德格

芬蘭]艾迪特·索德格朗我，自己的囚徒，這樣說(shuō)：生命不是那穿戴輕柔的綠天鵝絨的春天，或一個(gè)人很少得到的愛(ài)撫，生命不是一種離去的決心或支撐脊背的蒼白的雙臂。生命是俘虜我們的狹小的圓圈，這無(wú)形的圓圈我們從未跨越，生命是經(jīng)過(guò)我們身邊的幸福，是我們無(wú)力去邁的數(shù)千步。生命是蔑視自己不動(dòng)地躺在井底知道上面陽(yáng)光閃耀金色的鳥(niǎo)飛過(guò)空中光陰似箭。生命是揮手暫別，回家，睡覺(jué)……生命對(duì)于自己是個(gè)外人對(duì)于每個(gè)外人是一副新的面具。生命是一個(gè)人不在乎的幸福推開(kāi)那罕見(jiàn)的時(shí)刻，生命是相信自己

芬蘭]艾迪特·索德格朗我，自己的囚徒，這樣說(shuō)：生命不是那穿戴輕柔的綠天鵝絨的春天，或一個(gè)人很少得到的愛(ài)撫，生命不是一種離去的決心或支撐脊背的蒼白的雙臂。生命是俘虜我們的狹小的圓圈，這無(wú)形的圓圈我們從未跨越，生命是經(jīng)過(guò)我們身邊的幸福，是我們無(wú)力去邁的數(shù)千步。生命是蔑視自己不動(dòng)地躺在井底知道上面陽(yáng)光閃耀金色的鳥(niǎo)飛過(guò)空中光陰似箭。生命是揮手暫別，回家，睡覺(jué)……生命對(duì)于自己是個(gè)外人對(duì)于每個(gè)外人是一副新的面具。生命是一個(gè)人不在乎的幸福推開(kāi)那罕見(jiàn)的時(shí)刻，生命是相信自己

碴、滿臉浮腫的普德格，沖著今天第六次到病房來(lái)催他轉(zhuǎn)科室的泌尿科護(hù)士長(zhǎng)吼道，“當(dāng)初既然是你們把我收進(jìn)來(lái)的，你們現(xiàn)在就得負(fù)責(zé)把我轉(zhuǎn)到腎內(nèi)科，這才是負(fù)責(zé)任的行為，這才是人道主義！否則老子就在這張床上安營(yíng)扎寨，跟你們耗上，反正一年半載死不了。”蠻橫不講理的病人，護(hù)士長(zhǎng)見(jiàn)得多了，如此蠻橫卻又理由充分到令她無(wú)可辯駁的病人，還是第一次碰到，嬌羞和惱怒在她三十來(lái)歲的鵝蛋臉上閃電般劃過(guò)：“你要是不騰床，一切后果自負(fù)！”“最大的后果是，老子一個(gè)歸腎內(nèi)科管的病人，死在你們泌尿科

區(qū)化緣，初次會(huì)見(jiàn)德格土司旦巴次仁（chos rgyal bstan pa tshe ring.1678—1738年）。三十一歲時(shí)（1733年）登上艾旺寺的第三十四任法臺(tái)，繼續(xù)功修薩迦派教法。1735年第二次朝拜衛(wèi)藏地方，拜見(jiàn)了第七世達(dá)賴?yán)锔辽＜未耄?708—1757年）。1738年德格土司旦巴次仁逝世，德格土司之上師平措丹巴返藏。三十八歲時(shí)（1740年）應(yīng)下一任德格土司的邀求而前往德格地區(qū)任土司之經(jīng)師，長(zhǎng)達(dá)15年之久。五十三歲時(shí)（1754年）返回西藏，在

一滴。伊迪絲·索德格朗（Edith S?dergran，1892—1923），芬蘭女詩(shī)人，20世紀(jì)北歐詩(shī)歌創(chuàng)始人之一，代表作有《詩(shī)》和《九月的豎琴》。芬蘭是千湖之國(guó)，樹(shù)林、湖泊隨處可見(jiàn)，可就是這常見(jiàn)的景色給了詩(shī)人索德格朗深深的慰藉。在一個(gè)無(wú)事可做的夏日午后，她獨(dú)自一人來(lái)到湖邊，云只有一朵，小島只有一座，可這一點(diǎn)也不讓人覺(jué)得孤獨(dú)，這樣的數(shù)量是恰當(dāng)?shù)?，足以讓她全心全意地去感受夏日成熟的芳香，接納樹(shù)上的每一滴水珠。

include“德格酥油茶”“爐霍雪域俄色茶”“康定雪茶”“爐霍青稞酒”“康定紅”“海螺溝天然冰泉礦泉水”and“藏鄉(xiāng)天然蘋(píng)果醋”.There are also drinks which are introduced from other places and become very popular in Garzê,such as“藏地傳奇無(wú)糖沙棘果汁”from Ngawa Tibetan and Qiang Autonomous Prefecture.

羅俊峰摘 要：德格土司是康區(qū)四大土司（明正土司、理塘土司、巴塘土司、德格土司）之一，本文通過(guò)對(duì)德格土司相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，分析該領(lǐng)域目前研究現(xiàn)狀及特點(diǎn)，探討存在的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：德格;土司;研究綜述按《世德頌》計(jì)法，以明代中期的博塔·扎西生根為第一代土司，至解放初，德格家族土司職位共世襲了21代，統(tǒng)治時(shí)間約500年。德格土司在西康諸土司中特點(diǎn)最突出，研究德格土司，既可認(rèn)識(shí)德格地區(qū)乃至康區(qū)的社會(huì)歷史特點(diǎn)，也可為治理康藏地區(qū)提供歷史借鑒。[1]關(guān)于德格土司的

迪特·伊蕾內(nèi)·索德格朗（1892-1923），芬蘭著名的瑞典語(yǔ)女詩(shī)人。她是北歐文學(xué)史上最早的現(xiàn)代主義作家之一，深受法國(guó)象征主義、德國(guó)表現(xiàn)主義、俄國(guó)未來(lái)主義的影響。她一生只出版了四部詩(shī)集，在世時(shí)沒(méi)有獲得讀者和文學(xué)界的認(rèn)可，但是后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)了她的作品的文學(xué)價(jià)值。現(xiàn)在，伊迪特·索德格朗被認(rèn)為是北歐文學(xué)史上最偉大的作家之一。當(dāng)夜色降臨我站在臺(tái)階上傾聽(tīng);星星蜂擁在花園里而我站在黑暗中。聽(tīng)，一顆星星落地作響！你別赤腳站在這地上散步，我的花園到處都是星星的碎片。

程惠敏1德格印經(jīng)院的雕刻工匠皆經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考核，技術(shù)完全熟練的人經(jīng)篩選后，方能從事雕刻工作。印刷最早可追溯至公元前3，000年左右，美索不達(dá)米亞文明人民使用滾筒印章制造印刷品，并多用于作裝飾品和巫術(shù)。雕版印刷是最早出現(xiàn)在中國(guó)的印刷技術(shù)，由墨拓石碑和印章兩種方法組合發(fā)展而成?，F(xiàn)存最早的雕版印刷實(shí)物則在敦煌莫高窟被發(fā)現(xiàn)，即印制于唐代公元868年的《金剛經(jīng)》（現(xiàn)存于大英博物館），因此相信該技術(shù)發(fā)明于唐代，并在唐代中后期普遍使用。爾后，宋代雖發(fā)明了活字印刷術(shù)，但雕版印

暗香中，四川甘孜德格印經(jīng)院的一代代工匠，在虔誠(chéng)的雕刻、印制經(jīng)文過(guò)程中，將最原始的雕版印刷技藝傳承下來(lái)，成為雕版印刷術(shù)的記憶……前不久我隨北京大學(xué)、北京《科學(xué)中國(guó)人》雜志社組織的“川藏線茶馬古道考察”，來(lái)到地處川藏交界處的甘孜州德格縣。德格，意為“善地”，是格薩爾王的故里。格薩爾是公元十一世紀(jì)藏族傳說(shuō)中蓮花生大士的化身，他一生戎馬，揚(yáng)善抑惡，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄，史詩(shī)般的傳奇故事廣為流傳。德格印經(jīng)院，始建于公元1729年，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，

讓?xiě)醒笱蟮奈绾螅?span id="j5i0abt0b" class="hl">德格家的二層木樓，顯得溫暖而靜謐。院中長(zhǎng)椅上，大胡子德格陷入了沉思。讓我給親愛(ài)的讀者描繪幾幅畫(huà)面吧！他精瘦的兒子中規(guī)中矩地端坐在他身旁。這孩子剛從一所大學(xué)畢業(yè)，心里充滿對(duì)新人生的困惑與期待。而他的大女兒——一個(gè)處在婚姻甜蜜期的女人——正和母親聊天。而后者——已經(jīng)被婚姻折磨得失去激情的女人——昏昏欲睡，根本就不關(guān)心女兒談及的話題——如何給老公購(gòu)置一件過(guò)冬的羽絨服。他的小女兒依偎在奶奶懷里，也睡著了。這個(gè)遲來(lái)的寶貝，曾經(jīng)讓他感覺(jué)到人生的無(wú)常，當(dāng)

測(cè)起來(lái)。有一個(gè)叫德格都的青年聽(tīng)到這個(gè)消息后，馬上回家備好馬，飛快地馳向遠(yuǎn)處的一座山林，在一個(gè)不易被人發(fā)覺(jué)的山洞里，找到他的老父親，把可汗求助百姓的三件事細(xì)說(shuō)了一遍。老爺子長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣，說(shuō)：“這都是可汗殺害老年人帶來(lái)的災(zāi)難呀！老人死的死，亡的亡，剩下一幫年輕的，哪能知道這么多的事啊！”德格都一聽(tīng)話音，就知道老爺子肚里有玩意兒，急忙懇求道：“為了百姓的利益，求你老人家告訴我吧！讓我去見(jiàn)可汗，好為大家解除災(zāi)難?！崩蠣斪狱c(diǎn)點(diǎn)頭，不慌不忙、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“這三件

者說(shuō)】伊迪特·索德格朗，芬蘭著名女詩(shī)人。索德格朗十幾歲時(shí)，父親染病去世，年輕的索德格朗遭受沉重的打擊，但她沒(méi)有向命運(yùn)和苦難屈服，而是堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活的磨難。這首抒情詩(shī)寫(xiě)夏日的林中湖泊，詩(shī)人把云在水中的倒影比作漂浮的小島，形象生動(dòng)?！蔼?dú)自”、兩個(gè)“唯一”，突出了夏日林中湖泊靜謐的氛圍，也表現(xiàn)出寧?kù)o、寂寞的心境?！拔摇比娜獾馗惺芟娜粘墒斓姆枷?，“小小的一滴”滴進(jìn)“我”心里，化無(wú)形于有形，融情于景，情景交融。詩(shī)人在優(yōu)美的自然風(fēng)景中獲得安寧，也獲得了面對(duì)生活的精

伊迪絲·索德格朗當(dāng)dānɡ夜yè色sè降jiànɡ臨lín，我wǒ站zhàn在zài臺(tái)tái階jiē上shànɡ傾qīnɡ聽(tīng)tīnɡ，星xīnɡ星xinɡ蜂fēnɡ擁yōnɡ在zài花huā園yuán里lǐ，而ér我wǒ站zhàn在zài黑hēi暗àn中zhōnɡ。聽(tīng)tīnɡ，一yì顆kē星xīnɡ星xinɡ落luò地dì作zuò響xiǎnɡ！你nǐ別bié赤chì腳jiǎo在zài這zhè草cǎo地dì上shànɡ散sàn步bù，我wǒ的de花huā園y

摘 要】 苯教是德格地區(qū)最初的宗教并流傳至今，雜·丁青寺作為歷史悠久的寺院，有康區(qū)苯教寺院中心之稱，具有苯教寺院的代表性，研究分析其創(chuàng)建歷史沿革有助于進(jìn)一步了解德格地區(qū)其他教派的產(chǎn)生和發(fā)展。通過(guò)文獻(xiàn)資料分析和實(shí)踐記憶對(duì)苯教在德格地區(qū)的傳播，對(duì)備受爭(zhēng)議的雜丁青寺的創(chuàng)建時(shí)間及創(chuàng)建者進(jìn)行了略微的梳理分析，并全方位的分析了雜丁青寺院興衰的原因，由此來(lái)呈現(xiàn)丁青寺院歷史發(fā)展脈絡(luò)和演變歷程。【關(guān)鍵詞】 苯教 德格 雜·丁青寺 梅吾 扎氏雜·丁青寺位于四川省甘孜藏族自治州

早晨，三十六歲的德格松扎靜靜地坐在賓館的向陽(yáng)一隅，高原的陽(yáng)光透過(guò)窗欞，瀑布般地傾瀉在他身上，這使得端坐在陽(yáng)光中的他，有了一種亦真亦幻的感覺(jué)。宛如來(lái)自另一個(gè)世界。德格松扎黝黑的臉上始終掛著淺淺的笑，他歪著頭專注地聽(tīng)著我和達(dá)英的交談，雖然對(duì)于交談的內(nèi)容，他大多聽(tīng)不明白。達(dá)英是我的朋友，他是雜多縣著名的文化學(xué)者，對(duì)《格薩爾王史詩(shī)》有著屬于自己的心得。這是一部有著濃郁傳奇色彩史詩(shī)巨著，它是世世代代休養(yǎng)生息在地球第三極的人民的精神圖騰。談話的間隙，我偶爾會(huì)用眼睛的余

篤定道：你看過(guò)索德格朗。我說(shuō)從沒(méi)看過(guò)，他不信，審視后又道：我十幾歲時(shí)就看過(guò)了。丟不起這個(gè)臉，趕緊上當(dāng)當(dāng)網(wǎng)搜尋索氏芳蹤?！端?span id="j5i0abt0b" class="hl">德格朗全集》放在案頭。讀之，驚。比較讀之，更驚?！岸艺驹诤诎抵?聽(tīng)，一顆星星落地作響！”(索德格朗詩(shī))，“每個(gè)夜晚，都有流星歡笑著撲向死亡/冷冽的聲響在空氣中久久回蕩”(我的詩(shī))；“我曾愛(ài)過(guò)一個(gè)男人/他什么也不知道”(索德格朗詩(shī))，“親愛(ài)的，這多像我們的愛(ài)/撕心裂肺，卻互不關(guān)聯(lián)”(我的詩(shī))；“我必須在這里等待那給我的靈魂/帶來(lái)自由的溫

勤奮的劉小朵德格縣城地處川藏交界處，很小，小到僅有一萬(wàn)多人口。德格印經(jīng)院，就坐落在德格縣城里，看上去還不如中等規(guī)模的寺廟大。過(guò)去，它曾經(jīng)是一座寺院，名叫更慶寺。大約從20世紀(jì)40年代起，它逐漸由寺院演化成現(xiàn)在的樣子。雖然它既沒(méi)有大型的經(jīng)堂，也沒(méi)有自己供奉的主尊，然而卻和拉薩的布達(dá)拉宮一樣，是西藏人心目中的圣地。時(shí)光回溯到二百八十多年前，德格第十二世土司卻吉登巴澤仁時(shí)代，這位土司身上很有些神圣的色彩，傳說(shuō)在他52歲那年（公元1729年），正當(dāng)他統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期

蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師莫德格演唱專輯》《富饒遼闊的阿拉善——蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師巴德瑪演唱專輯》《莫得萊瑪——科爾沁四胡名家伊丹扎布演奏專輯》《神奇黑鬃馬——蒙古族潮爾、馬頭琴大師布林演奏專輯》《草原騎兵——蒙古族四胡大師吳云龍演奏專輯》《牤牛——民族曲藝大師毛依罕烏力格爾、好來(lái)寶專輯》《懷念——蒙古族三弦藝術(shù)家那達(dá)密德演奏專輯》《清涼的杭蓋——蒙古族馬頭琴藝術(shù)家仟·白乙拉演奏專輯》《紅走馬——蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)家陶格濤、巴德瑪斯楞演唱專輯》《太陽(yáng)姑娘——鄂溫克族使鹿部傳統(tǒng)

◎董繼平索德格朗：未唱完的天鵝哀歌◎董繼平上世紀(jì)80年代末，北歐現(xiàn)代主義詩(shī)歌大師、芬蘭女詩(shī)人埃迪特·索德格朗的作品初次傳入中國(guó)時(shí)，立即引起了一批中國(guó)青年詩(shī)人的關(guān)注。盡管當(dāng)時(shí)的譯文還相對(duì)零星，很不全面，但由于這位生前名不見(jiàn)經(jīng)傳的詩(shī)人的作品立意新穎，手法獨(dú)特，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，因此在中國(guó)詩(shī)壇上還是引起了熱鬧的探討，掀起了一陣不小的“索德格朗熱”，一時(shí)間，其作品成為許多詩(shī)人傳抄和研讀的對(duì)象。從那時(shí)至今，時(shí)光已過(guò)去20余年，但索德格朗這位20世紀(jì)最優(yōu)秀的外國(guó)詩(shī)人之一

勤奮的劉小朵德格縣城地處川藏交界處，僅有一萬(wàn)多人口。德格印經(jīng)院，就坐落在德格縣城里，看上去還不如中等規(guī)模的寺廟大。過(guò)去，它曾經(jīng)是一座寺院，名叫更慶寺。大約從20世紀(jì)40年代起，逐漸由寺院演化成現(xiàn)在的樣子。雖然它既沒(méi)有大型的經(jīng)堂，也沒(méi)有自己供奉的主尊，然而卻和拉薩的布達(dá)拉宮一樣，是西藏人心目中的圣地。時(shí)光回溯到280多年前，德格第十二世土司卻吉登巴澤仁時(shí)代。這位土司身上很有些神圣的色彩，傳說(shuō)在他52歲那年（1729年），在他統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期，為弘揚(yáng)佛法，組織學(xué)

派的傳統(tǒng)藏戲——德格藏戲，盡享不一樣的藏族風(fēng)情。Tips：更慶寺于1967年被毀，規(guī)模已不如從前。從更慶寺再向上還有大片的寺廟廢墟，可見(jiàn)往日規(guī)模之大。感興趣的可請(qǐng)喇嘛帶領(lǐng)去探訪一番。這里的山水草原是你不曾見(jiàn)過(guò)的清澈純粹德格遠(yuǎn)離都市喧囂，因?yàn)槲恢闷h(yuǎn)，所以每年來(lái)此的人并不多。而它絕美的風(fēng)景，知者也是甚少?；蛟S正是因?yàn)闆](méi)有游人如織的叨擾，這里的山水草原才能一直保持著無(wú)以倫比的清澈純粹。若說(shuō)德格的山能治愈心傷，水能洗滌心靈，但凡是親臨德格之人，都不會(huì)覺(jué)得這是夸大

德格藏著一座歷經(jīng)數(shù)百年的印經(jīng)院，是藏區(qū)為數(shù)不多的，仍在用雕版印刷經(jīng)書(shū)的寺廟，負(fù)有“藏文化大百科全書(shū)”的盛名。清晨的印經(jīng)院籠罩于一片神秘的光暈中，寺廟周圍堆滿了大大小小的瑪尼石，寄托著人們對(duì)平安的向往。虔誠(chéng)的教徒早已聚集于此，手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，口中喃喃有詞，開(kāi)始了一天的朝拜。在這里你還可以看到印經(jīng)人用古老的方式制作經(jīng)書(shū)，延續(xù)著那百年不朽的職責(zé)。Tips：.由于氣候關(guān)系，每年印經(jīng)時(shí)間只有半年，從藏歷三月十五日至九月二十日。

多爆溝在德格這塊神明眷顧的方寸之地，有一處不為世人所知的“香巴拉”。位于雀兒山南面的多爆溝，與新路海相距不過(guò)幾十公里，只不過(guò)因群山的阻隔，就像一位長(zhǎng)在深閨的姑娘，美麗而神秘。這里常年青山依依，溪水淙淙；四季云霧裊繞，變化輕容。輕紗似的云霧籠罩山間，讓人誤以為闖入了神秘仙境，不由使人迷醉，沉浸其中。如果你曾在拉薩虔誠(chéng)叩拜，在拉撲楞寺轉(zhuǎn)過(guò)經(jīng)筒，在色達(dá)求過(guò)佛學(xué)，那也來(lái)德格看看吧。這片少有人涉足的朝圣地，至今仍是一片凈土，靜靜守候著康巴藏文化。

康諸土司部落，以德格為最大?！保?］的政治格局。德格土司家族歷史背景深厚，其“德格”一詞，元朝國(guó)師八思巴曾將其解釋為“四德”與“十格”，具體示意為“‘四德’為法、財(cái)、欲、解脫;‘十格’為善土:種地，造屋;善石:筑墻、制磨;善水:行舟、止渴;善木:建房、作薪;善草:牧、飼?！保?］此種稱贊皆為宗教領(lǐng)域之內(nèi)的美譽(yù)。然而，隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的不斷演化，最終德格土司依然不能逃脫被改土歸流的歷史命運(yùn)。一、德格土司家族源流追溯在學(xué)術(shù)界，目前關(guān)于德格土司的家族開(kāi)創(chuàng)史有兩種

玉珍給索德格朗玉珍不得不談到低沉的詞語(yǔ)——在病神籠罩的萎縮花瓣下，人的愁容象征烏鴉的黑暗。你可以從一條河流窺見(jiàn)世界的動(dòng)脈，而詩(shī)歌如此蒼白，辭藻堆不出四月之花。關(guān)于我們的生命，追求與命運(yùn)有時(shí)如小丑面具下的臉，顏料混雜著淚水沾染了狂笑的氣氛，那些荒誕無(wú)人可解我們走過(guò)的路都是世界的路，而途中的悲傷只屬于個(gè)人。因此要原諒無(wú)數(shù)遲到并——狗尾續(xù)貂的人生在灰暗的敘事中，你看見(jiàn)眼眶中純潔的白喊一遍痛心的祖國(guó)，你站在不是祖國(guó)的地方寫(xiě)下了無(wú)法重來(lái)的記憶，并再次還原成一個(gè)人以上

姣 李娟【摘要】德格印經(jīng)院是世界上規(guī)模最大的手工木版印刷中心，占藏族文化70%的古籍存儲(chǔ)在其中，是藏民族傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性的一面旗幟。因此，作為藏區(qū)最大的印經(jīng)院，它別具一格的出版文化，勢(shì)必會(huì)為中國(guó)的出版文化描繪濃墨重彩的一筆。本文試從典籍翻譯、宗教文獻(xiàn)、雕版印刷這三方面的成就來(lái)論述德格印經(jīng)院對(duì)中國(guó)出版文化的貢獻(xiàn)。【關(guān)鍵詞】德格印經(jīng)院出版文化藏文化貢獻(xiàn)德格印經(jīng)院全名“西藏文化寶藏德格印經(jīng)院大法庫(kù)吉祥多門(mén)”，又稱“德格吉祥聚慧院”，藏語(yǔ)方言簡(jiǎn)稱為“德格巴宮”

德國(guó)斯德格（stop+go）在西南的首家汽車維修連鎖店——德國(guó)斯德格成都科翰維修連鎖店于5月16日正式開(kāi)業(yè)。斯德格（stop+go）是德國(guó)乃至歐洲最知名汽車配件供應(yīng)商及維修連鎖公司之一，于1989年涉足汽車零配件領(lǐng)域，并迅速建立了數(shù)百家統(tǒng)一規(guī)劃的汽車一站式維修連鎖店，基本覆蓋歐洲大陸城市。大而全的汽配用品商店以及專業(yè)的維修車間，不但能為車主提供原廠高品質(zhì)配件，而且相對(duì)同類汽車維修商具有巨大的成本優(yōu)勢(shì)，其規(guī)?；?jīng)營(yíng)和完善的管理體系使斯德格成為歐洲汽配供應(yīng)和維

片庫(kù)·CN/玫影德格印經(jīng)院四川國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列之圖/圖片庫(kù)·CN/玫影經(jīng)幡飄揚(yáng)，清脆的鈴聲回蕩，轉(zhuǎn)經(jīng)筒轉(zhuǎn)了又轉(zhuǎn)，僧人口中反復(fù)詠?lái)炛缫褷€熟于心的經(jīng)文，在一遍又一遍的詠?lái)炛袑Ⅱ\(chéng)升華。而另外有一群人，將他們的所有虔誠(chéng)灌注于木板之上，這份虔誠(chéng)也成就了藏族地區(qū)三大印經(jīng)院之首的德格印經(jīng)院。德格印經(jīng)院建于公元1729年，其許多經(jīng)文和畫(huà)像的用紙，是用一種叫“阿膠如交”的藏藥材自制而成。經(jīng)版選用紅樺木為原材料，微火烤脫水后在畜糞堆漚數(shù)月，再取出來(lái)用水煮，烘干，刨平

索恩一天下午，海德格博士邀請(qǐng)他的四位老朋友來(lái)到書(shū)房。這四個(gè)人，三男一女，都是風(fēng)燭殘年的老人了。但是，他們都曾有過(guò)春風(fēng)得意的時(shí)光。米迪先生曾是商界叱咤風(fēng)云的人物；基利上校則出身名門(mén)，年輕時(shí)儀表堂堂，是眾多女性心儀的對(duì)象；加斯科先生也顯赫一時(shí)，擔(dān)任過(guò)一市之長(zhǎng)；而懷徹麗女士曾有過(guò)可以征服一切男人的出奇美貌，不說(shuō)別的，這三個(gè)男人都曾為她瘋狂，隨時(shí)準(zhǔn)備割斷情敵的喉管。然而，時(shí)光流逝，歲月弄人，他們都因這樣那樣的原因，失去了往日的榮耀，幸好他們年紀(jì)大了，心態(tài)平和了，想

該校的植物學(xué)教授德格博士正好70歲，雖然他熱愛(ài)自己的事業(yè)，卻不得不對(duì)他所留戀的一切說(shuō)再見(jiàn)。德格心中一直深藏著一個(gè)理想，那就是研制出一種特效藥，拯救那些被病魔折磨的人，如今雖然退休了，他卻不想讓理想退休。不久后，德格受聘于雷德里化驗(yàn)所的制藥廠，作為顧問(wèn)并擔(dān)任獨(dú)立研究工作。兩年過(guò)去了，他一無(wú)所獲?？伤匀徊环艞壚硐?，因?yàn)樾闹械膲?mèng)想仍在向他召喚。通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)，他終于分離出一種抗生素，這種抗生素可以控制50余種嚴(yán)重病癥，這就是著名的金霉素。關(guān)鍵詞：意志頑強(qiáng)

100176）“德格”因德格印經(jīng)院聞名于世，近年又因“德格藏族雕版印刷技藝”成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而讓世人矚目。德格坐落在川藏北路的四川與西藏交界之處，西有金沙江圍繞，東有海拔六千多米的雀兒山環(huán)抱，道路崎嶇卻是南通滇藏，北上青藏，西達(dá)西藏，東往川藏的交通要道，它在洶涌的江水與巍峨的高山圍繞下，成為路人經(jīng)商貿(mào)易、文化交流、修整小憩的祥和“善地”，德格即“善地”之意。德格區(qū)域是藏族康巴文化的發(fā)祥地，嶺·格薩爾王的故里，與西藏拉薩、甘肅夏河齊名，是藏區(qū)三大古文化

物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究德格藏族木版佛畫(huà)的印版工藝及文化內(nèi)涵李友友（北京電子科技職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，北京 100176）在青海、西藏、四川三省交界處深藏著一個(gè)高原小鎮(zhèn)——德格，它因傳統(tǒng)的“德格藏族雕版印刷技藝”成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而讓世人矚目。通過(guò)對(duì)德格印經(jīng)院進(jìn)行實(shí)地考察。記述了佛經(jīng)、佛版畫(huà)的雕版工藝印刷流程，介紹了其文化歷史以及佛版畫(huà)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化；德格印經(jīng)院；雕版印刷術(shù)；木版佛畫(huà)“德格”因德格印經(jīng)院聞名于世，近年又因“德格藏族雕版印刷技藝”成為世

市有一名叫庫(kù)特?德格曼的流浪漢,一年半前,德格曼突發(fā)心臟病離世,親戚們震驚地發(fā)現(xiàn)他竟留下了至少110萬(wàn)英鎊的遺產(chǎn)!在過(guò)去40年中,當(dāng)?shù)厝私?jīng)常看到德格曼騎著一輛破自行車在當(dāng)?shù)卮蠼稚洗┧?在街頭的垃圾箱中搜尋易拉罐賣錢(qián),因此人們送他一個(gè)“罐頭庫(kù)特”的綽號(hào)。在當(dāng)?shù)厝搜壑?德格曼是一個(gè)性格古怪的人。因?yàn)楸M管他是一個(gè)食不果腹的流浪漢,但平時(shí)卻喜歡到公共圖書(shū)館中去看報(bào)紙,并且最喜歡看金融類日?qǐng)?bào)。一個(gè)流浪漢愛(ài)看金融報(bào)紙,許多人都感覺(jué)很滑稽。鄰居們做夢(mèng)都不會(huì)想到,形同乞丐

芬蘭的埃迪特·索德格朗在我的閱讀中占據(jù)一個(gè)特殊的、重要的位置，她是我非常喜歡的女詩(shī)人?！包S昏時(shí)分，我是一所神廟的女祭司，被任命看守未來(lái)的火焰?！彼?span id="j5i0abt0b" class="hl">德格朗寫(xiě)下這樣的詩(shī)句，或許，女詩(shī)人并不是由于清醒的理智才這樣自我命名,但來(lái)自潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)深處的神秘直覺(jué)顯現(xiàn)了自己。詩(shī)歌的力量總是擊穿活在大地上的敏感靈魂，同時(shí)又為它建筑起一座語(yǔ)言的純美宮殿。索德格朗的詩(shī)是和她肉體與精神的磨難聯(lián)系在一起的， 她16歲左右患上嚴(yán)重的肺結(jié)核，竟成為她以后寫(xiě)作的洶涌不息的源泉。這不能不

該校的植物學(xué)教授德格博士正好70歲，雖然他熱愛(ài)自己的事業(yè)，卻不得不對(duì)他所留戀的一切說(shuō)再見(jiàn)。德格心中一直深藏著一個(gè)夢(mèng)想，那就是研制出一種特效藥，以拯救那些被病魔所折磨的人，如今雖然退休了，他卻不想讓夢(mèng)想也退休。不久后，德格受聘于雷德里化驗(yàn)所的制藥廠，作為顧問(wèn)并擔(dān)任獨(dú)立工作。那時(shí)人們都認(rèn)為，減輕及治療多數(shù)傳染病的靈藥藏匿于泥土之中?；?yàn)室中有6000個(gè)小抽屜，每個(gè)抽屜中都盛裝著來(lái)自世界各地的泥土樣品，德格將一撮撮泥土樣品放在細(xì)頸實(shí)驗(yàn)瓶里交互配合，在精心培育下使