武夷山尋古

李玉潔

11月，已經(jīng)是深秋天氣。在我國的北方，那凜冽的西北風(fēng)早已吹落了樹上的葉子，只剩下光禿禿的樹干樹枝抗拒著清冷。而在閩北的武夷山卻仍然是一片生機盎然的碧綠。這天，我隨一個旅游團隊來到這世界文化與自然遺產(chǎn)武夷山。在這里，我陶醉在武夷山那仙境般的青山綠水之中，而武夷山那深厚的文化底蘊更震人心弦，禁不住的思古之情油然而生。

武夷書院思朱子

走進武夷山，青山環(huán)抱、綠樹掩映中有一片古色古香的建筑。山門是一座雄偉的牌樓，上寫“武夷書院”四個大字。這是南宋理學(xué)家朱熹曾講學(xué)的地方，初建時名曰“武夷精舍”，后又改稱“紫陽書院”、“武夷書院”等。朱熹創(chuàng)建了這座書院，并在這里講學(xué)達(dá)5年之久。

我站在武夷書院，撫摸著書院殿堂的廊柱，浮想聯(lián)翩。朱子那坎坷的一生浮現(xiàn)在腦海中。朱熹（1130～1200年），祖籍安徽婺源，生于福建建陽尤溪（今武夷山），字元晦。他出生在一個正直的官員家庭，父親朱松因反對秦檜議和，被貶出朝廷，出知饒州，沒有上任就死去了。紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，進入仕途，先后被任命為泉州、同安主簿、秘書郎。朱子的一生，廉直如其父，剛剛做了秘書郎，就屢屢上疏皇帝，應(yīng)立綱紀(jì)、厲風(fēng)俗、罷斥小人奸佞、任用賢能正直，并堅決主張抗金。他上疏說：“金人與我有不共戴天之仇，則不可和也?！敝祆渖鲜瑁赞o尖銳猛烈，觸犯了朝廷中的奸佞之徒，被貶到武夷山主管沖佑觀。

朱子一生歷南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，自18歲考中進士到71歲去世的50多年中，他在朝供職僅40天，在泉州、同安、南康軍、漳州、潭州做官9年。在其余的40多年中，朱熹因直言上諫，冒犯朝廷，多次遭貶。

在遭貶謫的歲月中，朱熹以教學(xué)為業(yè)。他家境貧寒，簞瓢屢空，常以借貸度日；但對遠(yuǎn)方慕名而來的學(xué)子則以豆飯藜羹相待，對于非道義之財芥毫不取，表現(xiàn)出安貧樂道的高貴品格。他在武夷山建武夷精舍，聚徒講學(xué)，武夷山也成為天下學(xué)子的聚集之地，為其增添了深厚的文化底蘊。

朱子一生著述豐富，對儒家的經(jīng)典無不涉及。他的后人及弟子將其上疏、論著、詩、文整理匯編為《朱文公文集》、《朱子語類》。朱熹是我國自孔孟之后最重要的思想家之一，被稱為兩宋新儒學(xué)的集大成者，是當(dāng)時學(xué)術(shù)成就最高、影響最大的一代名儒。朱子還曾在廬山白鹿洞書院、長沙岳麓書院講學(xué)。然而朱子的一生多半在故鄉(xiāng)渡過。武夷書院是朱熹付出心血最多的一處學(xué)舍，故朱子的學(xué)問又稱為“閩學(xué)”。

朱子一生充滿艱辛坎坷，官場失意，命運多舛，但他的學(xué)問道德在枯寂中升華，迸發(fā)出耀眼奪目的光輝。如今人們在這青山綠水環(huán)抱的武夷書院緬懷朱子，不正表達(dá)了對朱子學(xué)問道德的無限敬仰之情嗎？

天游峰上憶彭祖

離開武夷書院，我們沿著陡峭的石階山路向上攀登。沿途怪石林立，山路崎嶇，綠樹叢中，鳥聲啼囀；忽然看見一股濺著銀花的瀑布從山崖飛下，在下面的深池形成一注碧綠的潭水。據(jù)說這里是仙人洗浴的地方，名曰“仙人浴”。

我們終于登上天游峰，這是武夷山的頂峰，站在峰頂，武夷山的風(fēng)景盡收眼底，千崖萬壑，疊綠層翠，巍峨的彭祖閣就聳立在這天游峰上。步入殿閣，只見閣內(nèi)供奉三尊石身神像，中為彭祖，兩邊是彭祖的兒子武和夷。當(dāng)?shù)貍髡f，遠(yuǎn)古時期，這里曾是一片洪荒。彭祖和他的兩個兒子在這里開山治水，造福后世。人們?yōu)榧o(jì)念其功德，就把此山命名為武夷山，尊彭祖為武夷君。漢武帝曾詔令每年用干魚祭祀武夷君，以后歷代祭祀不衰。

彭祖，在我國的古代傳說中是一位得道的仙人。西漢劉向的《列仙傳》，晉葛洪的《神仙傳》、干寶的《搜神記》都記載了彭祖成仙的事跡。說他是陸終氏的第3子，姓鏗氏，自堯時舉用，歷經(jīng)夏代，至商時封在大彭（今江蘇銅山縣，在徐州附近），善于養(yǎng)生，活到八百歲。《史記·楚世家》記載：“彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏?！?/p>

大彭氏被攻滅之后，其后裔向四方遷徙，一支可能遷到鄱陽湖一帶。鄱陽湖古稱彭蠡，漢代在這里建彭澤縣，當(dāng)與彭人在此活動有關(guān)。大彭氏有一支可能遷到了今河南南陽之北。南陽古稱申。鄧名世的《古今姓氏書辯證》云：“商末大彭氏失國，子孫處申。楚文王伐申，取彭仲爽以歸。”彭仲爽是大彭氏后人，做了楚文王的令尹。另外，河南澠池縣有彭池，甘肅慶陽有彭山、彭水，四川有彭縣。我國許多地區(qū)、山、水以“彭”為名，當(dāng)與大彭被滅之后，大彭后人四散到各地生息活動有關(guān)。

在彭祖的神像前，我想大彭氏一族有多么頑強的生命力。當(dāng)大彭氏被殷滅后，他的一支族人從中原來到這遙遠(yuǎn)荒僻的武夷山，披荊斬棘，開啟山林，創(chuàng)造出這人間仙境，彭祖也被尊為武夷君，享受千秋祭祀，安享神仙之樂。祝福彭祖及其后裔族人，感謝他們?yōu)殚_發(fā)武夷山所做的貢獻。

九曲溪漂流說懸棺

武夷山下有一條環(huán)山而流的溪水，名曰九曲溪。武夷山景區(qū)開發(fā)一個旅游項目，即讓游人坐在竹筏上順九曲溪漂流，以感受大自然的樂趣。當(dāng)我坐在竹筏上，那清新純凈的空氣頓時讓我心曠神怡。竹筏順著千回百折的溪水向前漂流。南宋道人白玉蟾詩云：“山聳千層青翡翠，溪流萬頃碧琉璃。”坐在竹筏上，看那高聳的山峰層巒疊嶂，青翠欲滴；看前方，兩岸青山相對出，清澈溪流隨山轉(zhuǎn)，千片竹筏隨水來。那撐筏的姑娘，人稱“小妹”，熱情活潑，沿途她介紹著九曲溪的山水風(fēng)情，奇峰秀嶺；講述著武夷山的故事和傳說，如齊云峰、象鼻巖、三仰峰、天游峰、大藏峰、仙釣臺、玉女峰、大王峰等……忽然，撐筏的小妹說：“你們看，那就是武夷山的懸棺葬！”我順著小妹手指的方向，抬頭望去，只見那高高的峭壁上有一巖洞，洞口處散亂的棺木架依稀可辨。呵，這就是著名的武夷山懸棺葬！

十六年前，我在四川大學(xué)讀書，攻讀博士學(xué)位，博士論文題目是《中國古代的喪葬文化研究》，在論文中，我對古代的懸棺葬進行過探討。中國古代的懸棺主要集中在四川南部的珙縣、長江三峽和武夷山。

川南珙縣的群山中，懸崖峭壁上多鑿有徑約三四寸的方孔，釘以木樁，在兩根或三根木樁上往往架棺木一具。據(jù)有關(guān)考察報告說，珙縣麻塘壩的兩面懸壁上，懸棺累累，多至數(shù)百具。棺為整根硬木挖成，長、寬與今制相似，有的棺中隨葬有陶碗、獸角等，架棺木的巖壁還往往繪有巖畫。據(jù)說，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在親人們死后，以棺木盛之，置于千仞巔巖之上，彌高者以為至孝，先墮者為吉。盛行這種葬俗的民族大概認(rèn)為，人死后，靈魂要升天，因此將棺木放在高處懸崖，使人的靈魂更迅速地升天。人的靈魂升天后，棺木就會墮落塵埃，因此“先墮者為吉”。這些懸棺葬自先秦至明清皆有遺存。

長江夔峽亦發(fā)現(xiàn)有懸棺葬，這是一種巖洞葬。棺木安放在山洞中，并有隨葬品，其時代在戰(zhàn)國至西漢時期。

武夷山的懸棺葬與川南珙縣、長江夔峽又有不同。這里是一種巖洞架壑船棺葬。棺木似船，由楠木做成，稱為船棺。棺木分底和蓋兩部分，均用一整塊大圓木刨成，棺頭部翹起，有頭高尾低之狀?！段湟纳街尽吩疲捍滓浴伴矩诔伞?。《溪蠻叢笑》云：“蠻地多楠木，有極大者刳以為舟?！遍}越民族生活在水網(wǎng)溪谷之中，舟船是他們生活之必需，當(dāng)親人死后，活著的人用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的楠木仿舟船制成船棺，讓死者到另外一個世界繼續(xù)使用。為了使棺柩永遠(yuǎn)保存，人們將棺柩葬在山崖的巖洞中。武夷山的懸棺葬是西周、春秋時代的遺存。

武夷山的巖洞船棺葬，宋人稱之“架壑船”，其特征是在巖洞壁上鑿孔，安上木樁，以架船棺，這種船棺一般懸空架于巖洞之中?！妒酚洝し舛U書》在談到越人的風(fēng)俗時，西漢大臣公孫卿說：“（越）仙人好樓居。”南方閩越地區(qū)潮濕，自石器時代起，人們就采用木欄式的建筑形式，因此，越地仙人也喜好居住樓臺。武夷山的這種在巖洞上的架壑船棺葬，當(dāng)與“仙人好樓居”有關(guān)。

武夷山的架壑船棺葬，當(dāng)?shù)厝朔Q為“仙人葬處”、“仙舟”等。那些在高高峭壁上的巖洞船棺葬，為這仙境般的武夷山增添了多少神秘，引起了人們多少遐想。

（作者單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院）