糟粕

魂器。把封建械斗糟粕當(dāng)成了正能量，既不符合新聞事實(shí)，也不符合現(xiàn)代法治，只是一些人對歷史的無知，自以為是的Cosplay。歷史上的械斗并不美好，宗法制度也是血跡斑斑。劉平的歷史名著《被遺忘的戰(zhàn)爭——咸豐同治年間廣東土客大械斗研究》，介紹了基于宗法制之下的民間械斗是多么殘酷，讓人不忍卒讀，那時因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)代法治，缺乏現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)觀念，政府缺乏現(xiàn)代治理手段，才需要宗族以血去維系生存環(huán)境。歷史上的械斗并不美好，宗法制度也是血跡斑斑。有的人因?yàn)橄矚g傳統(tǒng)文化，索性喜歡起了宗

華，而“不取”其糟粕：“雖師勿師”指的是“師”法其長，而“勿師”其短。看似矛盾的表述，其實(shí)并不矛盾。這樣的理念，不僅適用于個人的成長，也可以運(yùn)用于人與人之間的交往、國與國之間的交流以及全球意識的樹立和各種世界關(guān)系的處理等。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800 字。寫作指導(dǎo)材料選取清代袁枚《隨園詩話》中的兩句話“不取亦取，雖師勿師”，“不取亦取”指

，過去的精華成了糟粕，便理應(yīng)舍棄，例如守舊主義和文化復(fù)古論，沒有深思熟慮，沒有比較，沒有“謀定而后動”的高瞻遠(yuǎn)矚，更沒有天工人巧日爭新的勇氣與追求，而是全盤接受和繼承。這不便是最大的愚蠢嗎？萬事如此，又何來新意呢？李商隱曾寫“夕陽無限好，只是近黃昏”。而宋人王質(zhì)吸收其中情景，寫道“且消停，莫催行。只恨夕陽，雖好近黃昏”。又濃稠了幾分愁苦凄涼。而后來，朱自清又在二者基礎(chǔ)上，取二者的獨(dú)到之處，另翻新意，“但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏”。我們會發(fā)現(xiàn)，詩句韻味仍

爸點(diǎn)頭：“對，‘糟粕’就是壞東西，‘取其精華，去其糟粕’嘛?！濒[鬧媽媽說：“都是米字旁的，米的家族里有好也有壞啊?！毙∨职职殖脽岽蜩F：“咱們現(xiàn)在就來一次漢字研究！”小胖鼓掌：“本次漢字研究的主題是‘什么是好的米，什么是壞的米’——先看‘糟’字！”金文=（，許多裝酒米的布袋）+（酉，即“酒”的本字，酒壇），古人將酒米分扎在若干小布袋里，“糟”指酒米在酒壇中釀酒后形成的渣滓。鬧鬧找了“粕”：篆文=（米，酒糟）+（白，即“泊”的省略，漂?。?，表示漂浮的酒糟。古籍

◇肖若洋辣湯飯·糟粕醋初嘗辣湯飯，是在?？隍T樓。與當(dāng)?shù)嘏笥验e談得知，水巷口地段的騎樓老街里，有一家辣湯飯做得特別正宗。他說要帶我去吃吃。也沒當(dāng)真，笑笑就過去了。幾天后的清晨，他突然給我打電話，走，去吃辣湯飯。辣湯飯是海口本地的一味特色小吃，老海口人，早上起床后第一件事就是去吃碗辣湯飯。辣湯飯辣得慌，吃完后，腦瓜子就特機(jī)靈，可以繼續(xù)去約朋友喝老爸茶了。騎樓是十九世紀(jì)三四十年代返鄉(xiāng)華僑所建，整體采用了東南亞的建筑風(fēng)格，隱隱還可看到些希臘柱式建筑的影子。待進(jìn)得騎

文化既有精華又有糟粕，最終得出“取其精華，去其糟粕”的結(jié)論。顯而易見，此結(jié)論過于簡單，只辯證地看問題而缺乏全面的認(rèn)識。我認(rèn)為，教師讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化得出的認(rèn)識應(yīng)是“傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕”是并存的，是不可分割的。糟粕全去掉了，精華也就隨之不存在了。它就好比荷花的生長離不開荷塘里的淤泥，荷花雖然美麗，它卻出自污泥之中。對待傳統(tǒng)文化，我們雖然可以談“取其精華，去其糟粕”，但對于一名高中生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識“精華與糟粕”并存，我們要全面認(rèn)識中國的

市場上出現(xiàn)了不少糟粕醋火鍋單品和門店。同時，社交平臺上關(guān)于糟粕醋的“種草”內(nèi)容和熱度也不斷攀升，就連在鍋底上一直追求多樣的盒馬，也將這款小眾鍋底作為今年火鍋季的主打產(chǎn)品。數(shù)據(jù)顯示，糟粕醋火鍋銷售逐漸上升，甚至部分平臺的銷量還超過了傳統(tǒng)火鍋。事實(shí)上，在同質(zhì)化競爭激烈的火鍋市場，近兩年正在掀起產(chǎn)品差異化的風(fēng)浪，無論是在鍋底還是在涮品上，火鍋企業(yè)都在使盡渾身解數(shù)尋求差異化，而特色小眾商品正在成為入局玩家的抓手。糟粕醋火鍋出圈降溫以來，火鍋消費(fèi)熱情上漲。美團(tuán)數(shù)據(jù)顯

，被稱為三八醋的糟粕醋，是疍家人為祛除常年居住于沿海地區(qū)的濕氣而釀制的一種醋，糟粕醋是海南傳統(tǒng)小吃[1]。在新媒體時代背景下將海南糟粕醋與海南旅游業(yè)融合發(fā)展，是促進(jìn)海南旅游業(yè)發(fā)展的一大契機(jī)，應(yīng)積極培育旅游消費(fèi)新業(yè)態(tài)，探索消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路徑，進(jìn)一步擴(kuò)展旅游領(lǐng)域。一、海南糟粕醋產(chǎn)業(yè)及旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀(一)以家庭作坊生產(chǎn)為主。海南糟粕醋作為海南鋪前的傳統(tǒng)特色小吃，鋪前人習(xí)慣在晚飯前喝一碗糟粕醋，當(dāng)今糟粕醋在海南已經(jīng)是遍地開花，不僅僅是在起源地海南文昌的鋪前鎮(zhèn)

事物會愿意自指為糟粕，無論是精華還是糟粕，也都愿意自稱或者被稱為“古風(fēng)”。而人們對所謂“古風(fēng)”的再演繹，也總自覺是在傳承，于他們而言就是光環(huán)，只可加持，不容批評。倘若再自命清高一點(diǎn)——連這方式都很“古”——認(rèn)定只有自己脈正源清、字正腔圓，優(yōu)越感爆棚地打擊異己，就更顯糟糕與偏狹。自然，對“古風(fēng)”的繼承，不是一套古裝行頭加身，幾招手勢儀態(tài)操練，就可以一葉障目、掩耳盜鈴的。從前慢，一百年可能只夠如今的一年，當(dāng)“文化專家”“國學(xué)大師”變得滿地走，普通人不求甚解的代

南特有的點(diǎn)料——糟粕醋。糟粕醋是用米做的醋，微微有點(diǎn)辣，但是夠酸，和蔥、香菜還有芝麻油拌在一起。蘸一點(diǎn)蘸料放入口中，雞肉鮮甜，淡淡的酸刺激著味蕾，絲絲的辣味讓人胃口大開。如果想香一點(diǎn)，一定要與香菜和蔥一起入口。我老家的傳統(tǒng)吃法就是直接吃，這樣既能保持椰子的香味，又能保留雞肉的嚼勁。當(dāng)然也有人喜歡把雞肉切成片，用米飯和紫菜包起來做成好吃的雞肉卷，吃下去同樣美味無窮。我最喜歡吃椰子雞了?？戳宋业慕榻B，你們有沒有嘴饞呢？【作者系廣東深圳市鵬興實(shí)驗(yàn)學(xué)校六·4 班學(xué)

之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”——《莊子·外篇》齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削木材制作車輪，輪扁放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公說：“請問，您所讀的是什么書？”桓公說：“

之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”——《莊子·外篇》齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削木材制作車輪，輪扁放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公說：“請問，您所讀的是什么書？”桓公說：“

能失司所致。傳導(dǎo)糟粕和吸收津液是大腸的主要生理功能。大腸能將飲食物中的糟粕轉(zhuǎn)化成糞便，然后排出體外。此外，大腸還可以重新吸收飲食物糟粕中的水。燥為秋之主氣，與肺氣相應(yīng)，所以最容易傷肺。燥邪傷肺，損傷肺的津液；然而肺與大腸相表里，肺之燥熱向下移至大腸，損耗大腸的津液，致使大腸中干燥，從而導(dǎo)致大腸傳導(dǎo)功能失司，形成便秘。便秘了怎么辦？跟大家分享2個簡單、綠色的方法：摩腹，點(diǎn)支溝。摩腹大腸位于腹部，摩腹可以促進(jìn)胃腸的蠕動，從而可以促進(jìn)排便。操作方法：將手掌置于腹

能失司所致。傳導(dǎo)糟粕和吸收津液是大腸的主要生理功能。大腸能將飲食物中的糟粕轉(zhuǎn)化成糞便，然后排出體外。此外，大腸還可以重新吸收飲食物糟粕中的水。燥為秋之主氣，與肺氣相應(yīng)，所以最容易傷肺。燥邪傷肺，損傷肺的津液；然而肺與大腸相表里，肺之燥熱向下移至大腸，損耗大腸的津液，致使大腸中干燥，從而導(dǎo)致大腸傳導(dǎo)功能失司，形成便秘。便秘了怎么辦？跟大家分享2個簡單、綠色的方法：摩腹，點(diǎn)支溝。摩腹大腸位于腹部，摩腹可以促進(jìn)胃腸的蠕動，從而可以促進(jìn)排便。操作方法：將手掌置于腹

風(fēng)水、算命等封建糟粕，不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動。國學(xué)是什么？有人說，國學(xué)是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是“一家仁一國興仁，一家讓一國興讓”，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，等等。著名學(xué)者鄧實(shí)總結(jié)得更為直白：“國學(xué)者何？一國所自有之學(xué)也。國學(xué)者，與有國以俱來，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也?！闭\如斯言，國學(xué)不是游離于國民文化和教育體系之外的“附著”，而是我們這個民族一以貫之的價值觀、道德倫理觀的思想集合，是當(dāng)今社會不可或缺的

搬照抄、不管精華糟粕都當(dāng)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以傳承。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中，某些地方的相關(guān)部門在進(jìn)行宣傳工作時，卻屢屢將一些早應(yīng)掃進(jìn)歷史垃圾堆的封建糟粕當(dāng)成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如“二十四孝”，在一些城市的大街小巷就較為常見。像其中的埋兒奉母、臥冰求鯉等故事，確實(shí)流傳很廣，但放在當(dāng)今法治社會來看，早已不合時宜。如埋兒奉母故事，為了供養(yǎng)母親，將親生兒子活埋，這樣的故事太過血腥、殘忍，這哪是在維護(hù)親情倫理，簡直是反人性、逆人倫。魯迅先生曾指出，“二十四孝”這類故事是“誣蔑了

東西。【辨析】“糟粕”兩個字都容易寫錯，“糟粕”原指造酒剩下的酒糟，而古人釀酒需要用到糧食，所以是米字旁。需要注意，“粕”字的讀音是pò ，而不是pó 、bò 或bó。【起源與演變】“糟”和“粕”都是制造酒剩下的渣滓，《說文解字》中對“糟”和“粕”的解釋都是酒滓，這兩者對人用處不大。所以“糟粕”引申為粗劣而沒有價值的東西。又如“糟糠”指的是米糠和酒糟粗劣的東西，比喻廢棄無用之物，也指代共患難的妻子，而“油粕”指榨油剩下的渣滓。“糟”和“粕”的區(qū)別有不同的說

“只要精華，勿需糟粕”，更何況——“水滸里滿是打家劫舍?！本G林好漢，說白了就是打家劫舍的土匪?？墒沁@些所謂的“土匪”們又做著與土匪不一樣的事：魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，為的是幫金氏父女出一口惡氣;八十萬禁軍教頭林沖反對朝廷，也只是因?yàn)楸桓哔此Α４蚣医偕?，打的是不仁的富豪之家，劫的是不義的官宦之舍，比如智取生辰綱等等?！叭龂谐涑庵幹\詭計。”搶地盤嘛，說白了，沒有地盤誰又站得住腳跟？三國鼎立的局面又從何而來？為什么要說是“陰謀詭計”？為什么就不能說是智慧的體現(xiàn)？

展的封建文化中的糟粕。我們要帶著批判的眼光去思考，堅決摒棄陳腐陋俗以及有傷國格人格的做法。比如，“父為子隱，子為父隱”被錯誤理解為慈父與孝子的作為，于是父子互相包庇在傳統(tǒng)社會里成了天經(jīng)地義的事。所謂“父母命，不可違”，在此時就應(yīng)理性甄別，否則貽害無窮。父母望子成龍、望女成鳳的愿望無可厚非，但在教育的過程中要切記，傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，要學(xué)會理性判斷和“揚(yáng)棄”。（作者單位：山西省晉城市城區(qū)鐘家莊辦事處回軍社區(qū)鐘家莊教辦）

一筆寶貴財富，有糟粕更有精華，存在一個如何對待的問題。課堂教學(xué)中要明確反對虛無論和保守論這兩種錯誤的對待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和態(tài)度，堅定“取其精華，去其糟粕”原則，把握“批判繼承”方法，科學(xué)對待，更好的傳承中華文明。關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化；批判繼承；精華；糟粕顧名思義，傳統(tǒng)即世代相傳的有特點(diǎn)的一些東西；文化的內(nèi)涵則相當(dāng)廣泛，確切地說，文化即指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式和價值觀念等方面的東西。一般來說，傳

搬照抄、不管精華糟粕都當(dāng)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以傳承。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中，某些地方的相關(guān)部門在進(jìn)行宣傳工作時，卻屢屢將一些早應(yīng)掃進(jìn)歷史垃圾堆的封建糟粕當(dāng)成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如 “二十四孝”，在一些城市的大街小巷就較為常見。像其中的埋兒奉母、臥冰求鯉等故事，確實(shí)流傳很廣，但放在當(dāng)今法治社會來看，早已不合時宜。如埋兒奉母故事，為了供養(yǎng)母親，將親生兒子活埋，這樣的故事太過血腥、殘忍，這哪是在維護(hù)親情倫理，簡直是反人性、逆人倫。魯迅先生曾指出， “二十四孝”這類故事是 “

的花式跪姿等封建糟粕。事實(shí)上，人們批評《娘道》不是因?yàn)樗憩F(xiàn)了封建糟粕，而是它把封建糟粕的毒瘤描繪成了鮮花；用所謂的娘道覆蓋了女性的所有價值；把對女性的壓榨和女性的愚昧包裝成了偉大的付出。生兒子才是王道，女人地位卑賤的確是那個時代實(shí)際存在的弊病，可是，《娘道》里沒有批判，卻是歌頌。女主瑛娘的各種被虐，自輕自賤，卻一心恪守“娘道”，編劇導(dǎo)演把她的愚昧、落后、陳腐，打扮成了美德，包裝成了偉大， 要問怎么算批判，參考魯迅先生的《祝福》中的祥林嫂。說到《娘道》的收

那里，有精華也有糟粕。全看怎么讀怎么用怎么講怎么發(fā)揮怎么消化怎么選擇怎么出手。在弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)精神資源上，精神的主動權(quán)、精神的豐體性不在古人而在今人身上。還有專家強(qiáng)調(diào)文化總是精華與糟粕共生，區(qū)分傳統(tǒng)文化資源的精華性與糟粕性是太難了，或許是做不到的。但是近一二百年，中國人一直忙活這個去其糟粕、取其精華的活計。全盤傳統(tǒng)，半部論語治天下，那是自欺欺人。傘盤洋化，那是自取滅亡。如果做不到分清精華糟粕，做不到善用精華而沖淡管控糟粕，那就誤周誤民誤人誤己了

人擔(dān)心，你保存了糟粕怎么辦呢？沒有關(guān)系，糟粕也好，顯示人類的丑也好，它都是我們歷史的一部分。你看法西斯當(dāng)年的奧斯維辛集中營，現(xiàn)在被聯(lián)合國教科文列為世界文化遺產(chǎn)。它遺產(chǎn)什么？這也是一種遺產(chǎn)，否則后人的話，可能很難想象出當(dāng)年法西斯的殘酷。在中國從宋朝到清朝，婦女都是纏腳的，變成三寸金蓮小腳，當(dāng)然這是一種陋習(xí)。但是如果你有關(guān)纏小腳的歷史資料，有關(guān)具體的，比如說當(dāng)時他們欣賞的三寸金蓮這些小腳的鞋，你把這些都通通毀了，我們的后人包括在座的各位，你們就怎么理解曾經(jīng)中國

飲，能健胃消食。糟粕留腸型1.荷葉決明子茶：適宜于糟粕內(nèi)停、大便干硬，以及肥壯想瘦身的青年。荷葉6克、草決明子15克，開水燜泡5分鐘，熱飲，能清熱通便。2.核桃郁李仁茶：適宜于糟粕內(nèi)停、大便不暢，尤其適合老人、兒童。核桃仁、郁李仁各15克（可加入桃仁6克、杏仁5克），搗碎，開水燜泡5分鐘，熱飲，能潤腸通便。（摘自《老年生活報》）

要取其精華，去其糟粕，這個主張古代的讀書人卻沒有膽量提出。古代只有一個沒有機(jī)會讀書的木匠，曾經(jīng)有過類似這種思想的萌芽。這個人就是齊國的輪扁。據(jù)《莊子·天道篇》記載：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：‘敢問公之所讀何言耶？公曰：‘圣人之言也。曰：‘圣人在乎？公曰：‘已死矣。曰：‘然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”接著，輪扁還介紹了他自己進(jìn)行生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗(yàn)。他的話雖然不免有很大的片面性，他不該把一切所謂“圣人”之言全部否定了，但是，他反對

不急于教學(xué)生辨“糟粕”或“精華”2017年年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。與此同時，各個學(xué)校掀起了強(qiáng)勁的“國學(xué)熱”，那么究竟什么是“國學(xué)”呢？在聶振弢看來，“國學(xué)就是儒學(xué)為主（漢代定位叫經(jīng)學(xué)），儒道互補(bǔ)，或者是儒釋道互補(bǔ)的文化。國學(xué)包含著傳統(tǒng)語言和傳統(tǒng)文化，也就是我們的母語、母文化。”當(dāng)學(xué)校、教師、家長越來越注重國學(xué)這一傳統(tǒng)文化教育的同時，一個難題也擺

“取其精華，去其糟粕”本是魯迅《拿來主義》一文的觀點(diǎn)，姑且借用來談傳統(tǒng)方法與科技創(chuàng)新之間的關(guān)系。我國二十世紀(jì)初期，也是新文化運(yùn)動時期，國門大開，西洋畫隨著歐風(fēng)美雨進(jìn)入中國。面對寫實(shí)逼真的西洋畫，許多人驚訝不已，西洋畫那銅制的泛著金屬光澤的紐扣，那逼真的發(fā)絲，那好像帶著真人般的溫度，似乎讓重神重形的中國畫相形見絀，似乎中國畫會迅速成為明日黃花。許多有見識的文化人也像是洗了腦，反對寫意，要求改良中國畫。但是頭腦清醒者始終堅信具有水墨意蘊(yùn)和寫意精神的中國畫是誰也

向儒家，認(rèn)為這是糟粕，培養(yǎng)了奴性，扔掉算了，別客氣！這些看法都很有代表性。說實(shí)話，雖然教育部門在推動學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，但很多家長認(rèn)為死記硬背這東西沒用，所以心里存有很大的抵觸情緒。這樣孩子還能學(xué)好嗎？那么，這《弟子規(guī)》真的是糟粕嗎？里面還有哪些我們可能未曾想到的含義呢？“父母命，行勿懶”，翻譯過來就是對于父母的要求，孩子要認(rèn)真去做，不要因?yàn)樽约旱膽卸瓒舆t或者不做。這話到底有沒有道理呢？最重要的是，我們要看大家的抵觸來自哪里。大家之所以反對，是認(rèn)為父母的

祖宗留下的害人的糟粕。其實(shí)這兩種說法都不算準(zhǔn)確?！捌卟怀霭瞬粴w”，這確實(shí)是老祖宗傳下的教育人的話，但是其正確的解釋應(yīng)該是這樣的：“七不出”說的是出門前，有七件事沒辦好不要出門。這七件事是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，即平常我們說的開門七件事，以前出門的人往往是當(dāng)家人，是一家的主心骨，因此，必須安排好家里的生活才能出門；“八不歸”說的是出門后，有八件事沒做好不要回家，這八件事是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這是古人的八條做人基本道德準(zhǔn)則，違犯了任何一條，都是

的食物，把無用的糟粕、廢物及病菌很快排出體外。這個過程一般只需要7～11秒鐘時間。細(xì)菌進(jìn)入蒼蠅體內(nèi)后還來不及繁殖就被排出體外了，這么高的效率是其他動物不能比擬的——哺乳動物最快的也要幾十分鐘。人類基本是一天。所以當(dāng)人們吃了帶有病菌的食物后，不能及時排出，就會患上腸胃炎。如果碰上的對手剛好也是快速繁殖的病菌，蒼蠅的免疫系統(tǒng)還會發(fā)射兩種球蛋白射向病菌并爆炸。有趣的是，這兩種球蛋白的殺菌力要比青霉素還強(qiáng)千百倍。（徐風(fēng) 提供）

書里，有著太多的糟粕，令想讀書的人頗感撓頭。如果無所適從、茫然失措、因噎廢食，糟粕固然沒了，精華也隨之而去。其實(shí)，不去其糟粕，何來精華？讀書的全部愉悅，就在這種抉擇之中。好和壞，自己判斷；糟粕和精華，自己說了算；予取予棄的生殺大權(quán)，自己把握。這種不受別人干涉，不看別人臉色，不以別人的意志為意志，不以別人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，在閱讀中所得到的自由，便是無與倫比的快樂了。我的閱讀主張，說來簡單，與胃口的好惡，決定多吃、少吃，或者不吃，是差不多的。那些有學(xué)問且對我有用處

，傳化精微，排泄糟粕為主?！鹅`樞·本藏》曰：“六腑者，所以化水谷而行津液者也。”指出六腑能傳化飲食水谷，使精微轉(zhuǎn)輸入五臟，將糟粕排出體外，而不使之貯留。故稱為“實(shí)而不滿”、“瀉而不藏”。又如《素問·六節(jié)藏象論》所說：“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也?！庇捎诹詡骰嬍澄铩⑴判?span id="j5i0abt0b" class="hl">糟粕為其生理功能，具有“實(shí)而不滿”、“藏而不瀉”的功能。因此，正常情況下，六腑須保持暢通，以有利于食物的及時下傳及糟粕的按時排

即取其精華，去其糟粕，提高幼兒對經(jīng)典文化的認(rèn)識和自身人文素養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】 學(xué)前教育;中國傳統(tǒng)文化;精華;糟粕;取舍學(xué)前教育是人類最初的教育階段，是幼兒人格形成的關(guān)鍵時期，這一階段的教育將為幼兒的一生產(chǎn)生極為重要的影響。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族智慧的結(jié)晶，但其在發(fā)展過程中有適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的精華，同時亦有與社會發(fā)展極為不符的糟粕，因此，在學(xué)前教育階段對幼兒進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育，“取”“舍”問題就顯得極為關(guān)鍵。一、學(xué)前教育界定學(xué)前教育是教育的

米卻成了被榨干的糟粕。不知從哪一天開始，成為酒的水，對成為糟粕的米慢慢地嫌棄起來，最后徹底地拋棄了它。被拋棄的米，看著自己那已成糟粕的身子，對愛開始有了痛的領(lǐng)悟：愛對方的同時，也一定要愛自己，愛的給予，應(yīng)該是雙向的，否則，傾其所有的一方，容易像糟粕一樣被拋棄?！驹d2015年9月20日《廣州日報·每日閑情》】插圖/時光不老，我們不散/佚 名

家表示，這是文化糟粕，不能倡導(dǎo)如此“愚孝”。（見《新安晚報》）六安政府部門將“二十四孝”內(nèi)容畫在街頭，是想達(dá)到宣傳傳統(tǒng)孝道文化，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，培育民眾重視孝敬父母的目的?？墒牵岸男ⅰ崩锩娴膬?nèi)容良莠不齊，部分內(nèi)容違背現(xiàn)代社會理念和科學(xué)常識，或與法律相悖，明顯已經(jīng)不適宜這個時代。此次遭到曝光的“埋兒奉母”典故，就是一個典型例子。顯然，對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，還是要遵循去其糟粕、取其精華的原則，不能過度拘泥于經(jīng)典。近些年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，諸如“

反正我不懂的都是糟粕！”“反正我不懂的都是糟粕”，真是“經(jīng)典名言”！這恰恰是許多人認(rèn)識事物的標(biāo)準(zhǔn)。例如，父母的叮嚀，老師的教誨，上司的告誡，同事的建議，愛人的嘮叨……其中不僅包含了某種道理，還包含了某種心情，值得我們認(rèn)真傾聽，用心感受，歡喜接納?？上б?yàn)椴欢晃覀儺?dāng)成了糟粕，置若罔聞，甚至成為發(fā)火耍脾氣的理由。世上有價值的事物很多，我們認(rèn)識了某種事物的價值，才會珍視它、接納它，可惜我們就像那條書蟲一樣，所知有限，對絕大多數(shù)事物處于蒙昧狀態(tài)，自然會發(fā)生認(rèn)

，腸道干澀，熱與糟粕相結(jié)，致使排便困難，形成熱秘。二、氣機(jī)郁滯。經(jīng)常憂愁寡歡、思慮過多的人往往會出現(xiàn)氣機(jī)郁滯的情況，還有長期坐辦公室的人或是久病臥床的人，也會出現(xiàn)中氣運(yùn)行郁滯而不暢。正所謂“氣內(nèi)滯而物不行”，氣機(jī)不能舒達(dá)，會導(dǎo)致大腸傳導(dǎo)糞便的功能出現(xiàn)失調(diào)，糟粕內(nèi)停。而津液的生成、輸布和排泄，都有賴于氣機(jī)的升降出入運(yùn)動，氣機(jī)郁滯，影響津液的輸布，腸道也會失去滋潤。氣機(jī)郁滯時間過長，還會化火傷津，出現(xiàn)氣滯與津虧并存的情況，這會加重大便的干結(jié)程度，使排便更加困難

認(rèn)識何為精華何為糟粕日前，在李玉茹表演藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會上，有專家指出，當(dāng)今京劇舞臺存在的問題，并不在于是要傳承還是要創(chuàng)新，而在于“傳承什么傳統(tǒng)”和“能作哪些創(chuàng)新”。而恰恰是這兩個重要命題，目前的京劇界尚無明確認(rèn)識和法則。京劇學(xué)者翁思再認(rèn)為：“所謂傳承，就是要傳承精華、摒棄糟粕?，F(xiàn)在許多演員也十分注重傳承，但他們往往傳承了糟粕，許多人連究竟什么是精華都不清楚，這樣的傳承是沒有前途的?！边€有專家提出，京劇的發(fā)展當(dāng)然要靠創(chuàng)新，但京劇的創(chuàng)新必須是全方位的創(chuàng)新。這是因

風(fēng)水說。風(fēng)水既有糟粕，又有精華。糟粕在于它故弄玄虛，精華在于它詮釋了人與自然的和諧。人少不可居大屋，那叫人氣不旺。如從科學(xué)角度講，一個人居住在大的屋子里，會覺得冷清、孤寂，久之，影響人的心情。我姑媽在城里有一套60平方米的房子，住了七口人。后來姑媽的兩個女兒出嫁了，家中仍然還擠著五口人?？吹絼e人買大房，姑媽非常羨慕。姑媽有一位老友，這位老友和丈夫住在一幢三層樓的洋房里。后來，老友的丈夫到外地幫兒子打理業(yè)務(wù)，家里只剩老太太一人。老太太常邀請姑媽到她家去，并時

化遺產(chǎn);反之就是糟粕,比如封建迷信等。所以對傳統(tǒng)文化要用一分為二的觀點(diǎn)分析,不能只看精華忽視糟粕。誤區(qū)三:傳統(tǒng)文化是包袱不是財富傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕。傳統(tǒng)文化中的精華架起我們前進(jìn)的階梯,維持著我們的社會秩序,增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感,為我們的精神提供了棲息的場所,沒有傳統(tǒng)文化我們的生活將失去精神家園。對于傳統(tǒng)文化的精華我們應(yīng)該保持和發(fā)揚(yáng),對于糟粕要加以改造或剔除,以構(gòu)建和諧的文化和創(chuàng)造美好生活 。故傳統(tǒng)文化特別是精華是我們國家、社會、公民的精神財富不是包

，學(xué)會鑒別精華與糟粕，切忌囫圇吞棗。不注意這一點(diǎn)，將會帶來不良的后果。首先要看到，西方的思想理論是菁蕪并存，良莠互見的，是個復(fù)雜的混合體。在接觸當(dāng)中如不細(xì)心分辨，很容易良莠并收，甚至以莠為良。比如，分別產(chǎn)生于十九世紀(jì)初期和末葉的叔本華和尼采的哲學(xué)，是資產(chǎn)階級發(fā)展到拋棄其民主形式而采取公開的暴力專制政治的思想反映，他們的唯心主義唯意志論，早已成為被時代淘汰的渣滓，顯然于我國的今天無所裨益。再如，近來為國內(nèi)廣泛注意的行為科學(xué)，它圍繞人的需求，對環(huán)境同人的行為之