試論學(xué)前傳統(tǒng)文化教育中的“取”“舍”問題

本文為陜西學(xué)前師范學(xué)院2012年度科研基金項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)前教育課程中的“取”“舍”問題研究》（編號(hào)：2012KJ036）教學(xué)改革研究項(xiàng)目《學(xué)前教育與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》（編號(hào)：15JG004Z）研究成果

【摘 要】 在學(xué)前教育課程中對(duì)幼兒進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)采取“取”與“舍”的態(tài)度，即取其精華，去其糟粕，提高幼兒對(duì)經(jīng)典文化的認(rèn)識(shí)和自身人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】 學(xué)前教育;中國(guó)傳統(tǒng)文化;精華;糟粕;取舍

學(xué)前教育是人類最初的教育階段，是幼兒人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段的教育將為幼兒的一生產(chǎn)生極為重要的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族智慧的結(jié)晶，但其在發(fā)展過程中有適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的精華，同時(shí)亦有與社會(huì)發(fā)展極為不符的糟粕，因此，在學(xué)前教育階段對(duì)幼兒進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，“取”“舍”問題就顯得極為關(guān)鍵。

一、學(xué)前教育界定

學(xué)前教育是教育的組成部分，是人類第一個(gè)教育階段。關(guān)于學(xué)前教育的界定有廣義、狹義之分，廣義的學(xué)前教育是指所有對(duì)學(xué)齡前兒童身心發(fā)展有影響的活動(dòng)，它來自社會(huì)、學(xué)校、家庭各個(gè)方面。狹義的學(xué)前教育是指專門的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)所實(shí)施的教育，即托兒所、幼兒園的教育?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》提出“學(xué)前教育對(duì)幼兒身心健康、習(xí)慣養(yǎng)成、智力發(fā)展具有重要意義。遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)保教方法，保障幼兒快樂健康成長(zhǎng)。積極發(fā)展學(xué)前教育，到2020年，普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育”，可見學(xué)前教育在幼兒成長(zhǎng)過程中的重要作用。

近年來國(guó)內(nèi)外都較為重視學(xué)前教育，并且有了相應(yīng)的成果，成果主要來自于高等學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)的碩士與博士研究生畢業(yè)論文;學(xué)前教育研究領(lǐng)域中的課題以及學(xué)前教育研究領(lǐng)域的期刊論文。針對(duì)學(xué)前教育中出現(xiàn)的種種問題，各位專家學(xué)者紛紛提出自己的解決辦法與途徑。但通過對(duì)近20年來國(guó)內(nèi)外學(xué)前教育研究的總結(jié)歸類發(fā)現(xiàn)，其研究主要著眼于對(duì)學(xué)前教育研究方法這一課題的探討，主要側(cè)重于理論方面，多數(shù)情況下與實(shí)踐脫節(jié)。本文主要側(cè)重于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)前教育課程中的“取”“舍”問題，自古以來，人們對(duì)幼兒的早期教育就比較注重，尤其注意傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒的影響。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中，隨著社會(huì)的發(fā)展，有其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的精華，亦有其與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的糟粕，這就要求我們學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)采取選擇的態(tài)度。在當(dāng)今社會(huì)，探討傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育的影響、意義，以及在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)采取一種什么樣的方式，對(duì)于大家來說還比較陌生。于是出現(xiàn)了學(xué)前傳統(tǒng)文化教育萬能論以及與之相反的學(xué)前傳統(tǒng)文化教育否定論兩個(gè)極端。新的時(shí)代有新的人才要求，應(yīng)培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神的全新人才，因此在學(xué)前階段對(duì)幼兒進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就顯得極為重要。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族智慧的結(jié)晶。學(xué)前傳統(tǒng)文化教育中的“取”主要指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，既有傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美德，如孝敬尊長(zhǎng)、謙遜禮讓、誠(chéng)實(shí)守信同時(shí)又包含有個(gè)人對(duì)于國(guó)家對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要以儒家思想為主，其在個(gè)人的理想追求 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”中把自身的品德修養(yǎng)放于第一位。諸如曾子是言行謹(jǐn)慎的萬世楷模，非常注重自身的品德修養(yǎng)，曾說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”;諸葛亮在其《誡子書》中則強(qiáng)調(diào)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”;元稹在其妻子去世后寫的《離思五首》其四中說：“取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”以及陶淵明的“寧固窮而不改其操，處貧賤而能心境怡然”的人格追求等等，都是注重自身品德修養(yǎng)的典型例證。在強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于國(guó)家對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感方面，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的哀嘆;杜甫“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的痛心;李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的憤怒呼喚;范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 以及“天下興亡、匹夫有責(zé)”以國(guó)家民族命運(yùn)為第一位的觀念，千百年來閃爍著思想的光輝，激勵(lì)著無數(shù)的先賢們?yōu)橹畩^斗。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)極為激烈的社會(huì)中，在學(xué)前教育課程中應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，培養(yǎng)幼兒自身的品德修養(yǎng)及其對(duì)于國(guó)家對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記在《中國(guó)夢(mèng)的精神滋養(yǎng)和文化追求》一文中提出的偉大的中國(guó)夢(mèng)。

當(dāng)然，我們?cè)诔浞挚隙ɑ蛘J(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華之同時(shí)，也應(yīng)看到其與時(shí)代發(fā)展極為不符的固有的糟粕性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中充斥著許多消極、頹廢的內(nèi)容，如強(qiáng)調(diào)“男尊女卑、重男輕女”，宣稱“聽天由命、安分守己”，教人“愚忠愚孝”;缺乏平等性，儒家強(qiáng)調(diào)君君臣臣、父父子子，強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，尤其對(duì)于婦女來說，套在婦女身上的重重枷鎖“三從”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）、 “七出”（《禮記·本命篇》：“婦有七去：不順父母，去;無子，去;淫，去;妒，去;有惡疾，去;多言，去;竊盜，去?！保?，造成婦女在婚姻愛情方面低下的社會(huì)地位，《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)的《氓》、《谷風(fēng)》即是典型的例證;再如缺乏科學(xué)性，缺乏法制觀念，這些都與我們快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)格格不入，都應(yīng)堅(jiān)決取締，在當(dāng)今幼兒的學(xué)前教育階段亦應(yīng)看到其消極的一面。

三、學(xué)前傳統(tǒng)文化教育中的“取”“舍”問題

眾所周知，馬克思辨證唯物主義告訴我們看問題要用一分為二的方法，因此在學(xué)前教育階段對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育既要汲取其精髓，同時(shí)亦應(yīng)取締其與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不符的糟粕。

《易經(jīng)》稱：“蒙以養(yǎng)正，乃圣功也?！逼鋵?shí)告知我們，蒙童時(shí)代應(yīng)培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，這是造就圣人的成功之路。兒童是祖國(guó)的未來、希望，學(xué)前教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，在學(xué)前教育階段對(duì)幼兒進(jìn)行什么樣的教育當(dāng)直接影響幼兒今后的價(jià)值取向，因此兒童階段是對(duì)幼兒進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的最好階段，這將為兒童的良好的社會(huì)生活習(xí)慣的形成、民族文化認(rèn)同以及交往能力的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！疤腽B(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、中年養(yǎng)德、老年養(yǎng)褔”，注重兒童教育很早就為古人所重視：孔子曾在其《論語(yǔ)》中提出“少成若天性，習(xí)慣如自然”; 漢代賈誼在《保傅》一文中寫道：“昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！侍映跎娬拢?wù)?，行正道，左右前后皆正人也?顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”;明朝丘溶在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹(jǐn)其所感。及其子在孩提之日，尤謹(jǐn)其所示。稟之于初者，純?nèi)鵁o偽;養(yǎng)之于幼者，端正而無邪。所見必正事，所聞必正聲，所視必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但養(yǎng)其心，而又養(yǎng)其身。古之人家，其豫于教育如此……”這里既提出了早期教育的重要性，又強(qiáng)調(diào)了早期教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見正事，聞?wù)?，行正道”的原則。因此“正”是教育孩子的基本，在學(xué)前教育課程中對(duì)幼兒進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育其前提必須首先界定傳統(tǒng)文化中應(yīng)“取”應(yīng)“舍”部分，即取其精華、去其糟粕。在與幼兒進(jìn)行溝通交流的過程中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化滲透進(jìn)去，提高其對(duì)經(jīng)典文化的認(rèn)識(shí)，提高其人文素養(yǎng)以及對(duì)于民族對(duì)于國(guó)家的自豪感。而對(duì)其糟粕，即與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展極為不符的消極、頹廢、落后的部分，則應(yīng)堅(jiān)決取締。

【參考文獻(xiàn)】

劉德龍.正確區(qū)分和對(duì)待傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕[J].東岳論叢.2000（01）

【作者簡(jiǎn)介】

陜艷娜（1976-）女，山西永濟(jì)人，陜西學(xué)前師范學(xué)院副教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化.