鳩摩
- 歷史傳記題材電影《鳩摩羅什》深圳開機
史傳記題材電影《鳩摩羅什》近日在深圳舉行開機儀式，影片監(jiān)制、導演張進戰(zhàn)、王丹，主演蒲巴甲、王勁松等主創(chuàng)一一亮相。影片以鳩摩羅什生平故事為主線，從龜茲至天竺諸國，再至中國內(nèi)地，鳩摩羅什見證了絲綢之路各地豐富多元的文明，也理解到在當時歷史時代下，將西域和天竺等地的文明成果傳播到中國內(nèi)地的必要性和重要性。《鳩摩羅什》由深圳市正法影業(yè)有限公司、甘肅絲旅藝境文化產(chǎn)業(yè)有限公司等聯(lián)合出品，預計2023年上映。
綜藝報 2022年12期2022-07-02
- 試析中古文學對鳩摩羅什譯經(jīng)的影響
海200433）鳩摩羅什作為中國四大翻譯家之一，其意譯為主的佛教典籍，文體流暢，成為中國佛經(jīng)翻譯史上的典范，又一改之前佛經(jīng)翻譯的“格義”之法，對中國佛教有極大影響。例如大小品《般若經(jīng)》的重譯和《大智度論》的新譯，推動了大乘佛教般若學說的傳播，成為中國各個佛教宗派用來建立宗教理論體系的重要思想來源?！吨姓摗贰妒T論》《百論》是三論宗的主要經(jīng)典，《法華經(jīng)》是天臺宗的主要經(jīng)典，《阿彌陀經(jīng)》是凈土宗“三經(jīng)”之一，《金剛經(jīng)》對禪宗有較大影響，《梵網(wǎng)經(jīng)》則是第一部大
臨沂大學學報 2021年5期2021-12-02
- 河西隨想
界第一流宗匠”的鳩摩羅什。相傳，鳩摩羅什 7歲便能日誦千偈，是世間罕有的奇才。他20歲時就已名揚西域三十六國，每次登壇講授，西域諸王云集，長跪座旁。前秦苻堅、后秦姚興先后發(fā)動戰(zhàn)爭，僅為爭奪這位巨匠。40歲時，鳩摩羅什由龜茲來到?jīng)鲋荨：鬀鰢齾喂獯笈d土木為羅什修建寺院，并以他的名字將寺院命名為“鳩摩羅什寺”。在涼州居住的17年里，他精習漢語，潛心譯經(jīng)，坦然面對羈留的歲月。58歲時，后秦姚興多次索人而不得，不惜舉兵伐涼。滅涼后，姚興親迎鳩摩羅什入長安，以國師之
讀者·原創(chuàng)版 2021年8期2021-08-23
- 絲路手記
色彩的一位，要屬鳩摩羅什。說他是傳奇色彩最濃的一代高僧，并非沒有根據(jù)。他的家庭，他的出生，他的經(jīng)歷，他的死亡，都不同尋常。鳩摩羅什的祖籍在天竺，祖上世代為相。父親鳩摩羅炎一心向佛，不想做官，就跑到了龜茲。龜茲國王因為敬重他的高潔，在見到他的第三天就封其為國師。鳩摩羅炎難以推辭，暫時住了下來。龜茲的公主耆婆美若天仙，才智過人，又是個虔誠的佛教徒。鄰國慕名求婚的顯貴絡繹不絕，耆婆始終不為所動，20歲仍待字閨中。直到鳩摩羅炎出現(xiàn)，令耆婆一見傾心，決定嫁給他。一個
延河 2021年7期2021-08-05
- 從龜茲到庫車的距離
晉的佛教領(lǐng)袖人物鳩摩羅什的傳奇人生，到南北朝的龜茲王尼瑞摩珠那勝派遣使臣入朝，貢獻方物，以求治政方略造福于民;從隋朝的克孜爾石窟第205窟壁畫上出現(xiàn)的龜茲王托提卡的龜茲文題名，到各位國王在各個石窟壁畫上的題名和唐代帝國安西都護府在龜茲的建立……龜茲古國走過的每一步腳印，都無不密密麻麻地聚集在中國歷史的線裝書里，令我們蕩氣回腸浮想聯(lián)翩。毫無疑問，唐代的鼎盛也直接讓龜茲古國大放盛世的異彩與歷史的光芒。作為大唐帝國安西大都護府的治所，龜茲，這個身處大漠腹地的西域
散文詩世界 2021年2期2021-07-27
- 涼州風范
得了戰(zhàn)爭，搶到了鳩摩羅什。搶到了，就要送回長安，但路途確實是太遠了，走了一半，才到?jīng)鲋荩褪乾F(xiàn)在甘肅武威。到了涼州，呂光將軍聽到一個驚人的消息，派他出來搶人的國君苻堅已經(jīng)下臺。苻堅先是慘敗于著名的淝水之戰(zhàn)，后又被殺。呂光想，既然這樣，我們?yōu)槭裁催€要回長安呢？干脆，在涼州住下得了。反正有軍隊，一切都能安頓下來，他就做起了涼州的統(tǒng)治者。那么，被他搶來的鳩摩羅什該怎么處理呢？呂光對他的學問并不太懂，但知道他是人人爭搶的寶貝，必須嚴加看守。就這樣，鳩摩羅什在涼州住
領(lǐng)導文萃 2021年12期2021-07-01
- 葉舟的詩（組詩）
地的天平那一年的鳩摩羅什那一年 與鳩摩羅什邂逅涼州四目相對 那一年天下大旱 祁連山一帶百草不生 礫石遍布那一年的晌午 往往雨云飽滿 轉(zhuǎn)眼之間 卻又赤野千里 太陽吐著舌頭尋覓寺前的一片陰涼地那一年，鳩摩羅什高鼻深目不像一位王子，更像一介佃戶 那一年鳩摩羅什戴罪在身 必須把天竺翻譯成漢語 順便把佛陀延聘于河西 那一年鳩摩羅什身材修長 胡子發(fā)紅免不了回望龜茲眺望西域 那一年的傍晚皇上在夢中看見了桃花大病初愈 有一些蒼涼有一些思念 那一年野雞無名 草鞋無號鳩摩羅什
星星·詩歌理論 2021年3期2021-06-01
- 《出三藏記集》校補
072）【13】鳩摩羅什，齊言童壽，天竺人也。家世國相。什祖父達多，倜儻不群，名重于國。父鳩摩炎，聰明有懿節(jié)。（卷14/頁530）按，“父鳩摩炎”，蘇、蕭?？庇浽唬骸啊住?，字宋本、磧砂本、元本、明本作‘琰’，茲從麗本及《梁傳》二本傳、《智升錄》四引。下同。”大正藏本亦作“父鳩摩炎。”可洪所據(jù)底本作“羅琰”，見《可洪音義》卷24《出三藏記》第14 卷音義?？肌栋僬撌琛肪?：“鳩摩羅什者，父名鳩摩羅炎，母曰耆婆，耆婆云壽，鳩摩羅炎云童，即童壽也?！庇帧?span id="j5i0abt0b" class="hl">鳩摩羅
長江學術(shù) 2020年3期2020-10-14
- 新出梵文寫本《般若燈中觀本頌》
外，三種梵文本與鳩摩羅什漢譯本的品名存在差異，可能只是純粹的翻譯問題，而非底本差異。如第24 品，鳩摩羅什將āryɑsɑtyɑ 曲譯為“四諦”，而直譯為“圣諦”。由于“四諦”與“圣諦”都可以是“四圣諦”的縮寫，指代一致，故此類差異可忽略不計。從以上品名的分析來看，MMKY所依據(jù)的梵文殘本和新寫本的寫法都各有可取之處，顯示出兩者分屬不同傳本系統(tǒng)。新寫本的寫法與LVP 具有較高一致性，與鳩摩羅什漢譯《中論》也有一些雷同，但新寫本本身也有自己的獨特之處。雖然MM
復旦學報（社會科學版） 2020年2期2020-05-12
- 中國多源流文化的通俗化書寫
——徐兆壽長篇小說《鳩摩羅什》解讀的三個維度
徐兆壽長篇小說《鳩摩羅什》①的開篇語，昭示了主人公鳩摩羅什的一生，即將要擔當跨文化傳播使者的神圣使命。鳩摩羅什是世界級的佛學、哲學和翻譯學巨擘，在中國多源流文化歷史的發(fā)展進程中，起到了重要的橋梁作用。這無疑是作者精心選取的一個具有非凡意義的重大題材，而且經(jīng)歷了作者長期的思考，甚至是終極追問層面上的哲學探求。當然，這一選題并非作者的首創(chuàng)，幾乎所有的佛教史或宗教史，都必提及鳩摩羅什的生平事跡、哲學思想和文化傳播的功績，當然也有為數(shù)不少的作家曾寫過這一人物。之前
文藝評論 2020年3期2020-04-18
- 江南小鎮(zhèn)·敦煌遺恨
之一。我時常想，鳩摩羅什走過那塊熾烈的土地，看見浩瀚荒涼的大漠時，心底的起伏，是否和我的希冀一樣呢？我戀上敦煌，并不是想領(lǐng)略那里的風土人情，而是希望能踏遍那里的每一寸土地，去體味鳩摩羅什的每一抹苦痛和希冀。鳩摩羅什一步一步踏過大漠孤煙，流云黃沙，甚至還被逼破過戒，但再坎坷的經(jīng)歷也沒能迫使他放棄。圓寂前，他立誓：“若所傳無謬者，當使焚身之后，舌不焦爛?！眻A寂后，他的弟子依照佛禮將其火葬，他的肉身盡化，舌卻化為一顆至純的舍利。我不知道除了信仰，還有什么能讓他這
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2019年10期2019-11-14
- 俗世生活的信仰表達
——讀《鳩摩羅什》
活了一千六百年前鳩摩羅什的高僧大德形象，又在序言和卷外卷部分，塑造了幾個虛虛實實的當代面孔，在時空的天塹之上搭起了古今對話的場域。這是認識《鳩摩羅什》的基本立足點。而恰如魯迅所說，對于《紅樓夢》，“經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”①，我們的討論無法回避的是，《鳩摩羅什》那難以界定的文體和似乎已遠離當下精神生活的際遇，雖向讀者呈現(xiàn)了豐富的歷史面相，也留下了難以照亮的死角：陌生的西域大地，不可知的神跡，文明之路
新疆藝術(shù) 2019年3期2019-07-17
- 從文化人類學來談古龜茲壁畫藝術(shù)
藝術(shù)繁榮。（二）鳩摩羅什對龜茲石窟的影響鳩摩羅什出生于公元344年，出生在一個信仰佛教的家庭中，鳩摩羅什少年所學的佛教理論包括了四諦、八正道、十二因緣等小乘佛教的思想理論，這些都在龜茲石窟中很好的體現(xiàn)出來。鳩摩羅什幾件大事中，最重要的就是改宗的事，沒有改宗就沒有鳩摩羅什東去中原和中原譯經(jīng)的偉大事跡。鳩摩羅什大乘思想的萌芽與發(fā)展也受到了中原的大乘佛教的影響。公元384年前秦苻堅命令大將軍呂光征服龜茲，鳩摩羅什被俘，次年苻堅被殺，呂光在姑臧建立西涼政權(quán)。呂光和
大眾文藝 2019年16期2019-07-14
- 人性的震顫 精神的角逐
——對施蟄存與井上靖佛教小說人物的心理透視
蟄存的佛教小說《鳩摩羅什》形象地揭示了佛教徒在成佛意志與情欲本能之間的矛盾和斗爭過程；日本作家井上靖的宗教小說《普陀洛伽下海記》，則深刻地展現(xiàn)了人的求生本能與宗教風俗的激烈沖突。兩者無論在選材內(nèi)容、主題立意還是表現(xiàn)方法上既有相似之處，又有獨特個性，都不同程度地觸及了人類靈魂深處的奧秘，張揚了人性，豐富了人本主義文化精神。一、選自歷史題材，塑造了有道高僧的形象新感覺派的重要作家施哲存在他的代表集作《將軍的頭》中，表現(xiàn)了他對佛理的一些人生思考和生存感受，他在宗
綏化學院學報 2019年5期2019-02-21
- 超越地域的地域書寫
，推出長篇新作《鳩摩羅什》。在《鳩摩羅什》的自序《一切都有緣起》里，作者自陳“這本書是獻給祖母的，是獻給涼州大地的，也是獻給偉大的絲綢之路的”。乍聞此言，似乎此書是限于一時、一地的地域性小說，然而細讀下來，作者的筆觸、思考和抱負卻遠遠超出了一般地域書寫的范疇。一、“道”隱于斯：涼州的地域書寫中國的西北在今人看來，不僅自然條件艱苦惡劣，而且遠離中國的政治、經(jīng)濟中心，落后、閉塞是這里的現(xiàn)狀，更是世人對這里的一貫印象。然而，在唐代之前，西北曾是中國真正的文化高地
飛天 2018年10期2018-12-18
- 試談漢譯本《般若心經(jīng)》之差異
的差異之處。一、鳩摩羅什和玄奘所譯的小本《般若心經(jīng)》之差異方廣錩教授在《——佛教發(fā)展中的文化匯流之又一例證》①一文中提出，《般若心經(jīng)》的流傳實際上經(jīng)歷了從中國到印度的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的過程，即它原本是從鳩摩羅什的著作中而成，后來由玄奘帶往印度，譯成梵文，最后又流回中國，譯成漢文。筆者在仔細對比了兩個版本的差異之后，找到了其差異之處，從而再一次證實了這一觀點?，F(xiàn)將其差異羅列如下表1所示：表1由此可以有如下兩個結(jié)論：(一)縱觀鳩摩羅什本和玄奘本可以看出，玄奘本較
山西青年 2018年24期2018-12-15
- 以小說的方式布道弘法
——談談徐兆壽長篇小說《鳩摩羅什》
兆壽的長篇小說《鳩摩羅什》出版時間并不長，但作家及其作品引起的反響已經(jīng)很大，而且反響遠在文壇之外，這就不得不引起我們注意，一部“小說”何以有這樣的力量？我想，還是要回到《鳩摩羅什》的文本中去看，回到徐兆壽的寫作中去追問。《鳩摩羅什》這本書可以看作是真實記錄了徐兆壽借鳩摩羅什去問道的心路歷程。徐兆壽最可貴之處就在于他始終在問道。從《荒原問道》開始，就能感覺到這是他作品中最大的特點，這也是作為一個學者很可貴的地方。他不斷地讓自己的思想往前走，往深處走，往廣大處
當代作家評論 2018年4期2018-11-13
- 對話與再問道
——論徐兆壽長篇小說《鳩摩羅什》
◎ 廖海杰《鳩摩羅什》是徐兆壽繼《荒原問道》之后的又一部長篇小說，初看書名便令人興味盎然——“問道”之后，這位教授作家又有怎樣的“問佛”？鳩摩羅什作為一個歷史人物，在現(xiàn)代文學史上已留下施蟄存先生的筆墨，又一次被“小說”，如何說出新意？讀完全書，我認為，徐教授對鳩摩羅什形象的這一次“小說”，其實是一次“大說”?！按蟆辈还馐?0萬字篇幅之大，也是中西對話、古今對話之大，在這種對話中，問道問佛并不重要，重要的是“問”的姿態(tài)得到延續(xù)，而最終，大乘式的大道給了這“問
長江文藝評論 2018年5期2018-11-13
- 從西部本位的角度看*
——散談徐兆壽《鳩摩羅什》
批評反應來看，《鳩摩羅什》已讓批評家們幾乎束手無策。因為它的復雜性確乎是非常的——不僅僅是作為一個文學文本，同時還因為其題材的特殊性、作為佛學知識的“冷僻”，及其所涉及的歷史文化方面的各種復雜背景等等，都使得批評家們難予置喙；而且，要理解《鳩摩羅什》，還須要注意到作者徐兆壽個人特有的身份意識與寫作訴求，他不止是想寫一部通常文類意義上的“小說”，而是作為一個充滿了“西部本位意識”學者型作家，要寫一部研究和見證歷史上所謂“東土”與“西域”的文化溝通者的偉大功績
當代作家評論 2018年4期2018-11-13
- 長篇小說編輯四要
只能默認。讀畢《鳩摩羅什》，覺得這才是應有的修行者的人生。高明的作家各有各的不同，高明的編輯有一點相同：開頭五頁看長篇。兩部小說，開篇截然不同。同樣寫兩個非同凡響的宗教人物，鳩摩羅什還沒有出世就先聲奪人，奇跡頻出：他的父親——高僧——國師，愛上了龜茲國的公主；公主懷胎的時候不僅能用龜茲語背誦整部的經(jīng)文，而且還神秘地用天竺語唱出了原經(jīng)文。主人公呼之欲出，龜茲國翹首以待。悉達多是婆羅門之子，古印度國的王子，開篇就是年輕英俊的王子，郁郁寡歡，對宮廷生活煩不勝煩，
飛天 2018年7期2018-09-22
- 草堂寺
年）迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，就住在逍遙園西明閣翻譯佛典。隨后在園內(nèi)建草堂寺，供鳩摩羅什居住。鳩摩羅什譯經(jīng)場以草苫蓋頂，故名“草堂寺”。2010年秋的一個下雨天，趁西安第一條地鐵開通不久的東風，我跟著退休的老楊師傅最后一段路搭乘“蹦蹦車”找到草堂寺，撐傘聽他談論對佛教的認識和理解。在草堂寺，頑童似的老楊師傅隨口背誦一首我喜歡的詩，是席慕容的《一棵開花的樹》。如何讓你遇見/在我最美麗的時刻/為這/我已在佛前求了五百年/求佛讓我們結(jié)一段塵緣/佛于是把我化做一
國企管理 2018年7期2018-09-10
- 想象歷史的方式
讀他的最新作品《鳩摩羅什》。徐老師是西北師范大學的教授，傳媒學院的院長，很厲害的跨界型人才，同時一直非常著力于當代寫作。徐先生上一部關(guān)于知識分子的小說《荒原問道》影響很大，這一部《鳩摩羅什》筆觸延伸到了歷史深處。我們首先請徐老師做開場的發(fā)言。徐兆壽：謝謝這么多朋友捧場，也歡迎大家提出批評意見。我就簡單介紹一下自己：我出生在西部涼州，那是“絲綢之路”上的一個驛站。我生在那個地方，長在那個地方，后來求學到工作一直在那邊。2010年，在我42歲的時候，我到上海復
西湖 2018年7期2018-08-29
- 長安城里的西域名人
給大家介紹兩位。鳩摩羅什提到西安大雁塔，人們腦海里首先想到的就是玄奘法師。他最大的貢獻莫過于《大唐西域記》和他主持翻譯的的佛經(jīng)了。其實在300年前的長安城中，已經(jīng)有一位來自西域的高僧前輩首開了大規(guī)模譯經(jīng)的先河。他就是鳩摩羅什。從名字就可以推出鳩摩羅什并非中土人士。史載他祖籍天竺，生于西域龜茲國，其父鳩摩羅炎也是一名得道高僧。幼年的鳩摩羅什十分聰慧，隨著母親各處游歷，遍訪名師。青年時，他的佛學造詣已經(jīng)聞名西域，名聲甚至傳到了中原。公元382年，前秦大將呂光遠
海外星云 2018年11期2018-06-23
- 學者寫作叩問文化傳統(tǒng)及其可能性
家徐兆壽新長篇《鳩摩羅什》，2017年9月由作家出版社出版，小說甫一面世，便廣受關(guān)注，帶給讀者和評論家不小的震動。小說不僅成功塑造和還原了鳩摩羅什這位高僧大德——鳩摩羅什是魏晉南北朝時期著名的佛經(jīng)翻譯家，同時也是大乘佛教引入中國的佛學大師，“在長篇小說《鳩摩羅什》中，作者身臨其境地描繪了一代高僧鳩摩羅什如何來到中國傳播大乘佛教的心路，第一次將佛教如何與儒道兩家融合成為中國傳統(tǒng)文化的一部分并走進尋常百姓精神生活的歷程用小說的方式揭示了出來”①，而且還在資料極
南方文壇 2018年3期2018-05-28
- 大唐三藏圣教序中為何是“股”若波羅蜜多心經(jīng)
本之前有史可查的鳩摩羅什譯本《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》：“觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時”，可證明在更早期就存在無“多”字的心經(jīng)。說到《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，不禁讓人想到鳩摩羅什譯的《佛遺教經(jīng)》。世傳王羲之書小楷《佛遺教經(jīng)》，但北宋以來，主張《佛遺教經(jīng)》書寫者并非王羲之的觀點占主導地位，最有說服力的是黃庭堅《書姚誠老所書遺教經(jīng)后》：“世因謂之王右軍書，蓋不知弘始四年譯出些經(jīng)，右軍沒已數(shù)年矣?！奔热煌豸酥烙?span id="j5i0abt0b" class="hl">鳩摩羅什譯經(jīng)之前，那么《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》
中國篆刻 2017年12期2017-12-21
- 鳩摩羅什：術(shù)道間的彷徨
影響的佛教僧侶，鳩摩羅什（334～413，一說350～409）留下的文化和宗教遺產(chǎn)，即便在整個古代史上都罕有其匹。活躍于那個時代的許多宗教人物，其生平細節(jié)往往湮沒不彰，但有關(guān)鳩摩羅什的信息，卻隨著時代的推移而逐漸累積疊加。留存至今的有關(guān)鳩摩羅什的傳記總共有三篇，其中兩篇出自佛教僧侶史家之手。一是南朝梁僧祐（445～518）所撰《鳩摩羅什傳》，收入其所編的《出三藏記集》卷十四；二是由梁慧皎（497～554）所撰《晉長安鳩摩羅什》，收入其《高僧傳》卷二；其三是
絲綢之路 2017年21期2017-11-23
- 落葉滿涼州
冷面的宮廷士兵。鳩摩羅什，中國佛經(jīng)翻譯史上公認的第一大家。因為爭奪他，烽煙滾塵，金戈怒馬，兩場規(guī)模盛大的戰(zhàn)爭為他爆發(fā)，兩個相安無事的國家為他滅亡。因而，這些士兵并不是他的隨從手下，而是后涼王呂光派來監(jiān)管他的心腹親信。呂光，這個野心勃勃的梟雄，奉苻堅之命，蕩平西域，大破龜茲，俘獲了這個久負盛名的西域高僧。不料苻堅在淝水潰敗，狼狽逃回長安后不久，又被部屬篡逆。回軍途中，得此消息，呂光索性羈留涼州，開國立號，干脆當起了皇帝。呂光眼里，鳩摩羅什不過是一件特殊的戰(zhàn)利
飛天 2017年9期2017-09-23
- “花和尚”鳩摩羅什
為古典翻譯時期。鳩摩羅什（344-413）是第二個時期。玄奘則是第三個時期。鳩摩羅什出身于印度一個名門望族家庭。他父親鳩摩炎放棄族邦相位來到新疆地區(qū)，娶了龜茲（今新疆庫車）國王的妹妹耆婆為妻子。耆婆面上有一顆紅痣，據(jù)說這是可以生育出智慧之子的吉祥象征。兒童時代的鳩摩羅什確實聰穎異常，半歲能說話，5歲認字，博聞強記。7 歲隨母親出家做小沙彌，每日就可以背誦三萬二千言的佛典。9 歲的羅什被母親帶往罽賓求學，罽賓國位于今阿富汗喀布爾河口中下游之間的河谷平原，是佛
南風窗 2017年16期2017-08-11
- 《南北朝文學編年史》辨誤
出《十誦》梵本，鳩摩羅什譯為漢文”條[1](P54)，出經(jīng)與譯經(jīng)判然為二，全書皆應準之，然體例亦迥異他條。以此觀之，《編年史》存在體例不嚴之失。又，僧伽提婆“以晉太元十六年來至潯陽。遠請重譯《阿毗曇心》及《三法度論》”。[4](P216)《編年史》失載。故本年當補“僧伽提婆至潯陽，慧遠請之重譯《阿毗曇心》及《三法度論》”一條。三、晉安帝元興二年·魏道武帝天興六年(403)癸卯 四月二十三日，鳩摩羅什于逍遙園譯《新大品經(jīng)》二十四卷。翌年成。(P53)案：不妥
福建質(zhì)量管理 2017年10期2017-04-15
- 《東晉文藝系年》商榷
藝系年》；道安；鳩摩羅什；僧伽跋澄《東晉文藝系年》[1]一書，首列年次，繼而總敘本年概況，最后按條予以論證。此書深受好評，然亦瑕瑜互見。現(xiàn)就“出經(jīng)”相關(guān)者商榷數(shù)條。一、公元317 丁丑55道安家世英儒。(P36)59支遁聰明秀徹。(P37)案：本年道安六歲，支遁四歲。[1](P1)既推定道安312年生，則應與329年“竺道壹約生于本年”條[1](P157)及334年“慧遠生”[1](P180)等條保持體例一致，附其家世于生年；綴于六歲，體例不一，蓋為本書編
福建質(zhì)量管理 2017年10期2017-04-15
- 僧肇，悟透了一個“空”字
。他師事一代名僧鳩摩羅什，參與譯經(jīng)，與僧融、僧睿、道生合稱“什門四哲”。他對般若中觀的論述，鳩摩羅什讀后大加贊譽，稱他為“秦人解空第一者”。亂世之中，是怎樣的際遇，讓一個默默無聞的抄書少年成長為一位杰出的佛學家？又是怎樣的機緣，令僧肇推開了漢傳佛教般若空性研究的大門？抄經(jīng)投佛門東晉孝武帝寧康二年（374年），僧肇誕生在長安（今陜西西安）一戶張姓人家。此時的前秦，國力日盛，國主苻堅提倡儒學與佛教，有一統(tǒng)中國之志，國都長安繁榮富庶，社會安定。張肇出生后，張家的
環(huán)球人物 2017年6期2017-04-14
- “八宗之祖”鳩摩羅什，離紅塵最近的高僧
馬明博西域高僧鳩摩羅什，生來便是天地間的一段傳奇。他半歲說話，3歲認字，5歲開始博覽群書；7歲隨母出家，先習小乘，后入大乘；他精通多國文字，悲心深廣，大量翻譯佛經(jīng)，開啟了漢傳佛教的大乘氣象；身為法師，他一生中兩次被逼舍戒還俗，娶妻甚至生子，卻“不負如來不負卿”。因此，有人說鳩摩羅什是離紅塵最近的高僧。佛國神童魏晉時期，龜茲（今新疆庫車）是西域的一個佛國。《晉書·西戎》記載：“龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。人以田種畜牧為業(yè)
環(huán)球人物 2017年4期2017-03-30
- 鳩摩羅什譯經(jīng)與漢語言文字傳播
661199）鳩摩羅什譯經(jīng)與漢語言文字傳播洪 波（紅河學院國際學院，云南蒙自 661199）在歷史上的漢語國際化進程中，漢語言文字傳播的途徑是全景化的，是伴隨著物質(zhì)層面、制度層面、精神層面的中華文化向外傳播與擴散的。宗教與語言的關(guān)系極為緊密，佛經(jīng)漢譯成為佛教進入中華文化系統(tǒng)的標志，而后秦高僧鳩摩羅什的譯經(jīng)對中國佛教思想的發(fā)展、對中國以及朝日佛教宗派的形成產(chǎn)生了深遠的影響。華化佛教在傳播過程中促進了漢語言文字的傳播。華化佛教；鳩摩羅什；譯經(jīng)；漢語言文字傳播
紅河學院學報 2017年1期2017-02-10
- 淺議鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》的語言風格
30072）淺議鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》的語言風格王玥雯（武漢大學文學院，湖北武漢430072）佛典的漢譯，自漢末迄于宋朝，歷時悠久，幾經(jīng)演繹。譯經(jīng)的語言風格是指譯經(jīng)師在主客觀因素制導下（包含原典語言、翻譯理念、漢文水平等）運用調(diào)音、遣詞、造句、謀篇等語言風格手段所形成的各種特點綜合表現(xiàn)出來的氣氛和格調(diào)，這種氣氛和格調(diào)集中體現(xiàn)為譯經(jīng)語言的表現(xiàn)風格。本文主要立足于《維摩詰經(jīng)》同經(jīng)異譯本的對比，通過比較，我們試著將鳩摩羅什譯經(jīng)的語言風格概括為三點：語言通俗，平
長江學術(shù) 2016年1期2016-12-05
- 論高建群長篇小說《統(tǒng)萬城》
登臺，赫連勃勃和鳩摩羅什成為這一歷史時期最為耀眼的英雄。小說通過對絲綢之路上這段傳奇歷史的激情書寫，展現(xiàn)了不同文明之間的融合碰撞，演繹了匈奴英雄和佛教智者的傳奇人生，同時也對人性進行了深刻的思考與揭示。一、 歷史與文明的沉思祖籍陜西臨潼的高建群稱自己為長安匈奴，他的“匈奴情結(jié)”使他對這個北方的游牧民族情有獨鐘。小說《統(tǒng)萬城》再現(xiàn)了這個民族在十六國亂世的最后一次絕唱，同時也展示了十六國時期戰(zhàn)亂頻仍、佛教傳播的恢弘歷史畫卷。秦漢時期，中原的農(nóng)耕民族實現(xiàn)了統(tǒng)一，
小說評論 2016年3期2016-11-26
- 滿座衣冠勝雪，一人寂寞
來，只為聆聽國師鳩摩羅什的妙音佛法。一座古樸草堂寺內(nèi)，滿座衣冠似雪，當中一高僧合掌端坐于蒲團之上，舌燦蓮花，將佛經(jīng)大法娓娓道來。誰也不曾料到，就在法會漸入佳境時，他突然起身走下高座，對在堂下聽法的姚秦皇帝姚興說，恍惚間看到有兩小孩子跳至他肩上，所以想找一女子生子。此言一出，滿座震驚。這等離經(jīng)叛道之言卻正合姚興的心意。他早就想讓鳩摩羅什娶妻生下法子，繼承法統(tǒng)。聽鳩摩羅什如此說，立馬擇一宮女相送。很快，鳩摩羅什六根不凈公然破戒一事就傳遍長安，淪為街頭巷尾百姓笑
傳奇故事(破繭成蝶) 2016年8期2016-08-15
- 草堂之霧
這位來自龜茲國的鳩摩羅什了。而這座大殿名為“逍遙”似乎就隱含著什么寓意的。也許，這位高僧大概經(jīng)歷了太多驚心動魄的坎坷和誘惑，很少有什么能引起他的糾結(jié)和煩惱，只是特別地喜歡幽靜，喜歡拙樸，所以他把自己修行的道場放在這座草苫結(jié)廬的寺廟里，真有躲進三界之外的感覺。竹林旁邊有通樸素的石碑，端端正正地立在那兒，字跡遒勁，自然靈秀，像一位老者在述說久遠的故事和艱深的佛理，細讀碑碣方知，鳩摩羅什應是古印度人，小小年紀就隨母親出家了。母親是龜茲國的一位公主，也受到過深厚的
美文 2016年3期2016-05-26
- 鳩摩羅什與后秦政權(quán)的關(guān)系
峰(隴南師專)鳩摩羅什與后秦政權(quán)的關(guān)系劉海玲(寶雞文理學院)崔 峰(隴南師專)鳩摩羅什譯經(jīng)事業(yè)之成功，得益于他能合理地處理與各種政治權(quán)力的關(guān)系。他與后秦主姚興之間惟妙惟肖的政教關(guān)系構(gòu)成了當時佛教發(fā)展的基本態(tài)勢。鳩摩羅什 姚興 政教關(guān)系鳩摩羅什的一生都在與政治權(quán)力打交道。無論是在龜茲還是在內(nèi)地，與統(tǒng)治者的關(guān)系，是他感受最深刻的關(guān)系。尤其是在長安，由于他與姚興之間的關(guān)系處理得當，促進了自己譯經(jīng)事業(yè)的成功。但總起來講，羅什與姚興之間是互惠互利的關(guān)系，姚興靠羅什
普陀學刊 2016年0期2016-05-16
- 沿鳩摩羅什足跡，探尋中國石窟藝術(shù)之魅
的偈語，就是出自鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（即《金剛經(jīng)》）。鳩摩羅什，后秦僧人、佛學家、哲學家和翻譯家。又譯鳩摩什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什。意譯童壽。青年時即名傳西域各地，以悲智征服中原，在漢學上有很高的造詣。不僅相貌倜儻，而且字如其人，文筆瀟灑清秀，心智堪稱一流。為爭爭奪這位高僧，前秦與后秦發(fā)動了兩次戰(zhàn)爭。鳩摩羅什以尊貴的王族之身親近佛法，被認為最接近佛陀的覺知者；而在翻譯佛經(jīng)上，是比大唐玄奘更早更有才華的先行者。歷史上三次撲簌迷離的破戒事件，讓
收藏·拍賣 2016年6期2016-05-14
- 羅什，屬于龜茲
造就了少年時代的鳩摩羅什。龜茲石窟藝術(shù)早于敦煌100多年，是中國四大石窟之一，它也是開啟敦煌石窟的“鑰匙”。以克孜爾千佛洞、克孜爾尕哈千佛洞、庫木吐拉千佛洞、森木賽姆千佛洞等為代表的古遺址在龜茲有154處，其現(xiàn)存洞窟600多個。這時龜茲佛教正盛，龜茲主要寺院均由阿含學者佛圖舌彌所統(tǒng)，而以后來往僧徒也都記述龜茲盛行小乘學，可以知道這一佛教中心長期以來是傳播小乘為主的，因此在佛教藝術(shù)遺物中也主要是禮拜釋迦的圖像，如壁畫中表現(xiàn)釋迦前世的本生故事、釋迦在世的本行、
收藏·拍賣 2016年6期2016-05-14
- 和尚為什么要“打光棍”？
六國時期高僧——鳩摩羅什。鳩摩羅什便曾娶妻生子，這是中國佛教界著名的“破戒事件”，為不少“近女色”的出家人津津樂道。鳩摩羅什原籍天竺（今印度），生于西域的龜茲國（今新疆庫車縣境內(nèi)），幼年出家，是位得道高僧。鳩摩羅什“破戒”開始是在不得已的情況下發(fā)生的。前秦將領(lǐng)呂光在攻下龜茲后，便安排“國王之女”來調(diào)戲他，逼他與此女睡覺。當時鳩摩羅什雖然年紀很輕，但不為所動。呂光便將他灌醉，與國王之女一起關(guān)到一間密室內(nèi)，“遂虧其節(jié)”。鳩摩羅什“破戒”還不只此一次，前秦滅亡后
百科知識 2016年8期2016-05-14
- 鳩摩羅什寺 全世界惟一以羅什命名的寺院
佛經(jīng)翻譯家之一的鳩摩羅什而建造的。武威是十六國時期北方佛教文化的中心，羅什寺及塔是武威佛教文化高度發(fā)達的重要見證，也是1600多年前中西文化交流的見證。羅什寺是最具有國際宗教文化意義的佛教圣地之一，在全國乃至世界以羅什命名的寺院僅此一座。走進鳩摩羅什寺?lián)妨嫌涊d，寺院最早建于東晉后涼時期（公元386-403年），距今已有1600多年的歷史。來到武威古色古香的鳩摩羅什寺，首先會看到兩扇巨大的紅色大門，大門的兩邊是兩座造型逼真的石獅，十分威武?？邕M大門，就立刻
旅游 2016年4期2016-04-15
- 一代佛學宗師：鳩摩羅什
?一代佛學宗師：鳩摩羅什撰文/辛榮禎攝影/劉玉生克孜爾石窟全景他在佛教史上被尊為五大高僧之一，在佛經(jīng)翻譯史上被稱為三大翻譯家之一。為了神圣的事業(yè)，他忍辱負重，不負如來不負卿，曾先后兩次被逼成婚破戒。在中國歷史上，一個國家為了邀他入關(guān)弘法，不惜派大兵去征滅另一個國家。他，就是一代佛學宗師：鳩摩羅什。開啟佛門，母親帶他走來鳩摩羅什的母親名叫羅什，是他的佛學啟蒙人，對其一生成長及佛法弘揚起過決定作用。羅什是龜茲王的妹妹，漂亮、聰慧。她一生信奉佛教，酷愛佛典，能過
新疆人文地理 2016年1期2016-04-09
- 鳩摩羅什的一乘佛學思想
——以《大乘大義章》中關(guān)于阿羅漢授記問題的討論為中心
南開大學哲學院)鳩摩羅什的一乘佛學思想 ——以《大乘大義章》中關(guān)于阿羅漢授記問題的討論為中心張敬川(南開大學哲學院)慧遠與鳩摩羅什間關(guān)于阿羅漢授記問題的問答，主要涉及到聲聞乘的教義與《法華經(jīng)》一乘思想的分歧?；圻h以業(yè)感緣起理論為支持，認為凡斷盡煩惱，則必無受生之理。因此對阿羅漢授記成佛的教義有所疑惑。鳩摩羅什認為，無論是阿羅漢還是法身菩薩，都只是斷盡三界煩惱，還有出三界煩惱未斷，這是其受生之本。阿羅漢成佛的教理基礎(chǔ)在于所證的法性沒有三乘之別，三乘只是佛陀因
普陀學刊 2016年0期2016-02-03
- 鳩摩羅什音譯名稱漢化之誤考
710077)?鳩摩羅什音譯名稱漢化之誤考元文廣(西安航空學院 人文學院，陜西 西安 710077)鳩摩羅什對于印度大乘佛教在中國內(nèi)地的傳播做出了重要貢獻。然而對于這樣一個極為重要的佛教人物的材料傳承過程中，暴露出一個中土文獻普遍存在的問題：在漢化過程中人們將鳩摩羅什這一梵文音譯名稱錯誤地簡稱為“羅什”。通過研究，鳩摩羅什被簡稱為“羅什”是不符合梵文原意的。在梵文中，鳩摩羅什是由“鳩摩羅”和“什”兩部分構(gòu)成，“鳩摩羅”是一個不可分隔的詞組，梵文為Kumār
西安航空學院學報 2016年6期2016-01-07
- 誰的龜茲
茲？龜茲國王的，鳩摩羅什的，大唐帝國唐三藏的，安西都護府大夫高仙芝、封常清都督的，還是龜茲吐火羅語唯一大師季羨林的，抑或你的，我的。落日時分，車抵縣城。夕陽從云罅中篩下幾道金光，猶如佛陀之藍花指，摩挲庫車城郭。滿城金頂、佛塔的伽藍，皆湮滅于歲月暮色中，風輕云淡。惟有文化活著，一帖青史活著，活在上古的記憶里。一個人的龜茲，絕非國王的、大唐都督的龜茲，爾輩皆走馬燈似的，你唱罷了我登場，惟有古人鳩摩羅什和今人季羨林御風登上云端。云上偶像。廟里菩薩。七歲小和尚鳩摩
中華兒女 2015年19期2015-12-21
- 誰的龜茲
茲？龜茲國王的，鳩摩羅什的，大唐帝國唐三藏的，安西都護府大夫高仙芝、封常清都督的，還是龜茲吐火羅語唯一大師季羨林的，抑或你的，我的。落日時分，車抵縣城。夕陽從云罅中篩下幾道金光，猶如佛陀之藍花指，摩挲庫車城郭。滿城金頂、佛塔的伽藍，皆湮滅于歲月暮色中，風輕云淡。惟有文化活著，一帖青史活著，活在上古的記憶里。一個人的龜茲，絕非國王的、大唐都督的龜茲，爾輩皆走馬燈似的，你唱罷了我登場，惟有古人鳩摩羅什和今人季羨林御風登上云端。云上偶像。廟里菩薩。七歲小和尚鳩摩
中華兒女 2015年19期2015-12-21
- 執(zhí) 著
走過的地方，據(jù)說鳩摩羅什曾在這里著述經(jīng)典。大漠黃沙吹拂著袈裟，那個飄飄如仙的身影，頭頂著佛禮，執(zhí)著地一路向前。風，不能撕裂他的臉龐，黃沙無法漫卷去他的背影。是他，讓整個長安看到了一種無論多少艱險都奪不走的力量。千年之后，我穿過沙漠，越過戈壁，攀過雪山，通過無盡的涵洞，找尋那束圣光，找尋我留在南國的理由。千年前的玄奘，是不是也是這么前往印度，為了尋找心中的圣光？有人說，愛上一座城是因為一個人。那個人在那里，靜靜屹立，嘴角含笑。一瞬間，心就留下了。瀚漠沙海，我
散文詩世界 2015年4期2015-11-22
- 一僧一古剎，嵐煙飄渺草堂寺
實，沒有西域高僧鳩摩羅什，就不可能有今天的草堂寺。吳承恩老先生的一部曠世巨著《西游記》，似乎使中國人都知道是唐僧歷經(jīng)九九八十一難，不遠萬里從西天取回佛教真經(jīng)。然而，鳩摩羅什為傳播佛教文化，普渡眾生的坎坷卻鮮為人知。其實，鳩摩羅什比唐僧早在世200年，是世界著名的佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。鳩摩羅什（公元344－413年）原籍印度。鳩摩羅什的父親是天竺（印度）人，是龜茲國王妹妹的丈夫。公元344年，鳩摩羅什生于龜茲（今新疆庫車）。因此，他是地
中國西部 2015年24期2015-05-16
- 1995年以來國內(nèi)鳩摩羅什研究綜述
995年以來國內(nèi)鳩摩羅什研究綜述張開媛（北京外國語大學 中文學院，北京 100089）作為中國翻譯史上的功勛人物，鳩摩羅什對中國早期的佛典翻譯做出了巨大貢獻。他的思想打開了大乘空宗的大門，為三論宗的創(chuàng)立提供了必要的文獻支撐。自1995年來，內(nèi)地學者對鳩摩羅什的研究成果頗豐，研究成果遍布學位論文、期刊、專著，以翻譯學、語言學、佛學的數(shù)量最多。鳩摩羅什；1995年來；綜述鳩摩羅什研究向來受到學術(shù)界的關(guān)注。1994年，黃夏年《四十五年來中國大陸鳩摩羅什研究的綜述
邯鄲學院學報 2015年1期2015-03-27
- 尋訪鳩摩羅什的足跡
朱紀臻鳩摩羅什絕不僅僅是一位佛典翻譯家，更主要是一位佛學思想家，其譯作并不能代表其全部的思想。包括中觀學派的譯作，至多也只能反映其思想歷程中的一個階段。如今，從我們口中說出的“世界”“未來”“心田”“愛河”“回光返照”等等，都是鳩摩羅什留給我們的一筆財富。從開始到現(xiàn)在，鳩摩羅什就是一個傳奇。實際上，它一直沉睡在佛的夢境里，從未醒過……鳩摩羅什絕不僅僅是一位佛典翻譯家，更主要是一位佛學思想家，其譯作并不能代表其全部思想，其中觀學派的譯作至多也只能反映其思想歷
新疆人文地理 2014年5期2014-06-06
- 鳩摩羅什的佛陀觀
——兼論其在克孜爾石窟中的反映?
313)學術(shù)界對鳩摩羅什的佛陀思想進行過探討，杜繼文先生對鳩摩羅什的佛陀觀作了簡要的介紹，包括生身、法身都是隨俗分別，不可以假名求；神是我的一種表現(xiàn)等[1]。張凱先生則把鳩摩羅什佛陀觀的有關(guān)內(nèi)容作為與慧遠思想的對照材料進行了介紹，包括生身由結(jié)使而成，但終歸是空；佛由于眾生與佛因緣，分別顯現(xiàn)不同相狀的法身，法身有助度化眾生；法身畢竟性空；法身通過化身發(fā)揮利益眾生作用等[2]。吳丹先生在其專著《〈大乘大義章〉研究》一書中，專辟一節(jié)對鳩摩羅什的法身思想進行了探討
新疆大學學報(哲學社會科學版) 2014年4期2014-03-03
- 西域幻術(shù)與鳩摩羅什之傳教
33）西域幻術(shù)與鳩摩羅什之傳教尚永琪（吉林省社會科學院，吉林長春 130033）古代所謂的魔法在內(nèi)容上是混合了巫術(shù)儀式、醫(yī)藥知識和幻術(shù)等因素的一種專門化技藝或手段。中國古代社會中通行的魔法，既有本土特色，又有外來因素。在中國古代文獻記載中，魔法中最有奇幻色彩的由“大秦幻人”表演的一種幻術(shù)就主要傳自埃及亞歷山大。魔法往往被宗教傳播者用來延攬信徒，在釋迦牟尼的早期僧團中，就有一些成員是當時著名的“幻師”;中古時期東來傳教的西域僧人更是大量使用魔法手段來吸引教眾
山西大學學報（哲學社會科學版） 2012年5期2012-04-13
- 鳩摩羅什對中國詩學的影響
848000）鳩摩羅什對中國詩學的影響古則麗努爾·買買提明（和田師范專科學校語言系 新疆和田 848000）鳩摩羅什是我國北朝時的著名高僧，他和弟子們翻譯的佛經(jīng)對我國的佛學和文學，尤其是是詩學都有很大的影響。鳩摩羅什對中國詩學的影響主要有以下幾個方面：1.促進了南朝文人對四聲的發(fā)明，從而促進了律詩的發(fā)明；2.他所引進的佛教術(shù)語和詞匯大大豐富了中國文人的詩學觀念和詞匯；3.他所翻譯的《發(fā)華經(jīng)》促進了促進了中國禪詩的產(chǎn)生和發(fā)展。鳩摩羅什；佛經(jīng)翻譯；中國詩學；
和田師范?？茖W校學報 2011年5期2011-08-15
- 鳩摩羅什銅像落成記
佛洞前，西域高僧鳩摩羅什沉思像已成為當?shù)氐臉酥拘越ㄖ?，在銅像背后，還有一段令人難忘的往事。1992年夏，在烏魯木齊市召開了首屆全國性“西域佛教學術(shù)研討會”。會后，與會代表們就如何進一步推動西域佛教研究召開了座談會，商定在1994年鳩摩羅什誕辰1650周年之際，在鳩摩羅什出生地龜茲召開“紀念鳩摩羅什誕辰1650周年國際學術(shù)研討會”，同時塑紀念像。塑像地點設(shè)在龜茲古國地域內(nèi)的克孜爾千佛洞(現(xiàn)新疆龜茲石窟研究所所在地)。鳩摩羅什(公元344～413年)，又稱羅什
新疆人文地理 2010年3期2010-05-24
- 從慧遠鳩摩羅什之爭看晉宋之際中國佛學思潮的轉(zhuǎn)向
張風雷從慧遠鳩摩羅什之爭看晉宋之際中國佛學思潮的轉(zhuǎn)向張風雷廬山慧遠與鳩摩羅什之間的理論論爭是中國佛教思想史上一個極為重大的事件,它反映了東晉末年以廬山慧遠為代表的中國佛教學者對當時流行的般若性空學說的深刻反思,為晉宋之際中國佛學思潮從大乘般若學向大乘涅槃學的重大轉(zhuǎn)向起到了思想鋪墊作用,在中國佛教思想發(fā)展史上具有里程碑式的重要意義。廬山慧遠;鳩摩羅什;大乘般若學;大乘涅槃學廬山慧遠與鳩摩羅什之間的理論論爭,是中國佛教思想史上一個極為重大的事件。研究中國佛教特
中國人民大學學報 2010年3期2010-02-09
- 寥落的白馬塔
歸，著名龜茲高僧鳩摩羅什隨呂光來到敦煌，去長安傳播佛教，行至沙州古城普光寺歇息、講經(jīng)。誰知到此后，鳩摩羅什所乘白馬突然一病不起，水草不進。一日晚，白馬托夢給鳩摩羅什道：“法師，我本是上界天騮龍駒，受佛主之命，馱你東去傳播佛教。一路上沙海茫茫，道路險阻，與你相隨，如今已是陽關(guān)大道，再無坎坷之路，敦煌是我超脫生死之地，我將不再伴你而行，望你前途珍重?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鳩摩羅什聽罷，緊緊抓住馬尾苦苦哀求道：“傳教乃是佛祖大事，可不能半途而廢?！卑遵R言：“法師，前邊是出天馬的地方
絲綢之路 2007年5期2007-05-14