圣教序

＼王海軒《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良書，楷書，1463 字，公元653年（唐永徽四年）書并刊立?！堆闼?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣教序》共二石，均在陜西西安慈恩寺大雁塔底層，對稱分列于塔南門兩側(cè)的磚龕之中。東石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；西石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文。褚遂良（公元596—659 年），字登善，唐朝政治家、書法家，博學(xué)多才，精通文史，因善書法由魏征推薦給唐太宗，受到賞識，曾任諫議大夫、中書令等職。《雁塔圣

王海軒《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良書，楷書，1463字，公元653年（唐永徽四年）書并刊立。《雁塔圣教序》共二石，均在陜西西安慈恩寺大雁塔底層，對稱分列于塔南門兩側(cè)的磚龕之中。東石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；西石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文。褚遂良（公元596—659年），字登善，唐朝政治家、書法家，博學(xué)多才，精通文史，因善書法由魏征推薦給唐太宗，受到賞識，曾任諫議大夫、中書令等職?！堆闼?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣教序》

期的作品《雁塔圣教序》可謂獨領(lǐng)風(fēng)騷，至今仍在書法界占據(jù)重要地位?！堆闼?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣教序》別名《慈恩寺圣教序》，因其為唐太宗和唐高宗撰文，政治影響下，由褚遂良書寫的《雁塔圣教序》至今保存尚顯完整，由后人不斷研究。《雁塔圣教序》以行書為源，匯楷入筆，筆鋒婉轉(zhuǎn)，頗有翩若驚鴻，宛若游龍之態(tài)。而其特色之處尤以運筆為主，以點帶畫，節(jié)奏分明，筆鋒略鋒利，秀中帶力，柔中帶剛，自成其書法特色。一、《雁塔圣教序》產(chǎn)生的文化背景《雁塔圣教序》的由來與大雁塔密不可分。大雁塔又被稱為慈恩寺塔

表性的如《雁塔圣教序》《枯樹賦》《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》《大字陰符經(jīng)》《倪寬贊》，還有被視為國寶的褚氏《臨蘭亭序》等。褚遂良的楷書中最能代表褚遂良上述楷書藝術(shù)風(fēng)貌的作品是《雁塔圣教序》。此碑因在大雁塔塔基，故名《雁塔圣教序》，自右向左豎寫，21行，行42字，共821字；東邊一塊碑乃為唐高宗李治撰《大唐皇帝述三藏圣教序記》，從左向右豎寫，20行，行40字，共642字。《雁塔圣教序》是寫于永徽四年（653年）十月和十二月，時下褚遂良年58歲，正值

風(fēng)，尤以《集王圣教序》為圭臬，師《集王圣教序》而能自化是尚古書學(xué)思想的有力注腳。明末清初，江山易代。書法風(fēng)格也迎來了巨大嬗變：由手札尺牘的清雅秀逸書風(fēng)轉(zhuǎn)向大幅縱式大草書縱肆排奡的風(fēng)格。在這場書法革新洪流中，代表人物有徐渭、王鐸、張瑞圖、黃道周、倪元璐、傅山等，其中藝術(shù)成就最大的為王鐸。王鐸成就如此突出，與其崇古尚古思想及其實踐分不開。王鐸與古為徒。根據(jù)“藝術(shù)發(fā)展自律性”，繼承與發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展流變中相對獨立、相對穩(wěn)定的一對范疇。在書法領(lǐng)域中，繼承是對傳統(tǒng)的追

況】《大唐三藏圣教序》簡稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。最早由褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后由弘福寺沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》《懷仁集王羲之書圣教序》。因碑首刻有七佛像，又稱《七佛圣教序》，鐫刻于唐咸亨三年（公元672年）。通高350厘米，寬108厘米。碑文共30行，行83～88字不等。行書。原碑現(xiàn)立于西安碑林。此碑歷代摹刻頗多，現(xiàn)存宋拓本較多，其中最突出者當(dāng)推中國國家博物館藏本。本《圣教序》系北宋拓本，淡黃麻紙精拓，

法師碑》《雁塔圣教序》，其中《雁塔圣教序》最能體現(xiàn)其書法風(fēng)格。褚遂良書法師承家學(xué)，自幼受其父褚亮的影響，書法早成。入唐后，在歐陽詢和虞世南等名家的影響下，個人書法面貌開始形成。因為褚遂良父親在朝中做官，褚遂良被推薦為弘文館的“館主”，負(fù)責(zé)管理弘文館的事務(wù)。唐太宗李世民繼位之后，開始尊奉王羲之書法，命令褚遂良等大臣整理、鑒別王羲之的書法作品。褚遂良以“二王”書法為宗，又融合各家所長，形成了自己獨具特色的楷書，史稱“褚體”。一、《雁塔圣教序》的特點《雁塔圣教序

《懷仁集王羲之圣教序》（以下簡稱《圣教序》）這種筆法森嚴(yán)、結(jié)構(gòu)完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習(xí)時必須心平氣和、細(xì)致周到。無論是氣勢、章法，還是用筆、結(jié)體，都需注意觀察，細(xì)細(xì)體驗。由于《圣教序》是集王羲之字而成，字跡大小完全按照墨跡原尺寸，多為一寸之內(nèi)，即晉代所指“八分書”大小。初學(xué)者，很難將字寫到原大，故書寫時可先放寬尺寸，逐漸縮小直至原大。但不宜寫得過大，否則牽涉用腕、用肘及用臂，便不得要領(lǐng)。古人云：“工欲善其事，必先利其器。”書寫工具的選擇尤為重要

《懷仁集王羲之圣教序》拓本散頁之一一個多小時后，已經(jīng)有些疲憊的我，蹲在一個賣舊書的攤位前。這個老板是一位中年天津人，他很熱情地給了我一個板凳，于是我坐下后慢慢翻著攤位上的一些舊信封和舊書。忽然我發(fā)現(xiàn)在舊信封下面有一堆殘破的硬紙，把這些硬紙都拿出來仔細(xì)觀看，原來是一些殘破不全的老拓本，基本上都是唐代柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，拓得還不錯，詢價甚貴。在這些拓片下面還有一些拓本，翻出來一看，是《懷仁集王羲之圣教序》拓本，數(shù)了數(shù)有23頁，此時我正在臨摹此帖，用的是中華書

余字。結(jié)法與《圣教序》同”。褚遂良書此碑時52歲左右。這時他的書風(fēng)已經(jīng)明顯地發(fā)生了變化，不僅與《伊闕佛龕碑》不同，就是與《孟法師碑》也大不一樣。他書風(fēng)變化最明顯的是，橫畫已有左低右高的俯仰，豎畫的努筆也明顯地有向內(nèi)凹而呈背勢;隸書似的捺腳仍然存在，卻增加了行書用筆，字勢顯得極為活潑。褚遂良書法中特有的婉媚多姿在此時已經(jīng)定型，并進一步走向成熟?！斗啃g碑》以柔寓剛，外柔內(nèi)剛，是初學(xué)者的最佳范本?！咀髌犯艣r】 《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》。唐永徽四年（公

、楷書《褚遂良圣教序》外形的特點在書法作品中，字的外形基本呈現(xiàn)為三邊形或四邊形，并且?guī)讞l邊的長短比例相差不大，如果超過五條邊，其外形就會偏圓形，使筆畫主次不突出。下文分幾種外形情況對字形的特點來進行具體分析。（一）字的外形為三角形如圖10-11所示，[10]上下有主筆橫、有撇捺的獨體字或有斜鉤的字，其外形大多呈三角形。圖10圖11（二）字的外形為正方形或長方形如圖12-13所示，[10]上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)且沒有橫、撇、捺或斜鉤等作為主筆或全包圍結(jié)構(gòu)的字，其

tis）《集王圣教序》是一幅書法愛好者非常熟悉的書法作品。無論是大書店還是小攤位，只要有書法字帖，基本上都會有一本《集王圣教序》。我相信，就書圣王羲之（303—361）的作品而言，除了《蘭亭序》以外，恐怕最受書法愛好者歡迎的一幅就是《集王圣教序》。特別是學(xué)習(xí)行書的人，總會有一天都要關(guān)注《集王圣教序》。主要的原因是《集王圣教序》的字比任何王羲之作品的字還要多。一般書法愛好者都知道弘福寺僧人懷仁（7 世紀(jì)下半葉在世）用王羲之行書字形拼貼了648 年夏天太宗李世

詞：行書入碑;圣教序;唐代;碑帖結(jié)合中圖分類號：J292.1文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2020）06-0006-01行書入碑始于唐朝，無論從傳世的典籍還是實物的考察來看，都是一個不爭的事實。毛遠明在《碑刻文獻學(xué)通論》中講到：“以行書上石，六朝雖己見端倪，但多反映在單文只字上，尚不見典型的行書，整碑以行書，則肇自唐太宗《晉祠銘》”。《晉祠銘》全屬右軍書法，行筆流暢婉轉(zhuǎn)，飄逸瀟灑。清人齊翀論及《晉祠銘》說：“其書氣象函蓋，骨格雄奇，蓋儼然開創(chuàng)

2)《大唐三藏圣教序》(以下簡稱《序》)是貞觀廿二年，唐太宗應(yīng)玄奘法師請求，為其所翻譯的佛經(jīng)所作的總序，皇太子李治又親自撰寫了《皇太子臣治述圣記》(以下簡稱《記》)。《序》和《記》留存于世主要有石刻本的《懷仁集王圣教序》、褚遂良的《雁塔圣教序》和《同州圣教序》，還有王行滿書寫的《招提寺圣教序》，紙本主要有《懷仁集王圣教序》的宋拓本和敦煌文書中的唐代“御制經(jīng)序”。學(xué)界對《大唐三藏圣教序》及相關(guān)內(nèi)容的研究已有不少成果，也已有學(xué)者做了相關(guān)的敘述，因此，本文主要對

《懷仁集王羲之圣教序》乃王羲之書法之大成也，其碑由懷仁集唐內(nèi)府所藏王羲之真跡而成。碑字選自王羲之各帖，如“知、趣、然、群、或”字都取自《蘭亭序》，懷仁經(jīng)過長達二十四年的收集和拼湊，苦心經(jīng)營，終成此碑?！稇讶始豸酥?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣教序》其主要特點為：一是字?jǐn)?shù)多，字字精雅飄逸;二是字體多，將王羲之的楷書、行書、草書雜糅在一起，大膽組合、搭配，動靜結(jié)合;三是變化多，筆法十分豐富，線條粗細(xì)變化、繁簡、虛實關(guān)系很多，字的書寫速度、結(jié)構(gòu)等變化豐富，可謂千變?nèi)f化，字字不同;四是字的

文︱邵泳中左右結(jié)構(gòu)（十）images/BZ_49_540_388_660_512.pngimages/BZ_49_720_388_836_512.pngimages/BZ_49_1250_384_1375_516.pngimages/BZ_49_543_571_657_698.png左右相背，動態(tài)感十足，注意相互對稱，重心穩(wěn)定。images/BZ_49_723_571_834_698.pngimages/BZ_49_1253_567_1372_702.pn

文︱邵泳中左右結(jié)構(gòu)（一）images/BZ_48_539_723_662_850.pngimages/BZ_48_716_723_841_850.pngimages/BZ_48_1251_723_1377_850.pngimages/BZ_48_538_904_663_1033.png左窄右寬，左部偏旁比較瘦窄，右部比較寬大。注意左右距離。images/BZ_48_715_904_842_1033.pngimages/BZ_48_1250_904_1378

遂良所書《雁塔圣教序》（見圖1、圖2），又稱《雁塔圣教序記》《三藏圣教序記》《大唐三藏圣教序并記》《慈恩寺塔圣教序并記》《大唐皇帝述三藏圣教序記》。碑文內(nèi)容由唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》及唐高宗李治撰《大唐皇帝述三藏圣教序記》組成，永徽四年（653）十月至十二月間立碑石于京兆慈恩寺，兩碑共計1463字，萬文韶刻字?！督鹗途帯肪硭木庞洝氨吡呷纾瑥V三尺五寸。”序“共二十一行，行四十二字，正書。隸額”；記“共二十行，行四十字，正書。左行，篆額?！瘪宜?/div>

江蘇教育 2018年85期2018-12-17

懷仁集王羲之書圣教序》簡稱《圣教序》（圖四） ，其意思大致是：言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；文字顯明、義理幽深， 按照它去修行的人，無法探測它的邊際。壬午是光緒八年，這年寅生剛好是52歲，正是書刻俱老、創(chuàng)作成熟的高峰期?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣教序》碑為弘福寺沙門懷仁和尚集王羲之書，唐咸亨三年（672）十二月刻。太宗李世民撰序，高宗李治撰記，文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。碑高312厘米，寬140厘米，碑文三十行，行八十五、八十六字不等。碑原在

。學(xué)王羲之自《圣教序》入手，《蘭亭序》乃天下第一行書，但不適合初學(xué)。自《圣教序》入手有很多優(yōu)勢：《圣教序》全稱為《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。即懷仁和尚選王羲之行書而集成，故字字優(yōu)秀規(guī)范，是經(jīng)典中的經(jīng)典；因是集字排列而成，個個獨立，便于初學(xué)；因刻石，線條速度變慢，書寫比較從容，易于初學(xué)；因刻石而增加了蒼茫感、力量感和趣味；因刻石而泯滅微觀映帶及雜毫，筆法更宏觀，便于把字寫大，便于進入創(chuàng)作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣教序》全篇近2000字，吃

懷仁集王羲之書圣教序》簡稱《圣教序》（圖四） ，其意思大致是：言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；文字顯明、義理幽深， 按照它去修行的人，無法探測它的邊際。壬午是光緒八年，這年寅生剛好是52歲，正是書刻俱老、創(chuàng)作成熟的高峰期。圖一圖三圖二圖四《圣教序》碑為弘福寺沙門懷仁和尚集王羲之書，唐咸亨三年（672）十二月刻。太宗李世民撰序，高宗李治撰記，文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。碑高312厘米，寬140厘米，碑文三十行，行八十五、八十

2）釋懷仁集《圣教序》后，模仿者甚多；宋代雖然不太傾向從石刻習(xí)字，但“集王字”碑仍然不少；元明兩代“集王字”已經(jīng)很少，巨碑大版絕無，而且影響大多局限于區(qū)域或家族內(nèi)部；清代則“集王字”更為少見。域外也曾受此風(fēng)氣的影響， “集王字”以朝鮮半島最為突出。王羲之為書圣，集其字成篇的碑帖，自應(yīng)引起高度的關(guān)注和重視。本文在前人零散論述的基礎(chǔ)上，對近代以前的“集王字”碑帖進行系統(tǒng)的梳理并做介紹。關(guān)鍵詞：王羲之：“集王字”：《圣教序》：域外中國書法史上，匯輯王羲之書法單字

，《懷仁集王書圣教序》是北宋早期拓本，《史晨碑》是明代早期拓本，《九成宮醴泉銘》是南宋拓本，并有歷代遞藏者的注釋、題跋、箋注、收藏印等豐富的文物信息，原碑原帖，彌足珍貴。，本套法帖由國博專家精選并撰寫導(dǎo)讀文字，既是入門臨習(xí)的必備范本，亦是可賞可鑒的書法經(jīng)典。從2018年第-期開始，本刊將刊登部分法帖內(nèi)容，一期介紹一本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見?！稇讶始鯐?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣教序》，又稱《集王羲之圣教序》《懷仁集王羲之書三藏圣教序》《太宗文皇帝制弘福寺沙f]懷仁集右

王羲之書法，《圣教序》乃太宗皇帝命懷仁和尚從王羲之不同時期作品中集字而成。此碑王書眾長，它基本上保持著筆意連貫，氣韻暢通，歷代書法家對此碑推崇備至，是學(xué)行書不可或缺的經(jīng)典范本。以下對該作品做簡要介紹，并對它的用筆結(jié)構(gòu)以及對后世所產(chǎn)生的影響作進一步分析。關(guān)鍵詞：《圣教序》；用筆；結(jié)構(gòu)；影響《圣教序》全名《懷仁集王羲之圣教序》，又稱《唐集右軍圣教序并記》等。因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。唐貞觀十九年（公元645年）二月，玄奘法師在印度求法十七年后，

邵泳中口字部口字在左要小而靠上?？谠谙乱话銥楸庑?，寫橫折時，橫向右上提起來再折，折要內(nèi)收。日字部（一）日字在左時，一般比較緊，既可以端莊如“曠”，也可以靈動如“時”。日字部（二）日字在下時，形態(tài)多樣，有扁的有長的也有斜的。橫折的寫法也不同，有方筆如“智”，也有圓筆如“習(xí)”。月字部（一）月字在右，一般比較穩(wěn)重，但不呆板，變化主要在豎撇與兩短橫。月字部（二）月字在左時相對輕靈一些，不可寫得太寬。月字在下時，包緊不散亂。車字旁寫成“車”時，注意連帶輕松不亂。也可

褚遂良的《雁塔圣教序》均列榜首。下面談?wù)剬Α毒懦蓪m》《圣教序》的認(rèn)識。精嚴(yán)遒勁《九成宮》《九成宮醴泉銘》于唐貞觀六年（公元六三二年）四月摩勒上石，碑在陜西麟游，為歐陽詢七十五歲“人書俱老”時經(jīng)意之作。碑文字畫豐腴，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，行氣流暢，章法停勻，剛健峻婉，法度森嚴(yán)。竊以為，學(xué)習(xí)《九成宮》至少需把握以下三個特點:一、遒勁的筆力流蕩著嚴(yán)猛沉著的風(fēng)神氣質(zhì)。歐陽詢以二王風(fēng)神為本，摻合北魏特點，中、側(cè)鋒并用，順、逆勢結(jié)合；善用推筆，捺畫、鉤畫全系緩緩?fù)瞥?，雄渾飽滿；主

詹麒麟大唐三藏圣教序中為何是“股”若波羅蜜多心經(jīng)□詹麒麟大唐三藏圣教序股若波羅蜜多心經(jīng)被網(wǎng)友指出“股”為錯別字，但筆者認(rèn)為“股”并不是錯別字，而是“般”的通假字，并推測王羲之書寫過《心經(jīng)》。詳論如下：圖一一、“股”若波羅蜜多心經(jīng)可能是懷仁選錯了字？又或是無王羲之“般”字，以“股”來替代呢？這種可能性很低。“股”字在圣教序中出現(xiàn)過四次，均作“般”解，而集字刻碑相當(dāng)慎重，定有篩選、校對、糾正過程，不可能反復(fù)出現(xiàn)同一錯別字。寫成正常形態(tài)的“般”字，在心經(jīng)正文中就

□邵泳中豎提1．短提，豎至末端略停向右下點切，再向右上推出。2．長提，一般出現(xiàn)在與下一筆連寫時，轉(zhuǎn)角處也略停頓，向右上推出時兼顧下一筆。長斜鉤點切起筆，向右下略帶弧度行筆，長于左部，可以向上出鉤，也可以回鋒內(nèi)收出鉤。橫折彎鉤注意出鉤方向，向上出鉤時不要太長，與下一字呼應(yīng)時，出鉤向左下回鋒。橫向連寫（一）合理的長線條牽絲連帶，瀟灑靈動，充滿活力。注意筆勢和相互間的配合。橫向連寫（二）多個短橫之間的連帶，緊湊而有彈性。注意相互間的距離與細(xì)微差別，不至于死板。點

碑》同王羲之《圣教序》進行比較，不難看出，從筆順與筆畫多少而言，李邕書法來源于王羲之則是非常清楚。如下圖中李書“德”、“師”、“神”等字，均從王書來，筆順與筆畫數(shù)一樣，外形大體接近。如《麓山寺碑》的“德”與《李思訓(xùn)碑》的“德”字，左偏旁中間加點而右部下邊“心”字的寫法，與王書并無區(qū)別?！皫煛弊肿蟛科陨闲∠麓?，右部“巾”的轉(zhuǎn)折處明顯向右上方聳起，豎畫的明顯拉長等特點也與王字相似。將李邕兩碑與王字字形進行比較，《李思訓(xùn)碑》無疑更接近王字。2．淵源于王羲之的字

199)試析《圣教序》的書法藝術(shù)及臨習(xí)難點劉曉東，鄭彥軍(云南大學(xué)旅游文化學(xué)院 文學(xué)與新聞系；藝術(shù)系，云南 麗江 674199)臨懷仁《集王羲之圣教序》，首先應(yīng)從魏晉的思想文化背景把握王羲之書法“中和美”之境及蕭散之韻。同時克服以下難點：難在瘦勁，應(yīng)觀察精良拓本，把握其瘦硬通神的用筆；難在精細(xì)，應(yīng)結(jié)合墨跡，觀察其豐富變化；難在圓，臨習(xí)者易重方輕圓，流于生硬，而缺少圓轉(zhuǎn)、蘊藉；難在氣脈貫通和章法?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣教序》；臨習(xí)；難點；瘦硬；圓唐·懷仁《集王羲之圣教序》較豐

《蘭亭序》與《圣教序》對唐代行書的影響□黃鴻瓊《蘭亭序》與《懷仁集王羲之圣教序》(以下簡稱《圣教序》）被推崇，有其時代背景及原因。王羲之、王獻之、鐘繇、張芝在東晉之后，被各朝代推崇為“同為終古之獨絕，百代之楷式”的“四賢”。但是，東晉、南北朝、隋朝都為“四賢”中誰是第一爭論不休。至初唐時，唐太宗李世民一錘定音，認(rèn)為王羲之第一，并推《蘭亭序》為“天下第一行書”?；实壅f《蘭亭序》為“天下第一”，沒人敢說第二。其實，“四賢”書法藝術(shù)的優(yōu)劣差異甚微，很難定奪誰第一

張東華《雁塔圣教序記》與《懷仁集王羲之圣教序》的碑文辨■ 張東華貞觀廿二年（648）,玄奘于長安弘福寺道場翻譯出《菩薩藏》等經(jīng)文，二次上表請?zhí)铺谟迫?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣教序。唐太宗制《大唐三藏圣教序》，時為太子的李治作《述圣記》。貞觀廿二年八月五日，玄奘分別給唐太宗和李治致《謝御制三藏圣教序表》和《謝皇太子圣教序述啟》。八月九日，唐太宗與李治分別回《答玄奘謝御制三藏序敕》與《答玄奘謝啟書》。（見圖1)據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》(見圖2)記述：“自二圣序文出后，王公百辟

有塊《大唐三藏圣教序碑》，是件隔代合寫一碑的奇事：晉代大書法家王羲之竟然寫了200年后的唐朝文章！不少行家驗看了碑上的每一字，確是王羲之的手筆；誦念碑文內(nèi)容，也確是唐太宗為玄奘和尚撰寫的《圣教序》。怪事自有根由，這座《大唐三藏圣教序碑》，是玄奘和尚從印度帶回的佛經(jīng)，由他精心譯成后，請?zhí)铺谧餍蛭模偌由咸永钪巫魇鲇浖靶实闹x表，通稱《三藏圣教序碑》。此碑立于唐高宗咸亨三年（公元672年），當(dāng)時朝廷要把它用晉代大書法家王羲之的字體來刻碑。長安洪福寺高僧懷仁

摹刻他的《雁塔圣教序》為翻版，刻出了《同洲圣教序》以此寄托對忠臣的懷念之情。褚遂良處在初唐，由于唐太宗的崇王之舉，使初唐書風(fēng)無不納入王羲之的翼下。太宗將王羲之奉為“盡善盡美”的書法典型，崇尚晉人之書便成為唐代一代風(fēng)尚。隨著唐太宗對王羲之的推崇，褚遂良的書風(fēng)中也慢慢地融入了王羲之書法的成分，其書風(fēng)也由剛而漸摻入柔和之成分?？梢哉f他是王羲之的一大傳人。但他既學(xué)古人，又學(xué)今人；遠學(xué)王羲之、學(xué)北魏，近學(xué)歐、虞。形成了自己堅實的書風(fēng)。虞世南更多地保留了王羲之的形貌，

之寶北宋拓三藏圣教序冊故宮文物編號：新〇〇一五五一七四底賬名稱：北宋拓王聖教序帖冊文物級別：一級甲懷仁集王羲之書《三藏圣教序》，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字，因碑額刻有七尊佛像，亦稱「七佛圣教序」?！度?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣教序》是唐太宗為表彰玄奘西行取經(jīng)、翻譯經(jīng)典而撰寫，后由沙門懷仁借內(nèi)府王羲之書跡，歷時二十五年，刻制成碑。此碑于唐咸亨三年（六七二年）十二月立，碑文行書，三十行，每行八十余字，碑高三百一十五點三厘米，寬一百四十一點三厘米，碑石現(xiàn)藏于陜西西安碑林博物館。●王羲之

——《王羲之圣教序》（一）□ 崔勝輝《大唐三藏圣教序》，簡稱《圣教序》，由唐太宗李世民撰序，皇太子（李治，后為唐高宗）作記。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》。此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐咸亨三年（672年）十二月八日京城法侶建立，又稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書圣教序》。因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書，30行，行85、86字不等。碑原在陜西西安弘福寺，

《圣教序》碑全稱《懷仁集王書圣教序》，是由唐朝懷仁和尚奉皇命集王羲之字所制，這一浩繁工程花了24年時間，此時已是王羲之身后三百年了，內(nèi)容是唐太宗李世民表彰玄奘法師西域取經(jīng)而寫的序文。皇太子李治（唐高宗）寫的詔文、玄奘謝表、太宗答敕及玄奘所譯《心經(jīng)》等內(nèi)容，全碑2400余字，現(xiàn)藏西安碑林。王羲之《圣教序》（局部）懷仁被康有為稱為“書法異才”，他完成的這一千秋工程，把王羲之各時期的真跡，楷行草各書體雜糅在一起，雖是集字，但和諧自然，氣貫神暢，幾乎如同手書，天衣

293號《三藏圣教序》文書考*吳 超(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院,內(nèi)蒙古 包頭 014030)俄藏敦煌Дх00293號《三藏圣教序》文書應(yīng)當(dāng)命名為《大唐中興三藏圣教序》。敦煌文書中約有6個編號為《大唐中興三藏圣教序》。這件文書的撰寫時間大約在神龍元年正月二十七日至十一月二十六日之間。唐代；俄藏敦煌文獻；《三藏圣教序》目前學(xué)界對《大唐中興三藏圣教序》的論述尚不多，在敦煌文書中有數(shù)件《大唐中興三藏圣教序》(亦被稱為《大唐龍興三藏圣教序》)，卻題為《三藏圣教序》