《大唐三藏圣教序》《信行禪師碑》

【作品概況】《大唐三藏圣教序》簡(jiǎn)稱《圣教序》，由唐太宗撰寫(xiě)。最早由褚遂良所書(shū)，稱為《雁塔圣教序》，后由弘福寺沙門(mén)懷仁從王羲之書(shū)法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》。因碑首刻有七佛像，又稱《七佛圣教序》，鐫刻于唐咸亨三年（公元672年）。通高350厘米，寬108厘米。碑文共30行，行83～88字不等。行書(shū)。原碑現(xiàn)立于西安碑林。此碑歷代摹刻頗多，現(xiàn)存宋拓本較多，其中最突出者當(dāng)推中國(guó)國(guó)家博物館藏本。本《圣教序》系北宋拓本，淡黃麻紙精拓，紙墨相宜，捶拓精致，字口鋒利，蠟光如新，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最好的拓本之一。

【觀典賞析】中國(guó)佛教法相唯識(shí)宗創(chuàng)始人玄奘（公元602—664年）取西經(jīng)回到長(zhǎng)安后，奉唐太宗之命譯成《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，太宗親自作序，皇太子即后來(lái)的唐高宗作記，還有太宗答敕、高宗箋答等，五者合一為《圣教序》。后來(lái)弘福寺僧懷仁弘揚(yáng)佛法崇敬王書(shū)，集王羲之當(dāng)時(shí)的真跡而刻成碑?！妒ソ绦颉冯m是集字成碑，且缺失的字為拼接組合而成，但由于懷仁功力深厚，謹(jǐn)慎從事，加之所有字都是懷仁由唐內(nèi)府所藏王羲之墨跡直接摹出，將當(dāng)時(shí)還在世的王羲之真跡盡納其中，終能各盡其勢(shì)，完好地再現(xiàn)了王羲之的書(shū)法藝術(shù)特征，成為王字的一個(gè)大寶庫(kù)。此碑筆法豐富，楷行草隸篆，各種筆法無(wú)不用之，可稱為王書(shū)最佳典范，極為珍貴，歷來(lái)為世所重。王羲之書(shū)法墨跡在唐時(shí)就十分珍貴，到明清已一無(wú)所存?！妒ソ绦颉烽_(kāi)了書(shū)法集字的先河，使人們能一睹書(shū)圣書(shū)法的風(fēng)采，歷代書(shū)法家無(wú)不習(xí)之。因此，學(xué)行書(shū)宜從王字入手，從《圣教序》得其結(jié)構(gòu)，從《蘭亭序》得其筆意和章法。

【作品概況】《信行禪師碑》又名《隋大善知識(shí)信行禪師興教之碑》，越王李貞撰，記述隋代名臣信行禪師之興佛教事跡。薛稷楷書(shū)。唐神龍二年（公元706年）立。碑石已遺失，僅有清何紹基藏宋拓剪裱孤本傳世。125行，每半開(kāi)5行，行7字，每半開(kāi)縱19.8厘米，橫13.5厘米。

【觀典賞析】《信行禪師碑》為薛稷代表作。特色是“結(jié)體遒麗”“媚好膚肉”，被人形容為“風(fēng)驚苑花，雪惹山柏”，充滿了詩(shī)情畫(huà)意。薛稷很好地繼承了褚遂良的筆法和風(fēng)格，“可謂河南公（褚遂良）之高足，甚為時(shí)所珍尚”，當(dāng)時(shí)就有“買(mǎi)褚得薛，不失其節(jié)”的說(shuō)法。同時(shí)薛稷又有所發(fā)展創(chuàng)造，融隸入楷，媚麗而不失氣勢(shì)，勁瘦中兼顧圓潤(rùn)的書(shū)風(fēng)，發(fā)展了初唐書(shū)法勁瘦媚麗而又圓腴挺拔的時(shí)代風(fēng)格。此碑上承褚遂良之遺緒，下開(kāi)宋徽宗瘦金書(shū)之先河，藝術(shù)風(fēng)格比《升仙太子碑》碑陰更為華美、典麗，這是薛稷書(shū)法由虞世南書(shū)體轉(zhuǎn)向褚遂良書(shū)體的一種反映，并影響后世，贏得人們由衷的贊美。史載薛稷曾經(jīng)為普贊寺題額，三個(gè)大字，各方徑三尺，筆畫(huà)雄健，結(jié)構(gòu)勁挺。唐代大詩(shī)人杜甫寫(xiě)詩(shī)稱：“仰看垂露姿，不崩亦不騫。郁郁三大字，蛟龍岌相纏?！?/p>