袈裟
- 解開“鐵袈裟”之謎
豪第一次看到《鐵袈裟》（鄭巖著，生活·讀書·新知三聯書店2022年）的時候，我不由得發(fā)出疑問：袈裟也有鐵做的嗎？展卷細讀，才知道“鐵袈裟”不是鐵的袈裟，而是一塊位于今山東濟南靈巖寺東南角仙人崖下一眼清泉邊上的巨大鑄鐵。只因鑄鐵表面有大量形似袈裟水田紋的圖案，而被稱為“鐵袈裟”。據金屬冶鑄技術史專家相告，這種用“掰砂法”鑄造的大型鑄件，因形體巨大，需使用外范拼合組裝。范塊拼接之處難免會留下空隙，鐵水滲入凝固之后，就在鑄件表面顯現出類似袈裟“田相”的圖案。真相
書城 2023年7期2023-06-30
- “趁火打劫從”哪兒來
搶著說：“師父的袈裟就是一件寶貝！”說完，便拿出了袈裟。只見袈裟金光閃閃，光芒四射，好像是天上仙人制作的一般，不是得道高僧都不敢隨意穿著。金池長老看過袈裟起了貪心，悄悄命眾僧人縱火，想要燒死唐僧師徒，借機奪取袈裟。孫悟空早就識破了老和尚的奸計，他見眾僧人來往搬運柴火，也不慌張，暗地里借了廣目天王的避火罩，又吹起神風，火苗躥出來，把其他禪房燒了個一干二凈，金池長老也跌入火中身亡。觀音禪院的火災驚動了附近山上黑風洞的一個妖怪。這個妖怪與老和尚素有來往，看見火光
小讀者 2023年3期2023-02-28
- “趁火打劫”從哪兒來
搶著說：“師父的袈裟就是一件寶貝！”說完，便拿出了袈裟。只見袈裟金光閃閃，光芒四射，好像是天上仙人制作的一般，不是得道高僧都不敢隨意穿著。金池長老看過袈裟起了貪心，悄悄命眾僧人縱火，想要燒死唐僧師徒，借機奪取袈裟。孫悟空早就識破了老和尚的奸計，他見眾僧人來往搬運柴火，也不慌張，暗地里借了廣目天王的避火罩，又吹起神風，火苗躥出來，把其他禪房燒了個一干二凈，金池長老也跌入火中身亡。觀音禪院的火災驚動了附近山上黑風洞的一個妖怪。這個妖怪與老和尚素有來往，看見火光
小讀者·閱世界 2023年2期2023-02-26
- 空虛人生的寄托
的則是唐僧的那件袈裟。金池長老是一個隱匿于寺廟的收藏家。這位活了二百七十歲的長老對奇珍異寶特別感興趣。他的打扮，也體現出一定的收藏實力——頭上戴一頂毗盧方帽，貓睛石的寶頂光輝；身上穿一領錦絨褊衫，翡翠毛的金邊晃亮。一對僧鞋攢八寶，一根拄杖嵌云星……金池長老一身珠光寶氣，感覺十分另類。他給唐僧師徒獻茶：“一個小幸童，拿出一個羊脂玉的盤兒，有三個琺瑯鑲金的茶盅；又一童，提一把白銅壺兒，斟了三杯香茶。真?zhèn)€是色欺榴蕊艷，味勝桂花香?！比绻堰@待遇看作對唐僧師徒的恭
雜文選刊 2022年12期2022-12-14
- 空虛人生的寄托
的則是唐僧的那件袈裟。金池長老是一個隱匿于寺廟的收藏家。這位活了二百七十歲的長老對奇珍異寶特別感興趣。他的打扮，也體現出一定的收藏實力——頭上戴一頂毗盧方帽，貓睛石的寶頂光輝；身上穿一領錦絨褊衫，翡翠毛的金邊晃亮。一對僧鞋攢八寶，一根拄杖嵌云星……金池長老一身珠光寶氣，感覺十分另類。他給唐僧師徒獻茶：“一個小幸童，拿出一個羊脂玉的盤兒，有三個琺瑯鑲金的茶盅；又一童，提一把白銅壺兒，斟了三杯香茶。真?zhèn)€是色欺榴蕊艷，味勝桂花香?！比绻堰@待遇看作對唐僧師徒的恭
讀者 2022年20期2022-10-09
- 唐僧的奢華
是電視劇里偷唐僧袈裟的那個老和尚“金池長老”。這個人號稱活了二百七十歲，最喜歡講究穿著打扮、器物用品，對其他事情毫無興趣。比如他不喜歡旅游，用他自己的話說是“虛度一生，山門也不曾出去”；不喜歡求仙問道，半點都沒有黃眉怪那樣取代唐僧去取經成正果的念頭；不喜歡駿馬，他后來迷戀上了唐僧的錦襕袈裟，卻對同樣罕見的白龍馬視而不見，甚至要燒死白龍馬。這個人一出場，作者就鋪陳他對穿著打扮的講究：他戴的是“一頂毗盧方帽，貓睛石的寶頂光輝”；身上穿的是“一領錦絨褊衫，翡翠毛
意林 2022年4期2022-03-11
- 文化交流與融通：論唐詩中的袈裟
363000)袈裟對于中華文明來說是舶來品，但卻在傳入之后接受了中華文化的“改造”，成為符合中華文化審美趣味的服飾之一。唐詩中的袈裟是耐人尋味的藝術意象，它在滾滾紅塵里展示的是唐代詩人們生活情趣的遷移，表現的是唐代獨特的風韻魅力。《全唐詩》中具有袈裟意象的語詞一共出現了150余次，包括它的別稱“方袍”“福田”“三衣”和“衲衣”等，也包括表達具有袈裟意義的“麻衣”“六銖衣”和“草衣”等。描寫袈裟并不是幾個僧侶的偶然唱和，《全唐詩》中共有上百位詩人寫到袈裟，
貴州師范大學學報（社會科學版） 2022年4期2022-02-26
- 淺析袈裟在佛教東傳日本過程中的作用
10018）1 袈裟的起源袈裟指的是佛教僧侶所穿的衣服，是僧侶特定的職業(yè)裝束。從廣義上來說，袈裟既包括僧侶的日常穿著，又包括僧侶參加或主持法會等重大活動時的穿著。關于袈裟的起源，日本學者久馬慧忠[1]在其編寫的《袈裟の研究》一書中提到，最初出家人與在家人在穿著打扮上并無太大區(qū)別，但是釋迦牟尼認為應該通過服飾來區(qū)分出家人與在家人，于是他親自將袈裟指定為佛弟子專用裝束，并對袈裟的材質、結構作出了規(guī)定。佛教律文《摩訶僧祗律》和《十誦律》對袈裟的起源也有相似的記載
紡織報告 2021年11期2021-12-05
- 做個癡人，談何容易
的則是唐僧的那件袈裟。金池長老是一個隱匿于寺廟的收藏家。這位活了二百七十歲的長老對奇珍異寶有特別的興趣和癡迷。他的打扮，也體現出一定的收藏實力——頭上戴一頂毗盧方帽，貓睛石的寶頂光輝；身上穿一領錦絨褊衫，翡翠毛的金邊晃亮。一對僧鞋攢八寶，一根拄杖嵌云星……金池長老的珠光寶氣，絕對是另類。他給唐僧師徒獻茶：“一個小幸童，拿出一個羊脂玉的盤兒，有三個琺瑯鑲金的茶盅；又一童，提一把白銅壺兒，斟了三杯香茶。真?zhèn)€是色欺榴蕊艷，味勝桂花香?！比绻堰@待遇看作對唐僧師徒
意林原創(chuàng)版 2021年10期2021-10-27
- 唐三藏
僧三藏渡真經七寶袈裟五佛冠靜候圣徒孫悟空畫面中清晰可見一個側身人物形象，頭身比例協調，極似高僧唐玄奘。只見他頭戴毗盧帽，帽形如蓮花狀，兩側的帶子順勢垂下。玄奘身著寬大袈裟，正雙手合十舉于胸前，而畫面右側的一道豎紋，剛好化拙成巧，恰如他手中所持的九環(huán)錫杖，將玄奘形象的細節(jié)處勾勒得十分到位。畫面中的玄奘給人秀雅卻莊重而富有神韻感，此刻，或許他正閉目靜思，或者他正目視前方，等待著大徒弟孫行者的到來。這真是一件大自然賜予的珍稀作品?！u璐萍
寶藏 2021年6期2021-07-20
- 一襲袈裟的前世今生
宮廷造辦處制作的袈裟賜予普善寺。該袈裟現收藏于內蒙古新州博物館。這件袈裟見證了普善寺的興衰和藏傳佛教傳入敖漢旗的歷史過程，成為展現“敖漢部落”民族發(fā)展和融合的重要文物。關鍵詞：普善寺;藏傳佛教;袈裟;民族發(fā)展●? ?普善寺的歷史沿革普善寺，蒙古語稱敖潤蘇莫，漢名陽高廟，位于敖漢旗北部科爾沁沙地邊緣，距老哈河九公里處的茫茫沙漠中。據敖潤蘇莫廟倉檔案記載，約清康熙三十年，黃教創(chuàng)始人宗喀巴·洛桑扎巴的大弟子扎木慶朝日哲的后裔查干朝日哲·卻吉堅贊喇嘛來到敖潤蘇莫附
東方收藏 2021年4期2021-05-11
- 宋元時期中日禪師頂相中的袈裟傳承
4—不詳）的《繡袈裟衣緣》，“明皇時，長屋嘗造千袈裟，繡偈于衣緣，來施中華。真公（鑒真和尚）因泛海至彼過傳法焉。”[1]可見袈裟在中日佛教文化交流中的重要地位。目前學界對袈裟的研究，主要集中在染織實物，較少地就禪宗頂相畫中的袈裟展開更充分的論述。本文擬就中日流傳的禪師頂相為研究對象，結合傳世和出土的實物，以及文獻中的染織史料，以中國宋元時代以及日本的鐮倉至室町時代為中心，作一整體意義上的探討。一、禪僧袈裟概述在禪宗的傳承中，禪師對弟子的教導和啟發(fā)是至關重要
南京藝術學院學報(美術與設計) 2020年3期2020-09-03
- 消失的“袈裟”
——瀘西大白彝女性服裝“袈裟”的調查研究
系的一個分支?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">袈裟”是陪伴大白彝婦女一生的重要服飾。但是現存的“袈裟”數量已經很少了，在我們的主要調查地云南省紅河州瀘西縣小直邑村，村民了解袈裟文化內涵的也寥寥無幾。為調查這項瀕臨消亡的文化遺產，筆者通過實地調研、走訪，了解了“袈裟”的留存狀況、制作流程、款式、功用、群眾對“袈裟”的認知及熟悉程度、大白彝的傳說，從而呼吁人們認識和了解大白彝，成立有關組織、機構對他們的文化理念、傳說故事、民風民俗進行全面考查，以此來挽救大白彝文化遺產，不讓承載著民族文化的
奧秘(創(chuàng)新大賽) 2020年4期2020-05-22
- 奈曼旗青龍山鎮(zhèn)出土石雕佛像賞析
鍵詞：佛;羅漢;袈裟;石獸2012年6月，在通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)上寒山村出土一批石像，其中出土的石佛像形態(tài)各異，有立有坐，栩栩如生。釋迦牟尼（圖1） 螺發(fā)，肉髻低緩，螺發(fā)正中嵌一髻珠。眉間有白毫，雙目微閉，耳垂至肩。身著中衣直綴式袈裟，露胸。大衣自身后覆兩肩，右衣角由右腋下方繞過搭左肩與鉤鈕連接，下衣系帶。右手禪定印，左手觸地印，跏趺而坐。迦葉尊者（圖2） 光頭，雙目微閉，神態(tài)呈誦經狀，額部有幾道皺紋，身著中衣直綴式袈裟。上衣自身后覆左肩，右衣角由右腋下方
文物鑒定與鑒賞 2019年16期2019-10-20
- 種一顆菩提的種子（外一首）
世？請容我著一襲袈裟墨染纖指月暈輕紗這一生我蹚進喧囂俗世滿目婆娑淚眼撫盡繁華唯千年塵沙依如是空自嗟下一世請容我著一襲袈裟容我清凈如露下一世請容我著一襲袈裟容我手執(zhí)經卷空山聽雨下一世請容我著一襲袈裟容我青燈古剎焚香輕吟作者簡介：菩提，本名王婧蕓，1991年4月出生于甘肅蘭州，現居北京。幾年來寫作詩歌200多首，散文100多篇。作品多發(fā)布在今日頭條、簡書等網絡平臺，擁有較多的讀者，其作品風格多以古風古韻為主。散文《人生——后半場只剩離別》發(fā)表于《參花》。
參花（下） 2019年4期2019-06-11
- 《山河袈裟》：建構的書寫及其意義
出版了新作《山河袈裟》，不到一年時間，這部僅含33個篇章的散文集就榮膺了第七屆魯迅文學獎——這不禁讓人追問，《山河袈裟》何以獲得如此的歡迎與肯定？雖然《山河袈裟》本身的品質已有足夠的說服力，但以李修文之前的創(chuàng)作及當代文學的發(fā)展背景為參照，更能見得《山河袈裟》的來龍去脈，及其內含的價值與意義。1990年代中期，李修文以氣質獨特、風格鮮明的戲仿小說登臨文壇，引起關注。他的《大鬧天宮》《向大哥下手》《心都碎了》《下西洋》《解放》等作品表現出了明顯的家族相似性——
長江文藝評論 2019年1期2019-03-15
- 美猴王：禪院火險
師父，你包裹里的袈裟不就是件寶貝嗎？”三藏拉住悟空，悄悄地說：“徒弟，不要與人斗富。珍奇玩好，不可以讓貪婪奸詐的人看到，不然必惹災禍?！蔽蚩諠M不在乎地說：“放心放心！包在老孫身上?！蔽蚩詹挥煞终f，把包袱解開，把袈裟一抖，立刻紅光滿室、彩氣盈庭。和尚們見了，個個心歡口贊。老和尚見了這件寶貝，果然動了奸心，請求道：“天色晚了，我老眼昏花，看不清楚，能不能讓我細細看一夜甲”悟空便把袈裟遞給老和尚，三藏攔都攔不住。老和尚把袈裟騙到手，對著袈裟號啕痛哭，恨自己不能長
學與玩 2018年9期2018-10-24
- 周作人的“五十自壽詩”
在家，小將袍子換袈裟。街頭終日聽談鬼，窗下通年學畫蛇。老去無端玩古董，閑來隨分種胡麻。旁人若問其中意，且到寒宅吃苦茶。兩天以后，他又用之前做的詩的原韻，再寫了一首自壽詩：半是儒家半釋家，光頭更不著袈裟。中年意趣窗前草，外道牛涯洞里蛇。徒羨低頭咬大蒜，未妨拍桌拾芝麻。談狐說鬼尋常事，只欠工夫吃講茶。后來，周的好友劉半農看了他的這兩首詩，以為詩雖然不錯，卻撒了謊，說：“周作人不會作畫，也從不寫草字；玩古董有些瞎吹，種胡麻更非事實；寒齋不寒，爐火很旺；苦茶不苦，
北廣人物 2018年16期2018-07-24
- 聽，靈巖寺中泉水叮咚
列十大泉群之一的袈裟泉群，還有“五步三泉”之稱的卓錫泉、雙鶴泉、白鶴泉等等?；蛟S它們的知名度不是那么大，但它們的文化底蘊同樣深厚，它們的風韻更加獨特。在這初夏時光中，一起去探尋這些“隱居泉”，也是不錯的選擇。孤獨泉，神秘“鐵袈裟”的千年伴侶說“袈裟泉”就不能不先說說“鐵袈裟”。在靈巖寺東南側的“轉輪藏”仙人巖東側廟堂遺址的懸崖下，有一塊高2.05米、寬1.94米的巨大鐵塊，因其外形不規(guī)則，有許多凸起的紋絡，縱橫交織，看上去很像僧人的袈裟，因此被稱為“鐵袈裟
旅游世界 2018年5期2018-06-19
- 賣萌技術哪家強？
潤，口微閉，身穿袈裟，袈裟以綠色、黃色為主，邊緣飾有精美的花紋圖案，衣紋簡潔自然。1957年，四川省成都市出土了一個東漢擊鼓說唱陶俑。該說唱陶俑用泥質灰陶制成，身上原有彩繪，但現已脫落。陶俑高56厘米，大腹鼓凸，面部神情幽默、滑稽，將說唱藝人的表情刻畫得極為生動傳神。只見說唱陶俑右腿揚起，左臂下挾有一圓形扁鼓，右手揚起作敲擊狀，好不歡樂。即使相隔千年，我們仍能感受到他發(fā)自內心的喜悅。
創(chuàng)新作文(3-4年級) 2017年10期2018-04-13
- 皇帝為何愛用“紫”字
連朝廷賜予和尚的袈裟也稱之為“紫袈裟”?；实蹫槭裁磹塾谩白稀弊帜?？這是因為，“紫”指的是天上的星宿。天空恒星中有三垣，紫薇垣、太微垣、天市垣。在這三垣之中，紫薇垣居中央，而太微垣、天市垣陪設兩旁。古代人們認為天皇是住在天宮里的，天宮當然應在中央了。所以，紫薇星垣居于中央的位置是非常重要的，于是，它便成為古人心目中天宮所在的場所。而人間皇帝是至高無上的，自稱“天子”，于是人們就以紫薇星垣代稱皇帝。這樣，皇帝便與“紫”字結下了不解之緣。選自《學習博覽》endp
民間故事選刊·下 2018年2期2018-03-02
- 郎木寺（外一首）
水。樹。鳥。羊群袈裟。郎木峽谷。廟宇睡在寂靜的卵子內，什么都沒有發(fā)生似的心，盤坐火焰中央，是火的心子上弦月托著傳承的血緣，前行2絳紅色的熱度，點燃冬天你把經文一口口嚼響煮熟塵世的迷津，霧霾蒸發(fā)沉淀的甘露，灌入袈裟袈裟的重量可以覆蓋三界同一個世界猴子背著清晨的太陽穿過青澀直到殘陽如血滴落風老了，頂不起主梁時光飛墜，又要回到原點夕陽口回眸，每一針穿線都有血跡歲月還沒來得及抹掉，凹凸間閃動距離就在腳下必須拉長。生命未窒息腳掌的紋路沒生青苔前，跟著走跟著金雞叼來的
天津詩人 2017年3期2017-11-14
- 唐僧的奢華
是電視劇里偷唐僧袈裟的那個老和尚“金池長老”。這個人號稱活了二百七十歲，最喜歡講究穿著打扮、器物用品，對其他的事情都毫無興趣。比如他不喜歡旅游，用他自己的話說是“虛度一生，山門也不曾出去”；不喜歡求仙問道，半點都沒有黃眉怪那樣取代唐僧去取經成正果的念頭；不喜歡駿馬，他后來迷戀上了唐僧的錦■袈裟，卻對同樣罕見的白龍馬視而不見，甚至要燒死白馬就是例子。這個人一出場，作者就鋪陳他對穿著打扮的講究：他戴的是“一頂毗盧方帽，貓睛石的寶頂光輝”；身上穿的是“一領錦絨褊
視野 2017年18期2017-09-25
- 遠離雞湯的真實人生
這本散文集《山河袈裟》，大多 寫于作者十多年來奔忙的途中：山林與小鎮(zhèn)， 寺院與片場，小旅館與長途火車。傾訴悲哀， 傳遞真情。他將大量筆墨鎖定小人物，他關 注的是底層小人物的困境，全力詮釋他們人 生的價值與意義。一位美學家曾講 ：“人生 無意義，但美麗?！保ɡ顫珊裾Z）李修文挖掘 的便是這“無意義人生之美麗”。在這個轉 型時代，人的遭際不同、處境各異?，F實生 活既是我們認識世界的方式，也是我們的情 感源泉。 李 修文自云 ：“我想用遠離雞湯的方式 寫作，告訴你
南風窗 2017年8期2017-04-19
- 李修文散文集《山河袈裟》研討會綜述
修文散文集《山河袈裟》研討會綜述劉繼林 劉 娟由湖北大學文學院和湖南文藝出版社共同主辦的李修文散文集 《山河袈裟》作品研討會于2017年3月18日在湖北大學舉行，來自北京、天津、蘇州、武漢、長沙、南寧等地的著名評論家、學者們一致認為 《山河袈裟》是一部 “有溫度”、 “有筋骨”、 “有力量”的作品，并圍繞其中所體現的人民本位、美學精神、文體跨界等問題展開了熱烈而深入的探討。李修文； 《山河袈裟》；研討會由湖北大學文學院和湖南文藝出版社共同主辦的李修文散文集
社會科學動態(tài) 2017年8期2017-04-12
- 宗教文化交流在對外戰(zhàn)略中的積極作用
黃學燕【摘要】袈裟布施儀式又叫供養(yǎng)嘎提那衣儀式，是每年雨安居期結束后的第一個月內信眾向寺院比丘布施袈裟的儀式。供養(yǎng)袈裟布施儀式在泰國比較普遍，是皇室禮佛、信佛、做功德的表現。這種風俗傳統從素可泰時期就已經存在了。西雙版納泰國國王御賜袈裟布施儀式是以宗教交流為內容，基于傣泰民族之間的親緣關系，文化相近，保護和發(fā)展傣泰地區(qū)佛教文化，是集政府外交與民間交流的一個布施袈裟活動。泰國國王御賜袈裟布施儀式作為兩國之間宗教交流的形式之一，對兩國在各方面合作往來都產生積極
青春歲月 2016年20期2016-12-21
- 唐僧教你做人要低調
空說出師父有寶貝袈裟時，老院主通過各種辦法，“逼”唐僧亮出來。唐僧對孫悟空很不滿意，教育猴子說，“古人有云，珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。倘若一經入目，必動其心；既動其心，必生其計。汝是個畏禍的，索之而必應其求可也；不然，則殞身滅命，皆起于此，事不小矣。”唐僧教育非常好，就像老子的《道德經》所說，“難得之貨，令人行妨”，即難以得到的東西能使人產生欲望，造成了有貪官污吏，使得治理國家受到了妨害。孫悟空就像一個頑皮的學生，老師的話聽不進，而老院主又有所企
人生十六七 2016年8期2016-07-11
- 泰國與西雙版納佛教文化交流
府官方層次的布施袈裟儀式則具有更加深刻的意義。關鍵字：南傳佛教；宗教儀式；布施袈裟；西雙版納；泰國中圖分類號：B947 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0216-02西雙版納地區(qū)與泰國同信仰南傳佛教，且南傳佛教是由泰國清邁經緬甸而傳入。“文革”特殊時期對西雙版納的破壞讓南傳佛教出現斷層，為了南傳佛教在西雙版納地區(qū)的復興與發(fā)展，需要積極向泰國這樣的佛教國家學習，相互交流。同時西雙版納地區(qū)的地理優(yōu)勢與泰國蘭那歷史上的親緣關系，促使
人間 2016年5期2016-05-14
- 紫衣袈裟
張馨月紫衣袈裟長約2.3米，寬約1.1米，共有133條五爪金龍盤旋于袈裟之上，周圍伴有祥云，布局有序而又生動。2014年11月，一則新聞開始在網上流傳：南京棲霞寺流落外地達60年之久的鎮(zhèn)寺之寶——乾隆皇帝御賜的紫衣袈裟，終于重回棲霞寺，并將在棲霞寺展出。消息一出，立即引起了大批宗教人士和普通市民的關注，紛紛致電棲霞寺詢問相關情況，并打算前去觀寶。僧人穿的袈裟，分為3種：五衣、七衣、大衣。五衣是用五條布縫成的，也叫做“小衣”，是僧人打掃勞作時穿的;七衣是用七
環(huán)球人文地理 2015年2期2015-09-10
- 紫衣袈裟
張馨月紫衣袈裟長約2.3米，寬約1.1米，共有133條五爪金龍盤旋于袈裟之上，周圍伴有祥云，布局有序而又生動。2014年11月，一則新聞開始在網上流傳：南京棲霞寺流落外地達60年之久的鎮(zhèn)寺之寶——乾隆皇帝御賜的紫衣袈裟，終于重回棲霞寺，并將在棲霞寺展出。消息一出，立即引起了大批宗教人士和普通市民的關注，紛紛致電棲霞寺詢問相關情況，并打算前去觀寶。僧人穿的袈裟，分為3種：五衣、七衣、大衣。五衣是用五條布縫成的，也叫做“小衣”，是僧人打掃勞作時穿的;七衣是用七
環(huán)球人文地理 2015年2期2015-09-10
- 你了解袈裟嗎？
劉漢杰袈裟是指佛教僧尼穿的衣服，也稱僧衣、僧服，它是出家人主要的持有物品，也是出家人重要的身份標識。佛教源起于南亞次大陸，于兩漢之際傳入中國，此后廣為傳播，影響深遠。事實上，佛教在中國多代傳播的過程，也是佛教中國化改造的過程，這其中就包括對袈裟顏色戒律的遵守與變通。袈裟的種類袈裟是梵語音譯，其本義為“壞色、染色、濁色、不正色”。據唐代玄應《一切經音義》中說，東晉葛洪始寫作“袈裟”二字。由于闡釋角度的不同，袈裟又有多種別稱，諸如“壞色衣”“雜碎衣”“福田衣”
百科知識 2014年6期2014-03-17
- 敦煌莫高窟北朝時期的佛陀造像袈裟穿著方式的分析
佛陀造像所表現的袈裟穿著方式有這樣兩種，一種是通肩式，另一種是右袒式。通肩式來自于印度西北部的犍陀羅地區(qū)的佛陀造像，偏袒右肩的著裝形式則來自于印度的馬吐臘地區(qū)的造像。這兩種穿著的方式都是袈裟從左肩繞過到后面，不同的是通肩式是從左肩到右肩后，袈裟覆蓋右肩后從正面繞過頸下，然后再將袈裟末端搭到左肩上固定（圖1）。右袒式則是從右腋下通過，袒露右肩，然后一直繞搭到左肩上，從正面看袈裟斜向地覆蓋在胸前。這兩種著裝樣式的造像以后開始交替出現，隨著佛教東傳而傳入中國。佛
東華大學學報（社會科學版） 2013年1期2013-09-17
- 茶煙香暈滿袈裟
如居士茶煙香暈滿袈裟■一如居士許久以來，茶煙對于我一直是個很誘惑的詞語，那若有若無的青絲，那纏綿悱惻的哀怨，那愁緒無端的秋眸，那萬語千言的低徊，那裊裊娜娜的一抹綠痕……每當茶煙銷歇，總能體味到一種空明潔凈的禪境，體味到些許夢幻空華般的無奈與惆悵。古人詩詞里有關茶煙的詞句很多，如皮日休：“聲疑松帶雨，餑恐煙生翠。”僧靈一：“野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山?！?鄭遨：“夜臼和煙搗，寒爐對雪烹?！?蔡廷秀：“啜罷驂鸞歸洞府，空余石灶鎖煙霞。”魏野：“洗硯魚吞墨，
茶博覽 2011年6期2011-02-08
- 網游紀事
M的BLOG黃金袈裟16萬？博主：前文書說“釋永信定制云錦袈裟，僅金線就價值5萬元”，今天釋永信出來澄清了，已經“身經百戰(zhàn)”的釋永信辯解說：“我從來都沒有定制過什么豪華袈裟！我會花那個錢？我又不缺袈裟。那件袈裟是南京云錦研究所送的，不花一分錢?！彼f，此事應該從2002年說起。當時，少林功夫正在申請國家級非物質文化遺產，南京云錦研究所也正在申請云錦的國家非物質文化遺產。隨后的交往中，大家關系不錯，研究所就提出要用云錦的工藝，做一件袈裟送給他?！叭思宜徒o我東
南都周刊 2009年22期2009-10-30
- 佛衣樣式中的“半披式”及其在南北方的演繹
。關鍵詞：佛像；袈裟；半披式中圖分類號：K892.23文獻標識碼：A文章編號：1000－4106(2009)03－0025－10從現有實物資料看，“半披式”佛衣是中國漢地自創(chuàng)并較早出現的一種佛衣樣式，也是北方早期石窟造像最為常見的佛衣樣式，在佛像的發(fā)展歷程中扮演了極其重要的角色?！鞍肱健狈鹨屡c其后出現的“褒衣博帶式”、“敷搭雙肩下垂式”等佛衣或疊加或融合，演化出諸多紛繁的佛衣披著樣式，其蹤跡幾乎涵蓋了東晉以后中國佛像制造的全過程，影響播及朝鮮和日本。以下
敦煌研究 2009年3期2009-09-25
- 與唐僧一起西游
書正看到唐僧寶光袈裟被盜?；氐缴?，我悄悄告訴悟空，小心今晚有人偷襲。晚上，我偷跑了出去，躲在暗處。果然，三更時，那方丈帶著一群僧人舉著火把來燒房子里了。我立刻拿出水槍，瞄準，發(fā)射!哈哈，二十四世紀的水槍效果真好，一下子就把大火撲滅了。最后我又拿出殺手锏：二十四世紀激光槍。對準妖怪“劈!”一聲巨響，黑風怪便一命嗚呼了。取走袈裟，我們上了路，進入了一望無垠的大沙漠。不好，水資源不足，我要昏過去了醒來，我已在自家書桌旁，那段歷史已經因我改變，而那個漩渦，從此再
青少年日記·小學生版 2009年2期2009-03-25
- 將計就計
裹，打開，是一件袈裟，金光閃閃，一看就非普通之物。赫連勃機說：“這袈裟是前隋高僧無相大師的遺物，只是由于某種機緣巧合被我得到，現在我想請周鏢頭把袈裟送到高昌城，那兒自有人接鏢。鏢金不論多少，盡請開口，五百兩夠不夠？”有生意上門，鏢金又如此之高，按理應該高興才是，誰知周一通卻面露為難之色。赫連勃機見狀，忙說道：“周鏢頭，我知道往高昌的路上山深林密，多有盜賊出沒，而且近日貴我雙方交惡，不少人見了我這長相莫不切齒痛恨，故此我才重金相托。說實話，我是怕沿途盜賊騷擾
故事會 2008年18期2008-05-14
- 佛祖的袈裟
慈的人，他自己的袈裟，不就是佛祖的袈裟？佛祖的袈裟是智慧和仁慈的象征。誰穿上佛祖的袈裟，誰就是再世佛祖。佛祖去后，他的袈裟，你，我，他都想得到它。有一天，你來找我了，你對我說，師弟，你想不想得到佛祖的袈裟？我說，想！你說，那我們兩人把他干掉，然后我們兩人得袈裟！我搖了搖頭，我說，他也是我?guī)煾纾荒芎λ浪?！你于是便說，那你幫不幫我？我說，不幫，我誰也不幫！你們可以一人穿一天袈裟……你沒聽我說完，就氣憤地走了。你走后，他也來找我了，他對我說，師弟，你想不想得到
小小說月刊 2007年19期2007-05-14