陳鶴琴“活教育”目的論的啟迪

陳虹

“活教育”口號的明確提出和理論框架的形成在20世紀40年代初期。當時，陳鶴琴先生在江西創(chuàng)辦了第一所公立幼稚師范學校，開始較系統(tǒng)地實施“活教育”實驗，意在‘要把那種死氣沉沉的腐化的教育”，“變?yōu)榍斑M的、自動的、話潑的、有生氣的教育”。陳鶴琴希望“活教育” “能成熟為一個適應時代需要、符合民族精神的完善的教育制度，希望它能從理論走入實踐，更希望它能由一隅一地之試驗，發(fā)展而為普遍的推行”。

“活教育”的目的論是做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。陳鶴琴說：人之所以異于其他動物，就是因為人是一種社會的動物。自有人類歷史以來，人都是過著社會生活，人不能離開社會而獨立。既然如此，人就必定在人與人之間相互發(fā)生關(guān)系，怎么使這個關(guān)系正確而完整地建立起來，以通過這個關(guān)系參與共同生活，通力臺作以謀控制自然、改進社會，使個人及全人類得到幸福，便是一個做人的問題，所以活教育要講做人，應當努力來學習如何做人，如何求得社會進步、人類的發(fā)展。

陳鶴琴從一般到具體三個不同的層次論述了人生的目的、意義和價值以及應具備的基本素質(zhì)?！白鋈恕笔侵缸鲆话阋饬x上的人，作為一般的人，他必須具有愛心、同情、公正、助人、能設(shè)身處地為人著想、能運用思想、具有社會技能等，他還強調(diào)了必須塑造良好的品德、健全的人格、培養(yǎng)良好的習慣（他認為良好的習慣是“建筑健全人格的基礎(chǔ)”）。

陳鶴琴提出“活教育”的第二個層次目標： “做中國人?！彼f：吟天我們生長在中國，是一個中國人，做一個中國人與一個別的國家的人不同?！鄙畹剡@同一國度里的人共同擁有長期光榮的歷史，生長在同一塊國土上，命運息息相關(guān)。做一個中國人必須熱愛自己的祖國，這就意味著要愛自己光榮的歷史，愛這片生養(yǎng)自己的土地，愛與自己有同樣命運的同胞。擁有這份共同情感的人們，應該團結(jié)起來，“盡力來提高中國在世界各國中的地位”，并“為同一個目標，即為自己國家的興旺發(fā)達而努力”。馓中國人”體現(xiàn)了“活教育”目的論的民族性特征。

為了進一步體現(xiàn)時代的精神，陳鶴琴又提出了第三層次的目標：做現(xiàn)代中國人?！彼赋觯骸爸袊€處于半封建半殖民地的境遇，人民生活的艱苦，有如水深火熱，但亦正因為如此，每一個人都負荷了一個歷史任務，那便是對外反對帝國主義的干涉，爭取民族獨立，對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學民主，這便是中國人當前的生活內(nèi)容與意向，而 “活教育就是要求做這樣的中國人——現(xiàn)代的中國人?！背鲇谠诶^承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上對國民素質(zhì)進行更新改造，以提高整個中華民族素質(zhì)的目的，陳鶴琴又提出了做現(xiàn)代中國人必須具備的基本素質(zhì)。1941年，他在 《松林中的幼師》一文中提出做現(xiàn)代中國人必須“具有健全的身體、自動的能力、創(chuàng)造的思想、生產(chǎn)的技術(shù)、服務的精神”。1944年，他在對國民素質(zhì)情況和現(xiàn)實要求進行分析的基礎(chǔ)上，更明確地提出了現(xiàn)代中國人應具有的五個條件，并做了具體闡述。五個條件是：一“要有健全的身體”。其中特別提出要切實地變注重心的教育為身心并重的教育。他認為保證健康必須要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣及培養(yǎng)運動技能。二“要有建設(shè)的能力”。要致力于培養(yǎng)人們的建設(shè)觀念和建設(shè)能力，體會到建設(shè)的艱難，樹立建設(shè)而非破壞的觀念。三“要有創(chuàng)造的能力”。他認為中華民族原本是富有創(chuàng)造力的民族，只是到封建社會后期，由于受極端專制的封建制度和以科舉為中心的教育制度的束縛，思想不自由，創(chuàng)造能力得不到發(fā)揮，養(yǎng)成了因循茍且的習慣。 “活教育”應注意兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，充分誘導兒童本性中潛藏著的創(chuàng)造能力，四“要能夠合作”。他針對國民性在近代表現(xiàn)出缺乏合作之弱點，提出要訓練兒童從小具有團結(jié)合作的精神，能夠犧牲小我以成全大我，犧牲一己之個體以成全國家民族之全體。要在民主的前提下，依靠教育達到個體對全體的認同。五“要服務”。 “活教育”要讓兒童從小樹立具有為人類服務、為社會造福的人生觀。他說：“如果我們訓練兒童熟讀各種知識和技能，有健全的身心，可是不能做有益公眾的事情，不知服務、幫助人，這種教育就可以說是全無意義，不但對社會無益，或許是有害的。人原是利己的，但如何養(yǎng)成一種崇高的德性，這就是教育的目的，也就使人與動物有所區(qū)別。人如果不知道助人、為大眾服務，那就一定變成自私自利，只知有我不知有他的市儈，與禽獸也就相去不遠了。就是受過高等教育的、知識多的人，一旦得志，也會賣國禍民。如果人人如此，民族的生存極堪憂慮，國家的前途也萬分危險?！彼J為合作的精神是人類之所以戰(zhàn)勝萬物的根本要素，是人類最重要的道德品質(zhì)之一。

“活教育”的目的論是隨著形勢和認識的發(fā)展而發(fā)展的。1948年，在中華民族苦難和曙光交織、民主運動高漲的時刻，主持上海幼專、女師的陳鶴琴，思想又起了飛躍，將“活教育”目標作了發(fā)展。增加了做現(xiàn)代世界人”的表述，實際上使目的論增加了面向世界的層次。其理論內(nèi)涵因此得以豐富和發(fā)展。他說：“中國是世界的一環(huán)，作為一個現(xiàn)代的中國人，他不但要了解中國社會發(fā)展的特質(zhì)，他還要了解世界的潮流。他不但要為中國的民主獨立而努力，他還要為世界和平而奮斗”。他說，“現(xiàn)代世界人”的條件是：一愛國家，二愛人類，三愛真理。井對此作了具體闡述。在“現(xiàn)代中國人”所應具備的條件中，此時他又增加了“要有世界的眼光”一條。這是指一種廣闊的知識視野和思想視野，著眼于對自然、社會、人類的廣泛接觸和了解，甚至還包括與世界相聯(lián)系的遠大理想、寬闊的胸懷和恢宏的氣度。他說：“有世界的眼光，才能做一個世界人。”他提出的“現(xiàn)代中國人”是要求做一個身體心理健康、有創(chuàng)造能力、有服務精神、有合作態(tài)度并有世界眼光的現(xiàn)代中國人——即具有中國現(xiàn)代化素質(zhì)的新人。

“活教育”在師范學校實驗的同時也在幼兒園、小學進行實驗，并且與師范生的教育實踐活動相結(jié)合。在目的論這一總的目標體系下，根據(jù)不同對象又提出了各自不同的具體目標。例如，針對師范生這一特定對象，他提出“敬業(yè)、樂業(yè)、專業(yè)、創(chuàng)業(yè)”的“四業(yè)”目標。又如，在上海幼專、女師，他提出培養(yǎng)優(yōu)良師資實驗及進行“活教育”總的教育宗旨，從七個方面對師范生進行訓練：1.鍛煉強健身體;2.陶冶道德品格;3.培育民族文化;4.充實科學技能：5.養(yǎng)成勤勞習慣;6.啟發(fā)研究兒童教育之興趣：7。培養(yǎng)終身服務教育之精神。他說： “師范生將來出去服務，不但要做兒童的導師，而且還要做民眾的導師，不但要謀學校教育的發(fā)展，而且還要謀社會教育的推進?！币虼?，必須加強“人格、學識、技能、服務種種的修養(yǎng)”。 他們要教國民做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人，必先要養(yǎng)成他們自己是現(xiàn)代中國人的模范”。

“活教育”當然也存在著不足，但是就目的論而言，我認為是相當成熟的，符合教育目標確定的要求，對于目前素質(zhì)教育的實施和推進，仍具有現(xiàn)實意義和參考價值。