僧俗交往與地域交流：《俄爾堪欽·班丹曲瓊自傳》的史料價值

多杰才旦

（西北民族大學，甘肅 蘭州730030）

俄爾堪欽·班丹曲瓊（Ngor mkhan chen dpal ldan chos skyong，1702—1760年）出生于俄爾艾旺曲丹寺①（Ngor E wam chos ldan dgon）附近，乳名多吉平措。幼時在叔叔旦增林珠處出家為僧，賜法名為班丹曲瓊，自幼刻苦用功，修習佛學知識，特別是研修薩迦派諸教法。1723年朝拜衛(wèi)藏拉薩、雅礱等地，1730年到康區(qū)化緣，初次會見德格土司旦巴次仁（chos rgyal bstan pa tshe ring.1678—1738年）。三十一歲時（1733年）登上艾旺寺的第三十四任法臺，繼續(xù)功修薩迦派教法。1735年第二次朝拜衛(wèi)藏地方，拜見了第七世達賴喇嘛噶桑嘉措（1708—1757年）。1738年德格土司旦巴次仁逝世，德格土司之上師平措丹巴返藏。三十八歲時（1740年）應下一任德格土司的邀求而前往德格地區(qū)任土司之經(jīng)師，長達15年之久。五十三歲時（1754年）返回西藏，在艾旺寺待了5年后，又赴德格繼續(xù)當土司之經(jīng)師一職，最后辭世于德格。德格土司與薩迦派俄爾寺之間有著長期的供施關系，傳主延續(xù)并加深了兩者在政教上的供施關系。

一、《俄爾堪欽·班丹曲瓊自傳》之版本與成書介紹

《俄爾堪欽·班丹曲瓊自傳》之全稱為《無數(shù)世代黑白混淆之業(yè)種出的夢幻般現(xiàn)實親身經(jīng)歷之傳記·茂林盛藤》（Grangs med tshe rabs dus nas dkar nag sbags pa las kyi sa bon gyis bskyed pa cir snang’khrul ba’i bag chags Aar’thas su rang gis ji ltar myong ba’i rtogs pa brjod pa sna tshogs ljon pa stug bo’i’khri shing zhes bya ba）。目前公開出版的俄爾堪欽自傳有兩種，第一種是由百慈藏文古籍研究室所整理，中國藏學出版社于2013年出版的《艾旺文集補充集》（第2—5卷）中有四冊②。該版是根據(jù)德格印經(jīng)院木刻版掃描整理成冊的，木刻版和出版物的分卷有差別，該書只有卷目而無詳細的目錄，共有1650多頁。第二種是由四川藏文古籍保護編務院整理，西藏藏文古籍出版社于2015年出版的《巴爾旦曲瓊文集》有上下兩冊。該文集收錄有《俄爾艾旺曲丹寺志之補錄》有50多頁（該補錄寺志記載了第25任至作者自己共11任法座的傳記歷史。德格印經(jīng)院木刻版的自傳中沒有收錄該寺志，表明是整理者后加的。接下來文中簡稱《堪欽自傳》。編有詳細目錄的堪欽自傳兩冊，共1472多頁。兩種版本都依據(jù)德格木刻版整理成冊的，木刻版有909多頁（藏傳佛教資料中心收藏的德格木刻版有幾處缺頁，如上卷缺第115頁、下卷缺第148、264、286等幾頁）。本文的研究依據(jù)了第二種由西藏藏文古籍出版社出版的文集中收錄的《堪欽自傳》。

從《堪欽自傳》成書過程來講，該傳系薩迦派大師之自傳，作者俄爾堪欽詳細記載了大師從出生到逝世前一年（于1761年逝世）的歷史。傳主完成了該自傳之主干部分，一直寫到1759年1月19日為止。跋文云：

“以上所述之皆是殊勝導師法王自己親手記錄在備忘的書卷或稿紙為主，也有當時按照法王之口諭由執(zhí)筆者（drung yig）書寫而成。除正字工作外，未經(jīng)過他人擅自修改或改正，全為法王親手編纂之作?！盵1]

此后傳主委托了喜欽慈成仁欽（zhu chen tshul khrims rin chen，1697—1774年）為該自傳撰寫結(jié)尾部分，即傳主去世及辦理后事等情況。喜欽是藏文zhu chen之音譯，意為主?；虼笮φ摺?725年喜欽赴后藏俄爾艾旺曲丹寺研修薩迦派諸教法，擔任過俄爾寺康薩拉章（khang gsar bla brang）的秘書，是一位精通佛學知識的大師。后來在德格土司新修德格版《丹珠爾》時長期擔任了德格印經(jīng)院的主校一職，并撰寫了德格版《丹珠爾目錄·稀有皎月》（sDe dge bstan’gyur dkar chag ngo mtshar chu gter’phel pa’i zla gsar），深受土司和后人的崇敬而尊稱為主校慈成仁欽，德格版文集有自傳等11函。兩者互有師徒關系，喜欽曾在傳主處聽聞諸多教法，在喜欽的自傳中有所體現(xiàn)。③喜欽還對此傳也有校訂的記載：“薩嘎達瓦（1747年藏歷四月份）十五日，本人的自傳已完成了大半部分而請求喜欽慈成仁欽正字”。[2]據(jù)跋文看，該自傳之后續(xù)部分是在德格林珠頂④（lhun grub steng）于1762年藏歷5月13日完成。

二、《俄爾堪欽·自傳》之材料來源與內(nèi)容結(jié)構(gòu)

《堪欽自傳》是一部文獻資料豐富的自傳。它不僅引用了有諸多佛教經(jīng)典中的教言、語錄等，還載有很多第一手資料，如當時由甘丹頗章地方政權(quán)及薩迦寺、德格土司頒發(fā)的文書，與各大寺院堪布間的書信往來、向各大寺院供養(yǎng)的禮單、往返路票、頒布的寺規(guī)、宗教器物、修繕寺院和祖拉康簡志等等，都不惜筆墨一一詳載其自傳中，是傳主自己親生經(jīng)歷的各大小事的記錄，相當于寫日記一樣，內(nèi)容詳細。真實感很強，增添了傳記資料的豐富性和多樣性。以下是對該自傳中的文獻資料作了簡單的統(tǒng)計。

俄爾堪欽自傳的材料統(tǒng)計簡表

以上是對《堪欽自傳》簡略的材料分析。其中簡志和受法錄的數(shù)量少篇幅長，還有部分曼荼羅供詞(maN+Dal kyi bshad pa)和備忘錄、熬茶等的記載沒有計入該表中。所以《堪欽自傳》之內(nèi)容資料豐富、篇幅較長的原因在自傳中可以得知。傳主小時候曾在洛追扎巴堅贊座前聞法時，專門聽聞了51部藏傳佛教各大教派高僧大德之傳記。[3]為將來撰寫自傳奠定了扎實的基礎。

《堪欽自傳》之內(nèi)容結(jié)構(gòu)，大致可分為五個部分。第一，出生及求學之經(jīng)歷（1702—1733年）。傳主出生于索爾康巴（Zur khang pa）家族，有9個兄弟姐妹（5男4女），傳主排行老四。八歲時出家為僧，拜諸多薩迦派大師刻苦求問薩迦派諸教法。十九歲時受比丘戒，往拉薩朝拜。之后又前往康區(qū)當募化者（’bul sdud pa），第一次到德格地區(qū)見了德格土司，建立了友好關系。第二，登艾旺寺的法座（1733—1740年），第二年朝拜衛(wèi)藏圣地。1739年由于德格土司的上一任經(jīng)師辭世，土司上書請求薩迦的法王，派遣傳主赴德格地區(qū)。第三，第二次前往德格地區(qū)行利他事（1740—1754年）。修繕祖拉康（gtsug lag khang），新建供養(yǎng)德格版《丹珠兒》的藏經(jīng)閣。調(diào)解康區(qū)部落之間的糾紛，主持刊刻了寧瑪派《隆欽七庫》（Klong chen mdzod bdun）等其他教派的佛教典籍，為被譽為藏文化寶庫的德格印經(jīng)院增添了新的色彩。第四，返回西藏（1754—1758年）。向拉薩三大寺及薩迦寺等諸多各大教派的大小寺院都進行布施供養(yǎng)，又赴藏拉堆等阿里地區(qū)朝拜。第五，第三次赴德格地區(qū)及逝世（1758—1759年）。安排后事、圓寂及修靈塔等事跡。

三、《俄爾堪欽·自傳》之史料價值

《堪欽自傳》之文獻價值主要體現(xiàn)于史料價值上，對康區(qū)德格土司與后藏薩迦派的交流史研究有著不容忽視的價值。

（一）增強了俄爾·艾旺寺與德格土司之間的供施關系

德格土司為噶爾（mGar）氏族，是吐蕃大臣噶爾·東贊（祿東贊）之后裔。在元代法王思巴被封為元帝師時，該家族之比丘索南仁青擔任了法王的十三侍官之膳食官（gSol dpon）⑤，得到康區(qū)千戶之銜，開始跟薩迦派建立了聯(lián)系，并逐漸在德格地區(qū)建有諸多薩迦派寺院，實力可觀。[4]艾旺寺系薩迦派寺院，后來有德格土司家族的僧人和該地區(qū)的眾多僧人前往該寺修習薩迦派諸教法，已成慣常。德格土司“博塔（扎西僧格）有兩個兒子，其長子叫班丹僧格，拜俄爾寺的第八任主持堪欽杰哇拉確僧格（rGyal ba lha mchog seng ge）為師，聞修顯密教法”[5]就開始跟俄爾·艾旺寺建立了供施關系。后來歷代德格土司從該寺請來堪布高僧到德格地區(qū)擔任土司之經(jīng)師，并傳教佛法。由于德格土司之上一任經(jīng)師扎西冷珠于1739年逝世后，土司派使者到拉薩和薩迦及艾旺寺，請求派傳主班丹曲瓊前往德格地去當經(jīng)師。自傳云：

“諭俄爾寺之諸拉章與康村（khang tshan），前不久由于德格土司之經(jīng)師堪布圓寂，向郡王（頗羅鼐郡王）請求派年輕有為的班丹曲瓊到德格地區(qū)。故決定派汝班丹曲瓊赴德格地區(qū)，爾等協(xié)商妥當好寺院主持一職候選人后，盡快完成交接儀式并籌備赴康區(qū)為令。土羊年（1739年）藏歷五月八日于甘丹康薩?！盵6]

從此段可以看出，此文書是由西藏地方政府的頗羅鼐郡王下給艾旺寺的。薩迦派艾旺寺派主持堪布到德格地區(qū)任土司之經(jīng)師一事，透漏出無論是薩迦派還是甘丹頗章地方政權(quán)都非?？粗氐赂竦貐^(qū)的，并委派一位大有作為的高僧到該地。而德格土司也同樣看重此事，再三請求派大堪布到德格。傳主于1739年9月立強巴索南為艾旺寺的第35任法臺后準備前往德格。第二年三月份出發(fā)，九月份抵達德格。擔任了第七代德格土司王平措丹巴（1714—1751年）與第八代王洛追嘉措（1727—1847年）之上師一職。此外傳中多處有體現(xiàn)德格土司向傳主請教政教問題，言德格土司之政教事業(yè)離不開薩迦艾旺寺的支持。從中可以體現(xiàn)出艾旺寺對德格地方的政教關系當中的重要性。傳主一去就待了15年多，在這期間對德格地區(qū)的政教發(fā)展都有一定的影響。

（二）載有傳主的行程路線

藏文文獻中有一類旅行記或是游記，通常稱為“圣跡志”（lam yig），就是寫作者的朝圣路線，載有沿途風景、地理風貌、人文景觀、宗教景觀、風俗習慣等。著名的有恰譯師的旅行記、烏堅巴大師的行記、司徒仁波切曲吉嘉措的衛(wèi)藏圣跡志、根頓群培的智游佛國漫記、南卡諾布的羌卓游記（Byang’brog lam yig）等等。除此專門的上類文獻外，在許多高僧大德的傳記中也零散地記載著，傳主的行程路線，路上的

所見所聞等情況。我們通常都關注到了專門的圣跡志，而很少留意到大師傳記里記載的文獻資料，所以筆者試圖對傳主的行程路線之趣聞做一下探討。1740年向頗羅鼐郡王取得路票后，即刻起身前往德格地區(qū)，同行隨從55人與同路的375號人結(jié)伴而行，隨行隊伍龐大。歷時7個月的傳主行程路線為：

俄爾·艾旺寺—日喀則—桑珠孜—賽朵堅（gser mdog can）—孜東—托杰—俄優(yōu)（U yug gos sngon lha khang）⑥—羊八井—當雄—納木措—頓珠林—塔礱寺（thang lung dgon）—日通寺（ri thung dgon）⑦—稱多尕藏寺⑧—貢薩寺（dgon gsar dgon）⑨—東成桑丹林⑩—塞普達吉林?—格魯派寺院格拉寺—仁欽林—當托寺（’dam thong dgon）—薩噶桑珠寺—曲闊寺—秀熱寺—南杰林?—果則寺（mgo zi dgon）—拉礱溝?—噶林頂（dpal sga’len steng）?—德格林珠頂。

以上的路線可以看出，傳主是走北線到達嶺地（嶺格薩爾王的誕生地）德格的。現(xiàn)位于稱多縣境內(nèi)的噶稱多尕藏曲班覺林寺（sKal bzang dpal’byor gling）是“噶阿尼丹巴（1230—1303年）所創(chuàng)建的主寺，在大唐文臣公主進藏時，隨著嫁妝迎請十二歲釋迦摩尼等身像。而代替十二歲等身像供養(yǎng)在長安的佛像，在元代由闊端王獻給了八思巴帝師，后來被噶·阿尼丹巴迎請至結(jié)古鎮(zhèn)，供養(yǎng)在自己的寺院里”[7]，成為該寺的鎮(zhèn)寺之寶。阿尼丹巴是八思巴帝師之弟子，受命委托在結(jié)古地方建寺傳播薩迦派教法。傳主從后藏到德格地區(qū)，路過朝拜了諸多寺院，既有薩迦派、噶舉派、寧瑪派、格魯派、又有苯教寺院。但是對薩迦派寺院的記載往往多一些筆墨，載有寺院所供奉的佛像，與人交談的內(nèi)容，布施的情況等等。傳主于1754年返藏途中對藏傳佛教各派的各大寺院進行布施熬茶等的目錄都詳載其中，特別是記載了向七世達賴贈送物品的禮單和祝壽愿文。此外還有記載遇到來自印度的阿阇黎（A tsa ra）等人，并與他們的交談內(nèi)容等。之后返藏回到達艾旺寺后，赴阿里地區(qū)朝圣，路上的所見所聞，當時阿里地區(qū)與周邊地區(qū)的交往都有所反映。

（三）為德格印經(jīng)院增添了新色彩，出現(xiàn)了多教派共存的現(xiàn)象

創(chuàng)建供奉德格板《丹珠爾》之藏經(jīng)閣，主持刊刻了寧瑪派《隆欽七庫》（Klong chen mdzod bdun），使聞名于世的德格印經(jīng)院增添了新的活力。最初的德格印經(jīng)院刻有薩迦派與格魯派的經(jīng)典，后來慢慢補充的有寧瑪派、噶舉派、苯教等的佛教典籍，帶有無宗派或是利美運動的特點而深受世人的仰慕和學界的青瞇。德格土司因刊刻完德格板《丹珠爾》，請求上師新建供養(yǎng)木刻本之藏經(jīng)閣，傳主看地相后，言建在舊印經(jīng)院旁邊為宜。“于(1745年)農(nóng)歷2月7日招募工藝匠人七百號人動土修建”[8]?？⒐ず髮Σ亟?jīng)閣進行了盛大的開光儀式，傳主還對殿里所供奉的佛像作了簡志（dkar chag）。之后傳主向土司請求刊刻“苯教經(jīng)典《魯本黑白花經(jīng)》（Klu’bum dkar nag khra gsum）等諸多藏文典籍，土司愉快地答應并按時刻完”[9]。傳主本人為薩迦派，主動向土司請求刊刻其他教派的典籍，有著很大的包容精神為德格印經(jīng)院之典籍的豐富性帶來了新的氣氛。1754年“甘孜竹慶寺（rdzogs chen dgon）的活佛派管家到傳主處，送來隆欽然堅巴大師（1308—1363年）的《隆欽七庫》原本和禮品，請求刊刻寧瑪派的典籍”[10]。之后由德格土司安排刻印成書，在不同時間段對德格印經(jīng)院的典籍進行補充，陸續(xù)刊刻不同教派的典籍，所以才享有“藏文化寶庫”的盛譽。德格印經(jīng)院的典籍有著無宗派（grub mtha’ris med）的經(jīng)典而頗有聲譽，無論是藏傳佛教格魯派、薩迦派、寧瑪派、噶舉派、苯教等不同教派的經(jīng)典都藏有木刻本。喜欽·慈成仁欽在德格板《丹珠兒目錄》中多處載有傳主非凡的事跡，為創(chuàng)建甘珠爾和德格印經(jīng)院所作的貢獻進行了認可和贊揚。[11]該傳還載有傳主幫助各地方的寺院活佛和土司，從德格購得迎請德格板《甘珠爾》《丹珠兒》《大般若波羅蜜多經(jīng)》（sher phyin stong phrag brgya pa）等佛經(jīng)。還為拉薩和扎什倫布寺、薩迦寺、艾旺寺等寺院贈送了德格板的《甘珠爾》《丹珠兒》等典籍，對德格印經(jīng)院的文化交流與多教派共存都起到了很大的作用。

（四）調(diào)和德格地區(qū)的糾紛

整個康區(qū)地緣廣大，眾多部落長期生活在草原上，時而發(fā)生糾紛戰(zhàn)事，時而和睦相處。常有邊界爭端而引起的小摩擦，所以各土司之間的較量也從未斷過。

德格土司派兵協(xié)助清軍圍剿瞻對土司。該自傳涉及到乾隆時期圍剿瞻對事件，“1745年6月內(nèi)，文殊皇帝的大軍壓境，準備圍剿瞻對（lcags mdud）。此時有人惡意傳播謠言德格的種種不對，想禍害德格，在土司與得力大臣的共同努力之下化解維和?！盵12]清軍圍剿瞻對土司之戰(zhàn)在《清實錄》載有：“并撥附近瞻對之西寧鎮(zhèn)漢、土官兵一千，西藏郡王頗羅鼐所屬江卡番兵、德爾格土兵各一千，聯(lián)絡聲援，巡邏偵探。”[13]由此可以看出，德格土司極力出兵相助清軍圍剿瞻對土司之事實，后來此戰(zhàn)清軍大獲全勝而告終。該傳還載有傳主與漢族官員之間常有友好來往，互送禮品，并稱傳主為“喇嘛好好”等情況，認為對漢藏民族文化交流交往起到了很好的榜樣。

同樣在德格地區(qū)常有發(fā)生邊界糾紛，這樣的糾紛往往需要德高望重的高僧大德出面和解。傳主作為德格土司之上師，多次赴邊界處講和。當時的德格正處于勢力強盛時期，“第八代王洛追嘉措（1727—1847年）繼承祖輩的業(yè)績，強力鞏固邊界的穩(wěn)定和安寧。為了避免與外界發(fā)生沖突，甘孜瑪索土司(mag zur tshang)和康薩土司(khang gsar tshang)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)時，主動到邊界處為兩邊講和。后來瑪索土司不服氣而去找嘉絨黑水土司（khro chu rab brtan rgyal bo）結(jié)為一派，轉(zhuǎn)而帶兵進攻德格地方，德格土司捍衛(wèi)自己的領土，最終打敗對方，受到清朝皇帝的嘉獎”[14]，之后互派使者贈禮品。而自傳載：“上下道孚因內(nèi)部矛盾而出現(xiàn)不和，不用上奏西寧大臣，我等力求勸和化解為互益，”[15]這時又有嘉絨黑水（khro skyabs）與石渠(rdza chu kha)兩地發(fā)生糾紛，再三請求傳主去調(diào)和，“此時，德格土司索南貢保等隨從二百號人也赴兩地邊界。有大堪布、活佛、土官等眾多代表的共同努力之下，立書講和，兩邊將釋放囚徒”[16]。還有西藏地方政府達本江洛尖（mda’dpon lcang lo can）因得罪了郡王逃到德格地區(qū)避難，德格土司和傳主等人友好接待，相互之間還有頻繁的往來。傳主為了德格地方的安寧強盛，經(jīng)常到達各地各寺傳法灌頂?shù)挠涊d。

四、余論

《堪欽自傳》是18世紀一部價值不菲的傳記文獻，由于篇幅較長、內(nèi)容豐富、真實感強，可以從多個角度去學習和研究。里面載有傳主與六世班禪大師、章嘉國師、普覺阿旺強巴、攝政王第穆呼圖克圖、司徒班欽、喜欽慈成仁欽等僧俗官員互相書信來往和對話交流信息。應從社會學、經(jīng)濟學、語言學、民族語言文學等眾多學科的角度去更深層地挖掘，相信會有不同的收獲。因為該傳運用了眾多的第一手資料，傳主向各大寺院布施供養(yǎng)的單子有物品的種類、名稱、數(shù)量等詳細的數(shù)字記載。有一次傳主在拉薩觀看雪頓節(jié)時，載有拉薩周圍各地區(qū)表演藏戲團的人數(shù)等，頗為詳細。我們關注的不單單是藏文傳記文獻之史料價值，更注重傳記本身所特有的各種信息，應該可以把它看成是一部生活史來解讀和研究，才能彰顯該自傳之價值所在。因此，我們試著對傳記文獻本身做不同學科的角度去學習和更深層次的研究頗為重要。

注釋：

①俄爾艾旺曲丹寺是由俄爾欽·貢噶桑波（1382—1456年）四十八歲時1429年新建，后來逐漸發(fā)展為五個拉章，隸屬于薩迦派。該寺藏有諸多梵文貝葉經(jīng)佛教典籍而聞名于世。

②百慈藏文古籍研究室編的《先哲遺書》系列叢書之一，2010年出版的《艾旺文集》有（1—20卷），后來2013年又出版了《艾旺文集補充集》（1—5卷），堪欽自傳收入補充集中，艾旺文集共有25卷出版發(fā)行。

③《喜欽慈成仁欽自傳》（德格板木刻本），第85頁，收錄在他的文集中。

④德格林珠頂（lhun grub steng）為第一代德格土司修建的寺院，系薩迦派，后來成為歷代德格土司府。

⑤膳食官又音譯為索本，是十三侍官中的第一官。十三侍官從薩迦時期開始出現(xiàn)而沿用到后來的甘丹頗章地方政權(quán)時期，稱為索本堪布。

⑥該傳記載：“俄優(yōu)拉康是藏王赤松德贊時期為祈禱藏區(qū)太平而創(chuàng)建的，該寺供奉有藍衣金剛手菩薩像，故稱為藍衣殿（Gossngonlhakhang）”。參見俄爾堪欽·班丹曲瓊著《俄爾堪欽·班丹曲瓊自傳》（第一卷）[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社，2015年版第274頁。

⑦該傳記載：“相傳八思巴帝師三次從漢地返藏路過該寺，有著很悠久的歷史”。參見俄爾堪欽·班丹曲瓊著《俄爾堪欽·班丹曲瓊自傳》（第一卷）[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社，2015年版第294頁。

⑧稱多尕藏寺，系薩迦派寺院，在玉樹藏族自治州稱多縣境內(nèi)，藏語稱尕藏班覺林（sKal bzangdpal’byorgling）。創(chuàng)建該寺的時間在學界有著不同的觀點。參見索昂尼瑪著《噶·阿尼丹巴真是生平》[M].甘肅民族出版社，2018年版第54—76頁。

⑨貢薩寺，系薩迦派寺院，在玉樹藏族自治州稱多縣境內(nèi)，貢薩為藏語，是新寺之意。

⑩東成桑丹林（gDong’phradbsamktanchos’khorgling），系薩迦派寺院，在玉樹藏族自治州稱多縣境內(nèi)。

?塞普達吉林（Sibs phudarrgyasgling）,據(jù)《青海藏傳佛教寺院》載：“賽普寺（薩迦派），亦稱上賽巴寺，藏語稱‘賽莆特青達吉林’，位于歇武鎮(zhèn)上賽巴瑪吉永則山上，相傳公元1268年，由阿尼仲巴兄弟創(chuàng)建”。

?南杰林寺，該傳載：“路過噶瑪巴曲扎加措的寺院南杰林寺，受到款待”。參見俄爾堪欽·班丹曲瓊著《俄爾堪欽·班丹曲瓊自傳》（第一卷）[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社，2015年版第306頁。

?在拉礱溝（lha lung khug）處，大師受到德格土司的盛裝迎接儀式，搭有很龐大的帳篷。

?噶林頂，該傳載：“聽聞該寺是由大成就師聶瑟（nyagses，是帕木竹巴多吉杰布的弟子）所修建，也有人認為是噶阿尼丹巴（1230—1303年）所建的寺院”。參見俄爾堪欽·班丹曲瓊著《俄爾堪欽·班丹曲瓊自傳》（第一卷）[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社，2015年版第308頁。