中國(guó)激起波瀾是與中國(guó)社會(huì)客觀(guān)存在的嚴(yán)重人口問(wèn)題密切相關(guān)的。自清中葉以來(lái)，由于社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定及食物來(lái)源的擴(kuò)展，中國(guó)人口進(jìn)入了一個(gè)史無(wú)前例的高速增長(zhǎng)期。乾隆六年(1741年)，中國(guó)人口約1.4億，乾隆十七年(1768年)，突破2億，乾隆五十五年(1790年)，突破3億，至道光十四年(1834年)即達(dá)到4億。人口的急劇增長(zhǎng)及其帶來(lái)的生計(jì)憂(yōu)患，在這個(gè)以人口增殖為價(jià)值取向的國(guó)家中日漸引起了人們的注目與焦慮，清人洪亮吉、汪士鐸、薛福成等有識(shí)之士率先對(duì)中國(guó)人口問(wèn)題進(jìn)行了思考。進(jìn)入近代，半殖民地半封建的社會(huì)環(huán)境更進(jìn)一步惡化了中國(guó)業(yè)已存在的人口問(wèn)題。人口問(wèn)題與近代中國(guó)社會(huì)危機(jī)的相互交織，為馬爾薩斯人口論在中國(guó)的傳播提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。而第一次世界大戰(zhàn)中帝國(guó)主義侵略者大肆鼓吹馬爾薩斯人口論，并以之作為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論依據(jù)，竭力為帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行辯護(hù)，將帝國(guó)主義的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)成解決人口問(wèn)題的需要，更激起了中國(guó)人對(duì)馬爾薩斯人口論的探究。朱執(zhí)信在<睡的人醒了>一文中就記述了當(dāng)時(shí)人們列第一次世界大戰(zhàn)的看法，“就如這次戰(zhàn)爭(zhēng)，人人都說(shuō)，因?yàn)槿丝谶^(guò)盛，所以發(fā)生侵略政策，大勢(shì)所趨，無(wú)可如何”。

馬爾薩斯人口論從人口角度給出了觀(guān)察社會(huì)問(wèn)題的新視角，“發(fā)明了貧的一種原因一即人口過(guò)剩，我們不能不承認(rèn)他在社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)上有很大貢獻(xiàn)”，但由此而將近代中國(guó)的人口問(wèn)題都?xì)w于人口過(guò)剩，并將人口問(wèn)題的解決寄希望于抑制人口的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑掩蓋了半殖民地半封建社會(huì)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，誤導(dǎo)了人們對(duì)中國(guó)人口問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。五四時(shí)期，正當(dāng)人們熱議馬爾薩斯人口論、高談人滿(mǎn)為患時(shí)，陳獨(dú)秀、李大釗、廖仲愷、李達(dá)等對(duì)馬爾薩斯人口論及其錯(cuò)誤進(jìn)行了批判，提出了列中國(guó)人口問(wèn)題的看法及解決中國(guó)人口問(wèn)題的方略。

首先，馬爾薩斯人口論關(guān)于人口幾何級(jí)數(shù)率增長(zhǎng)的理論前提是不符合事實(shí)的。

在他們看來(lái)，人口變動(dòng)不只是簡(jiǎn)單的數(shù)字變化，背后有著深刻的社會(huì)背景，若按馬爾薩斯幾何級(jí)數(shù)率二十五年一倍，必然演繹出荒謬的結(jié)論。廖仲愷以孔子家族人口變動(dòng)的史實(shí)對(duì)馬爾薩斯人口規(guī)律進(jìn)行了驗(yàn)證?？鬃邮侵袊?guó)的圣人，歷代帝王無(wú)不對(duì)他推存?zhèn)渲?，?duì)他的后代也都給以保護(hù)，賜以爵位，按理說(shuō)，人口增長(zhǎng)的障礙是很少的了。如果按馬爾薩斯人口幾何級(jí)數(shù)率增長(zhǎng)計(jì)算，那么當(dāng)孔子死后2150年時(shí)，他的子孫當(dāng)有859，559，193，106，709，670，198，710，528人，這是怎樣的天文數(shù)字啊!實(shí)際情況是，他的子孫男子只有11000人，就算有同數(shù)的女子，也不過(guò)22000人，“然而與馬羅達(dá)斯(即馬爾薩斯)的數(shù)目，競(jìng)直差個(gè)天和地”。陳獨(dú)秀明確指出，“生物底生殖力和繁殖力本來(lái)不是一件事，決不能拿理論上的生殖力用數(shù)學(xué)式來(lái)武斷推算的”。中國(guó)幾千年文明史中，人口增加不過(guò)二十倍，再加上調(diào)查不精密，國(guó)土古今廣狹不同，合并異族等原因，人口實(shí)際還沒(méi)有二十倍，“可見(jiàn)馬爾塞斯底人口增殖率，未免離事實(shí)太遠(yuǎn)了”。

那么，人口是如何變動(dòng)的呢?李大釗根據(jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家人口增長(zhǎng)漸趨穩(wěn)定的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)指出，方今世界，各國(guó)人口不僅沒(méi)有像馬爾薩斯設(shè)想的那樣增加，相反“愈有衰減之勢(shì)，所謂減，非必年減一年，但使一年依舊，不稍增益，此其為減”，這種人口增長(zhǎng)的平衡態(tài)勢(shì)是“社會(huì)自然之趨勢(shì)使之然”，決不是什么“食物之吝”，“天意有厚薄，抑或馬氏之說(shuō)深中英人之心”。廖仲愷也認(rèn)為，文明進(jìn)步，“人口增加是有個(gè)很自然的限度的”，“斷不會(huì)到可怕程度”。在他們看來(lái)，人口的變動(dòng)有一個(gè)自然的趨勢(shì)，用不著馬爾薩斯的悲天憫人與生育控制。

其次，馬爾薩斯人口論將生活資料算術(shù)級(jí)數(shù)率增長(zhǎng)理論絕對(duì)化，忽視了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用，忽視了人的主觀(guān)能動(dòng)性。

馬爾薩斯關(guān)于生活資料算術(shù)級(jí)數(shù)率增長(zhǎng)的依據(jù)在于土地報(bào)酬遞減，即在單位土地上，當(dāng)投入一定的資金、勞力時(shí)，土地產(chǎn)出量隨之遞增，但當(dāng)投入的資金、勞力超過(guò)一定限度時(shí)，土地出產(chǎn)量不是繼續(xù)遞增而是遞減。馬爾薩斯認(rèn)為這是無(wú)可改變的土地規(guī)律。批判者們依據(jù)近代西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐，認(rèn)為土地報(bào)酬遞減在科技發(fā)展的背景下并非永恒不變。李大釗即指出，“彼土地之力，受制于報(bào)酬遞減之律，亦非絕對(duì)無(wú)抗者”，“一旦文明進(jìn)運(yùn)，堪以其勢(shì)而勝之，一時(shí)著為定律者，安見(jiàn)其必存耶?”。廖仲愷具體分析道，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)可以動(dòng)用新的科技成果改良灌溉、肥料、種子，可以通過(guò)挖掘埋藏在地下的寶藏，通過(guò)調(diào)劑余缺，滿(mǎn)足人口增長(zhǎng)對(duì)生活資料增長(zhǎng)的需要，“在文明進(jìn)步的國(guó)家，斷不會(huì)為這緣故弄到土地所出不夠養(yǎng)人的”。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“人類(lèi)底人口遞增固然是事實(shí)，食物隨著遞增也不是空想”，“除了宗教上、私有財(cái)產(chǎn)上、非生活品的工業(yè)上等障礙，又加上科學(xué)底發(fā)達(dá)和生產(chǎn)技術(shù)底進(jìn)步，那時(shí)食物增加底速度，恐怕不是現(xiàn)時(shí)代的人想象得到的，何以斷定他只能照算術(shù)級(jí)數(shù)的比例增加呢?”在他們看來(lái)，只要充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，任何障礙都是可以消除的，“蓋人類(lèi)之智慧無(wú)涯，斯宇宙之利源無(wú)盡，茍能溶出其能，不為他務(wù)所紛，吾人腦海之中，自有廣漠無(wú)垠之新大陸可尋，足供來(lái)者生存之資，正不必惴惴于杞人憂(yōu)天，惟努力自進(jìn)而已矣”。他們對(duì)人類(lèi)前途的樂(lè)觀(guān)態(tài)度與馬爾薩斯的悲觀(guān)論調(diào)形成了鮮明對(duì)照，激發(fā)了人們創(chuàng)造美好未來(lái)的熱情。人口問(wèn)題上這種對(duì)科學(xué)的信念與對(duì)人的能動(dòng)性褒揚(yáng)的思維方式，對(duì)后來(lái)人們認(rèn)識(shí)中國(guó)人口問(wèn)題產(chǎn)生了極大影響。

最后，新老馬爾薩斯主義提出的解決人口問(wèn)題的方法是不足取的，有些甚至是反動(dòng)的。

第一次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)的巨大災(zāi)難，使李大釗清醒地意識(shí)到，馬爾薩斯的積極抑制不僅不能有效地解決人口問(wèn)題，相反是極為反動(dòng)的?！叭丝趩?wèn)題，固應(yīng)當(dāng)解決，而依武力以解決乃無(wú)異于墮胎自殺也”。第一次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)已經(jīng)表明，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅沒(méi)有解決人口問(wèn)題，相反使人口問(wèn)題更形加劇，特別是“面包問(wèn)題日益危迫”，可見(jiàn)“饑饉之來(lái)逼，全為戰(zhàn)爭(zhēng)之所賜，proundon氏戰(zhàn)爭(zhēng)乃饑饉之子之言，今乃適居其反，而以戰(zhàn)爭(zhēng)解決人口問(wèn)題之迷夢(mèng)可以破矣”。他進(jìn)一步分析了馬爾薩斯積極抑制的危害性，“一方面忘卻人類(lèi)反抗自然之本能，一方暗示人類(lèi)以戰(zhàn)爭(zhēng)之難免，乃以隱中人類(lèi)卑弱之心理，潛滋其食惰之根性”，既不能解決人口問(wèn)題，反易為帝國(guó)主義侵略者利用，使之成為帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、麻痹人民的理論工具，其反動(dòng)性是十分明顯的。結(jié)合他在日本留學(xué)期間的見(jiàn)聞，他說(shuō)，日本政要即常以馬爾薩斯人口論為依據(jù)鼓吹對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，“謂地球之面積有限，人口之增庶無(wú)窮，吾人欲圖生存，非依武力以為對(duì)外之發(fā)展不可”。對(duì)積極抑制的批判，揭穿了帝國(guó)主義借馬爾薩斯人口論對(duì)外侵略擴(kuò)張的野心，在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)人民正確認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)起到了積極作用的。

道德抑制以生活資料的占有為標(biāo)準(zhǔn)，將限制生育的重心置于下層貧民身上。對(duì)此種有背道義的解決方法，陳獨(dú)秀依民主主義原則予以了憤怒譴責(zé)，認(rèn)為假定人口過(guò)多是造成貧困的唯一原因，非限制人口不能救濟(jì)，那也沒(méi)有任何道理專(zhuān)門(mén)限制下層貧民，而上流富裕階級(jí)就有孳生的權(quán)利，他質(zhì)問(wèn)道：上流富裕階級(jí)的生存權(quán)是那里來(lái)的?為什么主張貧民沒(méi)有生存權(quán)?為什么沒(méi)有繼承父母財(cái)產(chǎn)的人沒(méi)有吃飯生存的權(quán)利?“依馬氏這種掩護(hù)資本家底偏見(jiàn)，不免要發(fā)生學(xué)者良心問(wèn)題”，馬爾薩斯人口論背后隱藏著的階級(jí)傾向和偏見(jiàn)顯露無(wú)遺。

至于新馬爾薩斯主義提出的避孕節(jié)育的生理抑制方法，李達(dá)認(rèn)為這不過(guò)是一種社會(huì)改良的方法，不是根本解決人口問(wèn)題之道，因?yàn)椤柏毟F與失業(yè)，正是這種制度的產(chǎn)物”，如果不推翻這種制度而僅提倡“產(chǎn)兒限制”來(lái)減輕勞動(dòng)者的貧困與痛苦，“平心而論，本不能說(shuō)是徹底的方法”。

在批判馬爾薩斯人口論錯(cuò)誤同時(shí)，批判者們基于對(duì)資本制度的分析，提出了對(duì)中國(guó)人口問(wèn)題的看法，認(rèn)為人口問(wèn)題的根源不在入滿(mǎn)之患，而在于罪惡的剝削制度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足。李達(dá)明確指出，資本主義條件下的人口問(wèn)題是一種相對(duì)人口過(guò)剩，而不是馬爾薩斯所謂的絕對(duì)人口過(guò)剩，“馬爾薩斯的人口論是依據(jù)百年以前的生產(chǎn)組織立論的。近年來(lái)，生產(chǎn)力發(fā)展的可驚，所謂食物增加率不及人口增加率的法則，已經(jīng)根本不能成立了”。資本主義社會(huì)之所以仍然存在嚴(yán)重人口問(wèn)題，是因?yàn)樵谏a(chǎn)資料私人占有的社會(huì)條件下，社會(huì)財(cái)富的分配，是由生產(chǎn)與分配的制度來(lái)決定，人口問(wèn)題“正是這種制度的產(chǎn)物”，失業(yè)、貧窮等人口問(wèn)題既是資本制度的結(jié)果，也資本制度存在的一個(gè)條件。為了滿(mǎn)足資本對(duì)剩余價(jià)值的追求，客觀(guān)上需要有一支可隨時(shí)雇傭的“勞動(dòng)預(yù)備軍”，這才是人口問(wèn)題是的癥結(jié)所在。李達(dá)的分析，準(zhǔn)確把握了資本制度下人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，有力地駁斥了馬爾薩斯將相對(duì)人口過(guò)剩視為絕對(duì)人口過(guò)剩的謬誤。

資本主義人口問(wèn)題是資本制度的產(chǎn)物，落后的中國(guó)，人口問(wèn)題是不是人口太多的緣故呢?廖仲愷認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)貧窮落后的國(guó)家，但中國(guó)的人口問(wèn)題也不是人多土地養(yǎng)他們不起的緣故，“完全是他們社會(huì)的組織，壞了他們的生產(chǎn)力，搶了他們產(chǎn)業(yè)上即酬勞的緣故”。“社會(huì)組織”的破壞，使得人民的產(chǎn)業(yè)到處都不得安穩(wěn)，干擾了生產(chǎn)的正常發(fā)展、商品的正常流通，即使“在人最少的地方，也是那樣的”，他尖銳地指出，中國(guó)的人口問(wèn)題決不在人滿(mǎn)為患，“卻是受政治的害”。陳獨(dú)秀對(duì)復(fù)雜的人口問(wèn)題了作全而分析，認(rèn)為人口問(wèn)題既與分配制度相關(guān)，也與生產(chǎn)發(fā)展程度相連。“個(gè)人比較的貧底現(xiàn)象，不一定是因?yàn)槿丝诔^(guò)了生活資料，大部分是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分配不均，一階級(jí)人的占據(jù)有余造成了一階級(jí)人底不足。若拿有余補(bǔ)不足，豈不成了‘均無(wú)貧’的社會(huì)嗎?”如果到了“均產(chǎn)社會(huì)時(shí)代”仍感覺(jué)生活資料不足，那也不能全歸因于“人口過(guò)?！保菚r(shí)還有生產(chǎn)力發(fā)展水平問(wèn)題，即“科學(xué)不發(fā)達(dá)”，“生產(chǎn)技術(shù)不精”，“勞力底數(shù)量不充分”，“交通不便”等問(wèn)題，這些都是造成生活資料不足的原因。

人口問(wèn)題的根源在于剝削制度與生產(chǎn)力發(fā)展不足，解決人口問(wèn)題的途徑自然就是變革剝削制度，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。1919年元旦，李大釗在一篇稱(chēng)頌十月革命開(kāi)辟人類(lèi)歷史新紀(jì)元的文章中，提出通過(guò)制度變革來(lái)徹底解決人口問(wèn)題的思路，“從今以后，大家都曉得生產(chǎn)制度如能改良，國(guó)家界限如能打破，人人都得一個(gè)機(jī)會(huì)同去作工，那種種的悲情、貧困、疾疫、爭(zhēng)奪，自然都可以消滅”。李達(dá)進(jìn)而指出，“馬克思主義者努力創(chuàng)造新社會(huì)的運(yùn)動(dòng)”才是“根本解決社會(huì)問(wèn)題的方法”。這種方法“較之新舊馬爾薩斯主義者肯定資本主義制度的主張當(dāng)是更有效力”。在強(qiáng)調(diào)制度變革的同時(shí)，針對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀認(rèn)為，解決中國(guó)人口問(wèn)題，必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，即要“發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)”，“發(fā)展交通事業(yè)”，“發(fā)達(dá)科學(xué)”，“發(fā)達(dá)生產(chǎn)技術(shù)”，“增加勞力底數(shù)量”等，為制度變革后人口問(wèn)題的解決指明了方向。

盡管批判了避孕節(jié)育的不徹底性，馬爾薩斯人口論批判者列避孕節(jié)育的具體方法卻持基本贊同態(tài)度，認(rèn)為這是社會(huì)制度變革前改善勞動(dòng)者困境的一個(gè)手段。李達(dá)在<<產(chǎn)兒制限>中譯本緒言>中指出：“處在這舊社會(huì)未倒新社會(huì)未興的過(guò)渡時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)往往因生育過(guò)多，釀出許多精神的物質(zhì)的苦痛”，如果向他們宣傳“產(chǎn)兒制限”的實(shí)行辦法，也可以部分減輕他們的痛苦和不幸，“我是主張產(chǎn)兒制限的”。但要看到這只是一臨時(shí)的辦法，根本還在于推翻剝削制度，不能顧此失彼，忘卻根本的解決，應(yīng)該在宣傳“產(chǎn)兒制限”時(shí)去“喚起他們階級(jí)的覺(jué)悟”?！榜R克思派社會(huì)主義者所以不贊成產(chǎn)兒制限，是因?yàn)椴豢嫌眠@種消極的姑息手段忘卻根本的改革社會(huì)的目的”。陳獨(dú)秀也認(rèn)為，在生產(chǎn)沒(méi)有充分發(fā)展、分配沒(méi)有實(shí)現(xiàn)平均的前提下，“用限制人口的法子減輕社會(huì)上一部分生活困難也可使的”。從他們的話(huà)語(yǔ)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，批判者們對(duì)節(jié)制生育的認(rèn)識(shí)僅停留在減輕勞動(dòng)者個(gè)人痛苦的淺表層面，對(duì)人口問(wèn)題的理解集中在制度變革及生產(chǎn)發(fā)展上，而忽略了中國(guó)人口自身的因素，顯示了對(duì)中國(guó)人口問(wèn)題認(rèn)識(shí)的局限性。

從人口發(fā)展的歷程看，近代中國(guó)的人口問(wèn)題與人口自身因素有著緊密關(guān)聯(lián)，不單單是經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度問(wèn)題。自清中葉以來(lái)中國(guó)人口呈急劇增長(zhǎng)，而同時(shí)期勞動(dòng)生產(chǎn)率、生產(chǎn)技術(shù)卻沒(méi)有什么大的突破，整個(gè)社會(huì)依然處在緩慢發(fā)展之中。據(jù)羅爾綱先生計(jì)算，在中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，維持一個(gè)人的最低生存需要三畝地。由于人口驟增，自嘉慶時(shí)期起，中國(guó)人均耕地就一直低于這一最低標(biāo)準(zhǔn)，這一切正如馬克思所言，中國(guó)”迅速增加的人口，已成為這個(gè)國(guó)家發(fā)展的沉重枷鎖“?？疾旆治鲋袊?guó)人口問(wèn)題，既要看到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)因素，也應(yīng)看到人口自身的因素，忽視人口因素是不利于中國(guó)人口問(wèn)題根本解決的。新中國(guó)成立后，我們?cè)欢绕嬲J(rèn)為，政治上的問(wèn)題解決后，人口問(wèn)題就不存在了，忽視了控制人口增長(zhǎng)的問(wèn)題，從而導(dǎo)致后來(lái)人口急增，給中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大壓力。這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)，從五四時(shí)期馬爾薩斯人口論批判中即已顯露思想淵源。

在近代中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患的境況下，五四時(shí)期馬爾薩斯人口論批判構(gòu)成了先進(jìn)中國(guó)人探求中國(guó)社會(huì)改造歷程的一個(gè)重要組成部分。伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的思想解放，各種各樣的社會(huì)改造思想，諸如無(wú)政府主義，馬克思主義，新老馬爾薩斯主義、基爾特社會(huì)主義等相繼傳人中國(guó)，究竟什么是中國(guó)社會(huì)改造的正確理論呢?人們?cè)谔剿鳌?shí)踐中進(jìn)行著認(rèn)真的比較選擇。鑒于近代中國(guó)人口問(wèn)題與社會(huì)危機(jī)的相互交織，馬爾薩斯人口論作為一種社會(huì)改造思想引起了很多人的廣泛矚目，特別是新馬爾薩斯主義者桑格夫人訪(fǎng)華，更助推了馬爾薩斯人口論傳播。中國(guó)的人口問(wèn)題是不是人滿(mǎn)為患的緣故，中國(guó)社會(huì)改造能否走節(jié)制人口的道路，如何看待認(rèn)識(shí)中國(guó)人口問(wèn)題，這些都是需要人們認(rèn)真思考并作出回答的重大問(wèn)題。五四時(shí)期馬爾薩斯人口論批判者對(duì)馬爾薩斯人口論的深入剖析，深刻揭示了半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，提出了解決人口問(wèn)題的途徑，對(duì)于中國(guó)人民正確認(rèn)識(shí)馬爾薩斯人口論及中國(guó)人口問(wèn)題，探索新的社會(huì)改造道路具有重大的理論和實(shí)踐意義。

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