尋根

化失落之后，文化尋根的實(shí)踐悄然興起。中國設(shè)計(jì)總是隨社會(huì)文化思潮發(fā)生轉(zhuǎn)變，而當(dāng)下需要從模仿回歸到尋根之上，走具有中國特色設(shè)計(jì)道路。文章以中國設(shè)計(jì)史的變遷為研究對象，以設(shè)計(jì)文化的變遷和傳播為導(dǎo)向，分析古代中國設(shè)計(jì)注重實(shí)踐和儀式雙重導(dǎo)向的時(shí)代特點(diǎn)，探究近代中國設(shè)計(jì)西化的內(nèi)因，剖析現(xiàn)代中國經(jīng)歷生產(chǎn)力大發(fā)展后尋找設(shè)計(jì)之源的過程，以期站在文化傳播的視角下，推動(dòng)中國設(shè)計(jì)依托傳統(tǒng)文化走上復(fù)興之路。關(guān)鍵詞：底色；尋根；文化傳播；中國設(shè)計(jì)史中圖分類號：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

寇芳茵【摘要】尋根一直是華裔文學(xué)無法避開的主題。電影《別告訴她》講述了久居美國的華裔碧莉回國后的尋根經(jīng)歷。在這段尋根之旅中，面對中美兩國的文化差異，具有雙文化身份的華裔碧莉成功融入了中國根文化并進(jìn)行了文化身份重構(gòu)，為自己的尋根之旅畫上了完美的句號。由于電影改編自導(dǎo)演的親身經(jīng)歷，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，因此在跨文化視角下研究該電影更具現(xiàn)實(shí)意義，也能夠?yàn)槿A裔擺脫尷尬處境提供參考?！娟P(guān)鍵詞】《別告訴她》；尋根；文化適應(yīng)；雙重文化身份【中圖分類號】J905? ? ? ?

紀(jì)80年代興起的尋根文學(xué)思潮給我國文學(xué)發(fā)展帶來了新的活力，烏熱爾圖作為鄂溫克民族文學(xué)書寫的代言人，其小說創(chuàng)作深受尋根思潮的影響，他選擇從民間立場動(dòng)情書寫鄂溫克族的民族歷史，巧妙運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法尋找鄂溫克民族之“根”。其作品注重對現(xiàn)實(shí)的反思與民族的超越，突顯了“人類生存”的總命題，即面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道德與文明、主流與邊緣、回歸與轉(zhuǎn)型等現(xiàn)代化境遇和如何重建民族認(rèn)同的一系列縱深問題。關(guān)鍵詞：尋根文學(xué)思潮；烏熱爾圖小說；民間立場；魔幻現(xiàn)實(shí)主義中圖分類號：I20

秀關(guān)鍵詞：流散 尋根 《魔種》 奈保爾一、流散與尋根“流散”（Diaspora）源于古希臘語，學(xué)術(shù)界早期將其引申為“兩次猶太戰(zhàn)爭后猶太人被迫離開巴勒斯坦地區(qū)在世界的散居”。在全球化浪潮下，“流散”一詞有了更為廣泛的含義，不再為猶太人專屬，可以用來指任何離散于故國的群體。流散通常由戰(zhàn)爭、殖民、宗教迫害、種族主義等外部因素導(dǎo)致。同時(shí)，因缺少文化認(rèn)同，無奈流落各地尋找文化之根也成為流散的原因之一?！啊巧锓N中植物的生長源頭。對‘根的強(qiáng)調(diào)旨在為事物追本溯源，發(fā)

路來?！娟P(guān)鍵詞】尋根;閱讀教學(xué);傳統(tǒng)文化;策略【中圖分類號】G623? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2022）04-025-03【本文著錄格式】包穎.基于文本的尋根之旅：例談閱讀教學(xué)中實(shí)踐傳統(tǒng)文化的策略[J].課外語文，2022，21（04）：25-27.成尚榮先生曾經(jīng)說過：“語文還要再‘語文一點(diǎn)，要以語文的方式來進(jìn)行語文教育。”筆者認(rèn)為，成先生所言的“再‘語文一點(diǎn)”，指的是語文課堂中獨(dú)有的味

尋根寄語炎黃子孫根在河洛 華夏文明源遠(yuǎn)流長（蔡運(yùn)章/1） 天下華人 炎黃子孫（胡世厚/2） 中華文化 根深葉茂（吳永章/3） 尋取優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精髓（王文金/4） 根深葉茂 源遠(yuǎn)流長（葛景春/5） 尋繹事物根脈 梳理文化源流（張崇琛/6）尋根特稿“天下第一譜”：《孔子世家譜》（王鶴鳴/2/4） “三皇五帝”及“炎黃”“炎黃子孫”（束有春/6/4）百家縱橫淺談禮制的起源（賀傳凱 梁冰/1/4） 《封禪文》的創(chuàng)作糾結(jié)與政治寓意（劉明/1/8） 清朝刑科題本里的虎

為正面敘寫。她的尋根是一次漫長的人生行腳，最終則輕輕拂去祖父母身上的愛情光環(huán)，并將孤寂的老祖母挽回塵世間——那是一個(gè)宦門千金的自甘黯淡，是經(jīng)歷滄桑后的戒惕恐懼，是遺產(chǎn)豐厚者的節(jié)約省儉，或也正是張愛玲的稟賦之源和魂靈之痛。她的尋根是一次漫長的人生行腳，最終則輕輕拂去祖父母身上的愛情光環(huán)，并將孤寂的老祖母挽回塵世間一《孽?；ā分械牟抛蛹讶恕秾φ沼洝酚涗浟藦垚哿嵩缒晏皆L祖輩事跡的經(jīng)過，晚清小說《孽?；ā纷鳛橹匾€索貫穿其間：一是張愛玲對祖輩事跡產(chǎn)生興趣的契機(jī)，二

舍;憂思;考量;尋根【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）28-0047-02一、賈平凹商州系列小說與鄉(xiāng)土文學(xué)（一）商州系列小說賈平凹以寫商州系列小說知名，他真正著力描寫商州，而商州也借此出名的，是自《商州初錄》開始，到《浮躁》結(jié)束的那一批作品。其中，長篇《商州》《浮躁》，中篇小說《小月前車》《雞窩洼的人家》《臘月·正月》《天狗》《遠(yuǎn)山野情》《人極》《西北口》《冰炭》《黑氏》

忠實(shí);文化訴求;尋根一、對傳統(tǒng)文化的探索與認(rèn)可（一）文化訴求1.儒家文化《白鹿原》中的朱先生是儒家文化的理想人格，代表陳忠實(shí)對鄉(xiāng)土的美好愿景和白鹿原的傳統(tǒng)秩序。朱先生堅(jiān)持“君子慎獨(dú)”的戒律，以“正人正事”為己任，例如讓白嘉軒將自己題筆的“耕讀傳家”牌匾蒙上，宣讀縣府十二條禁煙令，但這一壯舉無疑是對“耕讀傳家”的深度解讀;如一直穿著粗衣粗襪，即便世事變遷也不覺得格格不入;如到南方講學(xué)時(shí)，因同人帶其出入煙花樓，對“世風(fēng)日下，人心不古”的社會(huì)自責(zé)等等，這正是“幽

名詞，被認(rèn)定為“尋根文學(xué)”的典范之作。關(guān)鍵詞：阿城“三王”;尋根;經(jīng)典;抒情;世俗;傳統(tǒng)“一般而言，作品的經(jīng)典化過程其實(shí)就是一種文化選擇和過濾行為。它從不是自明的，而是權(quán)力爭奪的場所。是通過某一部作品某一種言說獲得話語權(quán)的問題，與時(shí)代走向、社會(huì)發(fā)展、新的精神氛圍的建構(gòu)密切相關(guān)?！雹偕鲜稣摂嗨N(yùn)含的文化邏輯，是指經(jīng)由“共鳴”或“共情”，在普遍性的藝術(shù)法則中找到最大公約數(shù)，從而被“集體”“大眾”認(rèn)可。不過，測繪個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)、發(fā)掘普遍人性、揭示社會(huì)人生，業(yè)已成為

◎ 文 傅國涌（本文作者系歷史學(xué)者，獨(dú)立撰稿人，關(guān)注近代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型）何謂大企業(yè)家？也許這個(gè)稱號如我們通常所理解的，意味著巨額個(gè)人財(cái)富以及強(qiáng)大社會(huì)影響力。但百年前的一些民族實(shí)業(yè)家，則以實(shí)踐證明：企業(yè)家并不等同于資本家。他們和自己的企業(yè)血脈緊緊相連，是企業(yè)的靈魂、核心、精神領(lǐng)袖，甚至是企業(yè)生命的源泉。他們給企業(yè)提供的是頭腦和動(dòng)力，企業(yè)已與他們的生命合為一體。以張謇為代表的第一代企業(yè)家，他們對品牌、責(zé)任、技術(shù)、管理、團(tuán)隊(duì)、文化、公益的探索和實(shí)踐，讓人驚奇地發(fā)

與寂寞，并探討其尋根的價(jià)值與意義。關(guān)鍵詞：王安憶;紀(jì)實(shí)與虛構(gòu);孤獨(dú)感;女性;尋根一直以來，對王安憶小說的研究已是熱點(diǎn)并形成較成熟的體系。其長篇小說《長恨歌》一經(jīng)出版便在文壇一舉成名，引人注目。至此，有人便認(rèn)為這是對張愛玲小說創(chuàng)作風(fēng)格的繼承與發(fā)展，是描寫女性人生與情感故事、展現(xiàn)女權(quán)主義的再創(chuàng)造。在今天看來，比起王安憶的其他作品，對長篇小說《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》的審美價(jià)值研究相對較少，且大多是從該小說的敘事結(jié)構(gòu)與主題這兩大角度進(jìn)行深入分析與研究。而本文主要從小說所蘊(yùn)含

頁。正是在這樣“尋根”精神的指引下，他1969年首次到臺灣，④尉天聰:《燃燒的靈魂——懷念唐文標(biāo)》，《回首我們的時(shí)代》，臺北:印刻文學(xué)生活雜志出版有限公司，2011年，第164頁。又于1972－1973年到臺大數(shù)學(xué)系客座一年，1975年再次回政大數(shù)學(xué)系客座，并于1977年獲專任教職后定居臺灣。二、文以載道:建設(shè)我們的“桃花源”1972年9月，唐文標(biāo)在臺大客座期間，在《中外文學(xué)》發(fā)表《先檢討我們自己吧》響應(yīng)關(guān)杰明的《中國現(xiàn)代詩人的困境》和《中國現(xiàn)代詩的幻境》

教學(xué)中要幫助學(xué)生尋根，讓學(xué)生在漢字學(xué)習(xí)中找到學(xué)習(xí)的快樂，這樣才能找到自己的精神家園?！娟P(guān)鍵詞】 尋根;漢字活力;表達(dá)意愿《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）指出：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性的課程?！闭Z文核心素養(yǎng)中也明確提出：語文的關(guān)鍵能力就是語言能力。語言的表達(dá)能力是指在口頭語言及書面語言的過程中運(yùn)用詞、句、段的能力。筆者在引領(lǐng)一年級學(xué)生“漢字尋根”的過程中，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的興趣，在走進(jìn)漢字的同時(shí)，經(jīng)常采用多維的形式訓(xùn)練學(xué)

化缺失，進(jìn)一步“尋根”?！娟P(guān)鍵詞 】少數(shù)民族音樂;田野考察;文化相對主義;跨文化研究【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）20-0236-03【本文著錄格式】汪茹婷.新語境下的“尋根”——三個(gè)人類學(xué)方法論指導(dǎo)下的少數(shù)民族音樂研究[J].北方音樂，2020，10（20）：236-238.縱觀學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族音樂研究歷史發(fā)展階段的梳理，大致可分為四個(gè)發(fā)展時(shí)

，也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生“尋根”，品味博大精深的漢字背后的人文氣息。關(guān)鍵詞：識字教學(xué);識字興趣;表意特征;尋根目前低年級識字教學(xué)的內(nèi)容是比較枯燥的，識字教學(xué)的常規(guī)方法是讓學(xué)生從課文中圈畫出生字，并通過教學(xué)認(rèn)讀、識記偏旁等形式進(jìn)行教學(xué)。這些教學(xué)方法雖然能夠基本達(dá)成識字教學(xué)的目標(biāo)，但這種呆板的教學(xué)往往會(huì)讓學(xué)生錯(cuò)失主動(dòng)識字的機(jī)會(huì)。學(xué)生記得慢、忘得快，感到識字難、識字累，逐漸失去識字的興趣。當(dāng)今，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的理念越來越深入人心，而低年級學(xué)生的識字往往只停留在識記層面上

往等不同目的展開尋根旅游。尋根旅游是一個(gè)十分具有發(fā)展?jié)摿Φ难芯孔h題。廣東省韶關(guān)市翁源縣旅游發(fā)展起步較晚，尋根旅游尚停留于自發(fā)性群眾活動(dòng)階段，開發(fā)客家尋根旅游具有先天優(yōu)勢。本文提出“文化體驗(yàn)”導(dǎo)向型尋根旅游開發(fā)模式，探析翁源縣客家尋根旅游開發(fā)之路。受家文化和根文化的影響，中國人對“尋根”活動(dòng)有著別樣的情懷。我國漢族民系客家人對家族凝聚格外重視?？图胰俗怨艈踢w廣泛，尋根是他們家族傳承、歸宗認(rèn)祖的必要途徑。尋根者為尋根旅游地提供了十分豐富的客源基礎(chǔ)，其文化認(rèn)同、

y海外華人的嶺南尋根之旅Thirty years later, Huiying Bernice Chan, a New York anthropologist of overseas Chinese communities, arrives at her grandmother’s old home the day after the Qingming (“Tomb Sweeping”) festival. After seeing Chan’s phot

5)批評視域中的尋根文學(xué)熊修雨(北京師范大學(xué) 文學(xué)院， 北京 100875)對30年來尋根文學(xué)批評做系統(tǒng)、全面的學(xué)術(shù)整理、分析和總結(jié)，分為四個(gè)方面：一、尋根文學(xué)理論批評，尋根作家們提出的尋根理論主張引發(fā)了廣泛的批評；二、尋根文學(xué)批評的聚焦，尋根文學(xué)批評過程中逐漸形成了一些焦點(diǎn)性問題；三、尋根當(dāng)事人的歷史述說，那些參加過尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)的作家或批評家們，對尋根文學(xué)有著各自的歷史述說；四、尋根文學(xué)批評的誤區(qū)，尋根文學(xué)批評過程中，也存在一些問題和失誤。尋根文學(xué)；批評

看到浩浩蕩蕩的“尋根”大軍，他們會(huì)啞然失笑吧，因?yàn)樗麄兏静槐匕仙缴嫠?，他們的父輩和祖輩的足跡就寫在他們的姓名上。中世紀(jì)的歐洲平民大多都沒有姓氏，小鎮(zhèn)青年去大城市闖蕩才給自己隨便找一個(gè)姓氏，以免同名混淆。文藝復(fù)興三杰在鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)當(dāng)待業(yè)青年的時(shí)候都沒有姓氏，在大城市揚(yáng)名立萬之后才把自己的家鄉(xiāng)名字冒充姓氏，萊昂納多·達(dá)·芬奇就是來自芬奇小鎮(zhèn)的萊昂納多。對于歐洲人來說，找姓氏的靈感并不多。姓Stout的，當(dāng)然是一個(gè)胖子。姓Hill或Woods的，住在山坡上或者樹叢

看到浩浩蕩蕩的“尋根”大軍，他們會(huì)啞然失笑吧，因?yàn)樗麄兏静槐匕仙缴嫠?，他們的父輩和祖輩的足跡就寫在他們的姓名上。中世紀(jì)的歐洲平民大多都沒有姓氏，小鎮(zhèn)青年去大城市闖蕩才給自己隨便找一個(gè)姓氏，以免同名混淆。文藝復(fù)興三杰在鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)當(dāng)待業(yè)青年的時(shí)候都沒有姓氏，在大城市揚(yáng)名立萬之后才把自己的家鄉(xiāng)名字冒充姓氏，萊昂納多·達(dá)·芬奇就是來自芬奇小鎮(zhèn)的萊昂納多。對于歐洲人來說，找姓氏的靈感并不多。姓Stout的，當(dāng)然是一個(gè)胖子。姓Hill或Woods的，住在山坡上或者樹叢

從名字和故事中“尋根”倘若讓16世紀(jì)的歐洲人看到浩浩蕩蕩的“尋根”大軍，他們會(huì)啞然失笑吧，因?yàn)樗麄兏静槐匕仙缴嫠?，他們的父輩和祖輩的足跡就寫在他們的姓名上。中世紀(jì)的歐洲平民大多都沒有姓氏，小鎮(zhèn)青年去大城市闖蕩才給自己隨便找一個(gè)姓氏，以免同名混淆。文藝復(fù)興三杰在鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)當(dāng)待業(yè)青年的時(shí)候都沒有姓氏，在大城市揚(yáng)名立萬之后才把自己的家鄉(xiāng)名字冒充姓氏，萊奧納多·達(dá)·芬奇就是來自芬奇小鎮(zhèn)的萊奧納多，拉斐爾·達(dá)·烏爾比諾就是來自烏爾比諾的拉斐爾。對于歐洲人來說，找姓氏

210097）尋根文學(xué)思潮中的尋根意識陳云燕（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，江蘇 南京 210097）說到尋根，大家首先想到的便是80年代的尋根文學(xué)思潮，但對于包涵其中的尋根意識，80年代的尋根思潮倡導(dǎo)的“尋根”明顯有別于20世紀(jì)其他時(shí)代尋根現(xiàn)象的“尋根”意義，同時(shí)尋根文學(xué)思潮內(nèi)部成員對于“尋根”的主張又有很大的差別。本文將通過比較的方法，借助于20世紀(jì)其他時(shí)代尋根現(xiàn)象中的“尋根”意義和尋根思潮代表作家對“尋根”的不同理解來更好地把握80年代尋根

撰文/石素真尋根旅游文化資源是河南省的優(yōu)勢旅游文化資源，為了充分、合理的發(fā)揮河南尋根旅游文化資源的優(yōu)勢，針對當(dāng)前開發(fā)中存在的問題，本文主要從以下幾個(gè)方面提出建議和對策：一、開發(fā)要同中求異，尋求資源整合河南雖然在尋根文化上占有相當(dāng)優(yōu)勢，然而其他省市也有深厚的尋根文化資源，也都在尋根旅游這塊做文章。在激烈的市場競爭下，同質(zhì)尋根旅游產(chǎn)品的出現(xiàn)是不可避免的，這對河南尋根旅游資源的開發(fā)造成不小的沖擊。尤其是福建，作為我國著名的僑鄉(xiāng)，是尋根旅游市場最大的旅游目的地之一

是一種思想文化的尋根。讀了幾十年書，浮光掠影，至多擊水振蕩成聲而已，深悔髫齡就學(xué)時(shí)的茫然無知，眼下還在千方百計(jì)地既追益時(shí)光又索閱經(jīng)典要津，這同樣是一種治學(xué)途徑的尋根。唯有尋根，才是讀書中的“禪定”即三昧，此乃初讀此文后的感受，未審得當(dāng)與否？一生不休皓首窮經(jīng)的書呆子看似與翩翩風(fēng)度令人羨譽(yù)不迭的藝術(shù)家無緣，事實(shí)卻不然。顧頡剛關(guān)于文化發(fā)展層累說的創(chuàng)見就可說是對文化史的貢獻(xiàn)。當(dāng)初閱覽那七巨冊《古史辨》和眼下讀東方望此文，尋根和讀書三昧的意念都在我心頭油然而生。只是