淮陽(yáng)尋古

陳曉琦

文字產(chǎn)生以前的人類(lèi)歷史是由神話與傳說(shuō)構(gòu)成的。伏羲女?huà)z、共工盤(pán)古、炎黃堯舜，把華夏文明的源頭演繹的詭譎綺麗。

一個(gè)產(chǎn)生大量神話與傳說(shuō)的國(guó)度，一定是一個(gè)有著古老文明的國(guó)度；一個(gè)集中產(chǎn)生神話與傳說(shuō)的地方，一定是一個(gè)不尋常的地方。

這里匯聚了太多的神話與傳說(shuō)，地上遍布的古跡，地下層層疊疊的遺存，民間代代相傳的習(xí)俗，又與神話傳說(shuō)有著太多的呼應(yīng)與印證，這使得淮陽(yáng)更加不同尋常。

位于豫東平原的淮陽(yáng)縣城被萬(wàn)畝城湖圍繞，增添了幾分江南水鄉(xiāng)的風(fēng)韻。我曾十?dāng)?shù)次到淮陽(yáng)。最初是一種對(duì)于自己遠(yuǎn)祖痕跡的尋找；后來(lái)則更多是為了一種浸入心扉的對(duì)于遠(yuǎn)古信息的感受。有時(shí)真覺(jué)得這里連空氣都彌漫著六千年前的氣息。

這里的一切都必須從每一個(gè)華夏子孫心里都裝著的祖先—伏羲說(shuō)起。

天下第一陵：太昊陵

浩繁的古書(shū)典籍勾畫(huà)出這樣一幅歷史圖景：6000多年前，太昊伏羲率領(lǐng)他的部落從成紀(jì)（今甘肅天水）沿黃河?xùn)|下，來(lái)到豫東平原的宛丘（今淮陽(yáng)）定居下來(lái)。他結(jié)網(wǎng)罟教民漁獵，畫(huà)八卦以識(shí)萬(wàn)物，制嫁娶改變?nèi)夯?，定姓氏人始有姓名，以龍紀(jì)官分理海內(nèi)，開(kāi)啟了華夏文明的先河。

太昊伏羲氏的陵墓就在淮陽(yáng)城北與城一湖之隔的蔡河畔。古籍中伏羲被稱(chēng)為“百王之先”、“三皇之首”。伏羲墓全國(guó)僅此一座，因此被稱(chēng)為“天下第一陵”。伏羲墓“陵高十尋”（一尋相當(dāng)于今8市尺），上圓下方（取“天圓地方”之意），古柏成陰，巍峨壯觀。

據(jù)《淮陽(yáng)縣志》記載，太昊陵在漢代已有祠，唐太宗曾頒詔“禁民芻牧”，宋太祖置守陵戶，昭示三年一祭。南宋以后，祀事不修，廟貌漸毀，到元末已蕩然無(wú)存。明洪武年間復(fù)加修葺，至清乾隆年間又經(jīng)過(guò)多次擴(kuò)建整修，遂成今天格局。

整個(gè)陵廟占地五百余畝，由南向北，過(guò)蔡河之上的渡善橋，進(jìn)入午朝門(mén)，過(guò)玉帶橋、道儀門(mén)、先天門(mén)、太極門(mén)、統(tǒng)天殿、顯仁殿、太始門(mén)方到達(dá)伏羲墓。數(shù)十座殿臺(tái)樓閣沿中軸線左右對(duì)稱(chēng)，布局嚴(yán)整。

最大的建筑是統(tǒng)天殿，俗稱(chēng)大殿，龍鳳大脊，黃瓦蓋頂，殿前月臺(tái)，臺(tái)高七級(jí)，可容千人同時(shí)跪拜。殿內(nèi)伏羲塑像頭上生角，腰著虎皮，肩披樹(shù)葉，手托八卦，端坐正中。統(tǒng)天殿西側(cè)還有玉皇、女?huà)z、三仙三觀，堂堂玉皇大帝在伏羲面前也只能屈居一側(cè)?；搓?yáng)人稱(chēng)伏羲人祖爺，傳說(shuō)伏羲、女?huà)z乃兄妹成婚，所以稱(chēng)女?huà)z為姑姑。把女?huà)z置之一旁，說(shuō)明伏羲之時(shí)可能已進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。

到淮陽(yáng)來(lái)的最佳時(shí)間，當(dāng)是農(nóng)歷二月初二至三月初三。這時(shí)整整一個(gè)月的太昊陵廟會(huì)，方圓數(shù)百里進(jìn)香朝祖的每天10多萬(wàn)人，逢五、逢十達(dá)20多萬(wàn)人，把太昊陵擠得水泄不通。進(jìn)香朝祖至今仍是淮陽(yáng)乃至周邊縣市百姓每年必不可少的儀式，往往一村一地結(jié)隊(duì)而來(lái)。廟會(huì)期間，所有通往淮陽(yáng)的道路上人們執(zhí)旗挑幡，高奏鼓樂(lè)，燒紙焚香，極為隆重。

太昊陵的廟會(huì)可以追溯到久遠(yuǎn)。傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z被奉為“高媒”，部落男女在這里舉行婚媾儀式可能是廟會(huì)的起源。這種儀式往往與石頭有關(guān)，要有“高媒石”作為象征或憑據(jù)，史學(xué)家稱(chēng)之為“靈石崇拜”。“高媒石”就在太昊陵二殿一人多高的臺(tái)基上，不過(guò)人們給了它一個(gè)很通俗的名字，叫“子孫窯”。這是一塊普通的青石，上面鑿出一個(gè)圓孔，僅容下一根手指，應(yīng)該是象征著女性生殖器?，F(xiàn)在子孫窯成為求子的形式，前來(lái)游玩的人們也總要摸一下，尋個(gè)開(kāi)心。后來(lái)太昊陵廟會(huì)逐漸變成祭祀先祖的活動(dòng)。

原始巫舞：擔(dān)經(jīng)挑

古書(shū)中保留了不少與原始宗教巫術(shù)有關(guān)的歌舞材料，反映了原始宗教在舞蹈起源中的重要作用，不少祭祀就是以樂(lè)舞為主要表現(xiàn)形式。古代擔(dān)任宗教神職的人稱(chēng)為“巫”，“巫”與“舞”古音相同，是渾然不分的。

太昊陵廟會(huì)期間和每月的初一、十五，在太昊陵都可以看到一種非常原始的樂(lè)舞祭祀形式—擔(dān)經(jīng)挑。擔(dān)經(jīng)挑又稱(chēng)擔(dān)花籃，三副經(jīng)挑，六個(gè)花籃。每班四位50至80歲的老齋公（老婆婆），其中三人表演擔(dān)花籃，一人打著竹板數(shù)唱伴奏?；ɑ@制作精巧，有龍、鳳、獅子、虎、寶瓶等式樣。舞者全身黑色服飾，大腰褲均鑲邊，黑鞋繡花，黑頭紗長(zhǎng)約五尺，從背后垂下，下墜二寸長(zhǎng)穗。有人認(rèn)為古人尚黑，也是一種生殖崇拜遺俗。

擔(dān)經(jīng)挑舞步變化有三種形式：一是“剪子股”，表演者按“十”字路線，對(duì)面?zhèn)壬泶┎?；二是鐵索鏈，一人走這條路線，兩人走另一條路線，像擰麻花一樣反復(fù)交錯(cuò)相迭；三是“蛇蛻皮”，一人在前，三人（包括打經(jīng)板者）隨后沿履而舞，然后每二人從中交叉而過(guò)，像委蛇之行。三種舞步有一個(gè)共同之處，就是舞者交叉時(shí)，定要背靠背擦身而過(guò)，此時(shí)背后的黑紗長(zhǎng)尾相互碰繞，以此象征伏羲、女?huà)z交尾狀。擔(dān)經(jīng)挑還是淮陽(yáng)一帶民間求子、還愿的一種形式。誰(shuí)家沒(méi)有兒子，就要通過(guò)擔(dān)經(jīng)挑向女?huà)z姑姑要兒子，如果來(lái)年得了兒子，要連請(qǐng)三年擔(dān)經(jīng)挑來(lái)還愿。

拴娃娃是淮陽(yáng)向女?huà)z求子的另一種風(fēng)俗。太昊陵廟會(huì)上隨處可見(jiàn)出售的娃娃塑像，買(mǎi)來(lái)一個(gè)，在娃娃的脖子上系一根紅線繩，再焚香祭拜，希望來(lái)年喜得貴子。在淮陽(yáng)人的心目中，兒女都是女?huà)z姑姑賜予的，自己都是伏羲的子孫，伏羲、女?huà)z的地位就遠(yuǎn)非他人可比了。

真圖騰活化石：泥泥狗

淮陽(yáng)代代相傳的民間習(xí)俗，把古文化的信息帶到了今天，不僅沒(méi)有走樣，而且保持著鮮活的生命力，比起擔(dān)經(jīng)挑來(lái)，“泥泥狗”更耐人尋味，不僅是繁多的品種、奇異古怪的造型，還有背后一連串的傳說(shuō)故事。

黃河淤積而成的豫東平原，土質(zhì)適于制陶，地下黃泥質(zhì)細(xì)柔軟，干而不裂。每年入冬以后，縣城周邊的村落家家戶戶便開(kāi)始忙碌起來(lái)，掘土挖泥，捏制點(diǎn)畫(huà)，制作、囤積大量的泥泥狗，以供廟會(huì)上上百萬(wàn)人所需。

泥泥狗的制作工藝非常簡(jiǎn)單，把淤泥充分和勻后，用手捏成各種造型，曬干后著色。底色為純黑然后用紅、黃、白、綠、粉紅五色，繪以點(diǎn)線結(jié)構(gòu)的圖案，既有楚漆器藝術(shù)的風(fēng)格，又像繩紋、方格紋古陶畫(huà)法，簡(jiǎn)練隨意又質(zhì)樸古拙。

泥泥狗因太昊陵的緣故又稱(chēng)陵狗，是太昊陵廟會(huì)上泥玩的總稱(chēng)，疊用兩個(gè)“泥”字是一種愛(ài)稱(chēng)。泥泥狗的造型并不只有狗，而是包括鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等各種動(dòng)物，約有120多種樣式，為什么獨(dú)以“狗”稱(chēng)？對(duì)淮陽(yáng)古文化頗有研究的霍進(jìn)善先生告訴我：太昊伏羲氏是我國(guó)畜牧業(yè)的始祖，狗可能是最先被馴服，為人守戶、報(bào)警、保護(hù)畜群的家畜，與古人的生活最為親密，人便把狗看作上天派來(lái)幫助、保護(hù)人類(lèi)的動(dòng)物，后來(lái)出現(xiàn)了以狗為圖騰的氏族部落。狗圖騰和許多部落的圖騰，隨著太昊陵祭祀活動(dòng)，被用泥巴復(fù)制出來(lái)，而統(tǒng)稱(chēng)為“狗”，這樣狗成為所有這些圖騰復(fù)制品的代稱(chēng)?？脊艑?zhuān)家稱(chēng)它是“真圖騰，活化石”。泥泥狗的許多造型與《山海經(jīng)》記載的奇異蟲(chóng)獸極為相似，包含著豐富的遠(yuǎn)古時(shí)代的信息。泥泥狗中的人面猴，軀臂長(zhǎng)，兩腿短，渾身有毛，胸前彩繪是一個(gè)夸張的女性生殖器圖案。人面猴中還有一種草帽猴，是對(duì)古時(shí)到太昊陵摸子孫窯后，男女以草帽遮面進(jìn)行交媾傳說(shuō)的印證，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在新娘以紅布遮面的風(fēng)俗就是從這里演變而來(lái)的。還有不少雙頭連體鳥(niǎo)獸，也象征男女交媾，可以說(shuō)生殖崇拜是淮陽(yáng)泥泥狗的一個(gè)突出主題。

一畫(huà)開(kāi)天：畫(huà)卦臺(tái)

八卦是由伏羲創(chuàng)制的，是最有名的古老傳說(shuō)之一。而淮陽(yáng)告訴你，伏羲畫(huà)八卦就在畫(huà)卦臺(tái)。

畫(huà)卦臺(tái)在淮陽(yáng)城北一里許的環(huán)城湖中，臺(tái)基約十畝，環(huán)臺(tái)皆水。畫(huà)卦臺(tái)上歷代修建的亭臺(tái)殿閣已不復(fù)存在，只有一棵古柏與前些年新建的一座綠瓦八卦亭相依為伴。

八卦是古人的哲學(xué)體系、科學(xué)體系和宇宙模型。對(duì)于八卦的研究，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，足見(jiàn)其影響深遠(yuǎn)。但是，八卦深?yuàn)W而神秘，有關(guān)著述汗牛充棟，流派紛呈，爭(zhēng)論蜂起，民間之說(shuō)更是五花八門(mén)。不知何時(shí)，一位精通八卦的高道，在伏羲陵前建一八卦壇，壇面為先天八卦圖，中心卻鑿出一個(gè)方洞，上立四不像一尊，既是對(duì)世人淺嘗輒止、自以為是、眾說(shuō)紛紜而又不得要義、結(jié)果把八卦弄成“四不像”的嘲諷，也是對(duì)八卦研究者治學(xué)態(tài)度的一種提醒。如今八卦壇仍在，方洞依舊，四不像已不知去向，留下了一個(gè)耐人尋味的故事。

禾稼之始：五谷臺(tái)

豫東平原是著名的糧倉(cāng)，淮陽(yáng)所在的周口市小麥產(chǎn)量全省第一。很可能這個(gè)“第一”從炎帝神農(nóng)時(shí)代就開(kāi)始了。

伏羲、神農(nóng)孰先孰后在史書(shū)中說(shuō)法不一，還有同母之說(shuō)。據(jù)《帝王世紀(jì)》記，炎帝神農(nóng)最初建都于陳（即淮陽(yáng)），后來(lái)東遷到山東曲阜去了。神農(nóng)氏在淮陽(yáng)干了一件具有劃時(shí)代意義的大事，就是教人們種莊稼，一下子把人類(lèi)社會(huì)從游牧狩獵推進(jìn)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，使華夏文明出現(xiàn)了一次大的飛躍。

淮陽(yáng)城東北5公里處有一五谷臺(tái)，面積十畝，兩丈多高，臺(tái)上建有五谷廟，內(nèi)塑肩披樹(shù)葉，手捧五谷穗的神農(nóng)像。相傳神農(nóng)氏就在這里教人們種莊稼，興農(nóng)事。他發(fā)明了最早的農(nóng)具耒耜—一種帶把的木鍬，提高了耕地的效率；發(fā)現(xiàn)了麻可紡織，人類(lèi)穿上了第一件麻布衣；知道了一些植物有治病功效，就親嘗百草，創(chuàng)立了醫(yī)道。據(jù)說(shuō)他曾一天嘗過(guò)七十次毒草，終能“神而化之”?？脊抛C實(shí)，五谷臺(tái)是新石器時(shí)代遺址，以前也發(fā)現(xiàn)過(guò)石斧、石錛、石鐮等生產(chǎn)工具，與傳說(shuō)的神農(nóng)時(shí)代大致相同。

神農(nóng)氏在淮陽(yáng)做了那么多好事，自然備受尊崇，當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)其為“五谷爺”，并把他的生日定在農(nóng)歷正月初五。每年正月初五至初九，人們紛紛前來(lái)焚香祭祀，祈求五谷豐登，盛期每天達(dá)數(shù)萬(wàn)人。

遠(yuǎn)古都城：平糧臺(tái)

平糧臺(tái)在淮陽(yáng)城東南4公里處，又叫“貯糧臺(tái)”。這個(gè)名字與宋時(shí)南糧北運(yùn)途經(jīng)淮陽(yáng)蔡河有關(guān)，高臺(tái)上是貯存皇糧的地方。

平糧臺(tái)高出地面5米，古城遺址呈正方形，總面積5萬(wàn)多平方米。城墻上寬10米，下寬17米，夯土筑成。四個(gè)城角呈弧形。1980年考古發(fā)現(xiàn)在城門(mén)下有倒“品”字形組合的陶質(zhì)排水管道，直徑30公分左右，每節(jié)都有榫口，用于對(duì)接。這是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的城內(nèi)排水設(shè)施。城內(nèi)還有三排土坯壘砌的高臺(tái)建筑，出土了大量的石斧、石錛、骨魚(yú)鉤等石器、骨器，專(zhuān)家們認(rèn)為，平糧臺(tái)就是伏羲建都時(shí)的宛丘，古城的出現(xiàn)則在其后約兩千多年。

民間對(duì)平糧臺(tái)卻另有說(shuō)法：傳說(shuō)北宋時(shí)四國(guó)舅往米里摻沙子侵吞皇糧，包拯赴陳州辦案，不畏權(quán)勢(shì)，秉公執(zhí)法，用虎頭鍘鍘了四國(guó)舅，將沙子篩出來(lái)，堆成了這座臺(tái)，這是由豫劇《下陳州》引出的故事，在淮陽(yáng)婦孺皆知，所以平糧臺(tái)也叫“老包篩糧?！薄?/p>

“陳蔡之厄”：弦歌臺(tái)

春秋末期，淮陽(yáng)是陳國(guó)的國(guó)都?？鬃又苡瘟袊?guó)，宣揚(yáng)周禮仁政，雖然面對(duì)王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，顯得有些不合時(shí)宜，常常受到冷遇，但以他的盛名弄到?jīng)]有飯吃的地步，還只在淮陽(yáng)。這件事在歷史上很有名，史稱(chēng)“陳蔡之厄”。

孔子斷糧而居的高臺(tái)，在淮陽(yáng)城外西南隅湖中，三面環(huán)水，臺(tái)東一條小道可通行人，風(fēng)景優(yōu)美。漢時(shí)臺(tái)上有孔子廟，明代重修后叫“厄臺(tái)祠”，清嘉靖年間增建正殿七間改稱(chēng)“弦歌臺(tái)”。走進(jìn)廟門(mén)，迎面可見(jiàn)正殿門(mén)兩側(cè)石柱上鐫刻的一副對(duì)聯(lián)：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年猶自仰高山?！北磉_(dá)了對(duì)“陳蔡之厄”的紀(jì)念和對(duì)孔子的景仰。

（作者單位：河南省攝影家協(xié)會(huì)）