一襲袈裟的前世今生

摘要：普善寺位于敖漢旗敖潤蘇莫蘇木，始建于清世宗雍正十三年（1735），于清高宗乾隆三十七年（1772）建成，乾隆皇帝三十八年（1773）賜名御題“普善寺”，并將宮廷造辦處制作的袈裟賜予普善寺。該袈裟現(xiàn)收藏于內(nèi)蒙古新州博物館。這件袈裟見證了普善寺的興衰和藏傳佛教傳入敖漢旗的歷史過程，成為展現(xiàn)“敖漢部落”民族發(fā)展和融合的重要文物。

關(guān)鍵詞：普善寺;藏傳佛教;袈裟;民族發(fā)展

●? ?普善寺的歷史沿革

普善寺，蒙古語稱敖潤蘇莫，漢名陽高廟，位于敖漢旗北部科爾沁沙地邊緣，距老哈河九公里處的茫茫沙漠中。據(jù)敖潤蘇莫廟倉檔案記載，約清康熙三十年，黃教創(chuàng)始人宗喀巴·洛桑扎巴的大弟子扎木慶朝日哲的后裔查干朝日哲·卻吉堅贊喇嘛來到敖潤蘇莫附近，搭起經(jīng)棚坐床誦經(jīng)，十二年后圓寂。后章嘉活佛賜名八歲的耶喜扎拉桑為查干朝日哲·卻吉堅贊的轉(zhuǎn)世靈童，在毛倫葛根幫助下，普善寺始建于清雍正十三年（1735）春，歷經(jīng)三十多年，于乾隆三十七年（1772）告竣完工。當(dāng)主廟“朝格欽蘇莫”建成后，毛倫葛根敬獻(xiàn)大量經(jīng)卷。翌年，應(yīng)敖漢旗第七任札薩克多羅郡王巴勒丹之請，清高宗乾隆皇帝三十八年（1773）賜名“普善寺”，親書匾額并御賜袈裟。

史料記載，普善寺坐北朝南，整體布局莊嚴(yán)肅穆，南半部明朗開闊，北半部嚴(yán)整緊湊。正殿和配殿作對稱式，以山門、正殿、后殿為縱軸線，整個寺院建筑為正殿和配殿對稱式的三進(jìn)院落。它是敖漢地區(qū)影響較大的一座藏傳佛教寺廟。該廟建有曹克沁獨(dú)崗（大殿或主殿）、天王殿、關(guān)帝廟、拉姆佛殿、其布其音殿、達(dá)姆真佛殿等六座佛殿和卻依拉扎倉、昭德巴扎倉兩個學(xué)倉。另外還有堪布倉、葛根倉等喇嘛住宅以及鐘樓、鼓樓、四大天王等計八十余間，殿內(nèi)供奉主要佛像有彌勒佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、長壽佛及宗喀巴像等。這些佛像造型優(yōu)美，形象生動，栩栩如生，傾注了蒙漢民族藝術(shù)家的心血，建筑布局巍峨壯觀，具有蒙、滿、藏、漢民族的建筑特色。普善寺在清高宗乾隆到清文宗咸豐年間，曾有大小喇嘛三百余名。1891年冬，因金丹教“反學(xué)好”事件，廟宇遭到破壞，乾隆皇帝親題匾額失落，1892年復(fù)制。1924年，奉系軍閥“吉林隊”經(jīng)過敖潤蘇莫地區(qū)，普善寺受到戰(zhàn)火洗禮，部分財物被搶。偽康德十年（1943）普善寺因風(fēng)沙侵襲，經(jīng)敖潤蘇莫地區(qū)信眾的集資化緣，在舊廟西北五華里的又一個高包上建立新的普善寺，1945年搬遷到現(xiàn)今敖潤蘇莫蘇木所在地，時有喇嘛一百多名，1947年敖潤蘇莫地區(qū)進(jìn)行土改運(yùn)動，喇嘛減至六七十名，后被遣散。這些喇嘛根據(jù)解放戰(zhàn)爭需要，有四十多人于1947年參加中國人民解放軍，在遼沈戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、西南剿匪等解放全中國的一系列戰(zhàn)爭中英勇善戰(zhàn)，多有建樹。1948年，寺院主廟被改為供銷社門市，配殿被改為商品庫房。

●? ?袈裟的歷史由來

這件袈裟是三衣中的“大衣”中的“上品”，長280、寬115厘米，由黃色絲絹縫綴。均為長方塊縫合，左右豎向排列共二十三排，每行四塊半，行間交錯排列。鑲寬邊。上正中縫一唐卡，唐卡為繡品。從清高宗乾隆皇帝御賜予“普善寺”至今已有近三百年歷史。

“袈裟”是梵語，又叫做“袈裟野”或“迦羅沙曳”，譯為“濁、壞色、不正色、赤色”或“染色”之意。據(jù)四分律第四十和四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏說，“袈裟”是由阿難尊者奉佛指點(diǎn)，模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧，以養(yǎng)形命。法衣之田，長養(yǎng)法身慧命，堪為世間福田，所以又叫做“田相衣”“福田衣”。

具體說，僧衣又分為三種，即“三衣”。佛僧穿著的衣服基本上是依“三衣”之第一種“僧伽梨”，意譯為“大衣”“重衣”“雜碎衣”，是僧人出入王宮、升堂說法、去聚落乞食、降伏外道等場合穿的衣服。它由9—25條布縫合而成。大衣又分為三品九種，下品分為9條、11條、13條三種，每條布再截成兩長一短三塊，依兩長一短、一短兩長的順序縫合起來。由此可知，大衣的品級越高，其割截的條塊越多，所用面料也越多，制作的難度和費(fèi)用也越大。穿著袈裟時，通常將衣之兩端由左肩披至右脅下，將環(huán)掛在扣或鉤上固定，稱為“搭衣”。

藏傳佛教中，“堪布”原為住持授戒者之稱號，相當(dāng)于漢傳佛教寺院中的方丈。其后舉凡深通經(jīng)典之喇嘛，而為寺院或扎倉（藏僧學(xué)習(xí)經(jīng)典之學(xué)校）之住持者，皆稱堪布。擔(dān)任堪布的僧人都是獲得格西學(xué)位的高僧，它代表了在佛法方面有最高的造詣。普善寺堪布是清朝高宗乾隆皇帝賜予的政權(quán)要職，是本廟的實(shí)權(quán)人物。普善寺從查干朝日哲·卻吉堅贊到章班拉花共歷經(jīng)七世堪布，分別為：一世：查干朝日哲·卻吉堅贊;二世：耶喜扎拉桑;三世：阿拉旺楚克;四世：三歲殞，無名;五世：格桑那木仁;六世：斯仁拉布;七世：章班拉花。

查干朝日哲·卻吉堅贊的轉(zhuǎn)世靈童耶喜扎拉桑自幼聰明伶俐，所學(xué)經(jīng)典過目便知，因此，八世達(dá)賴強(qiáng)白嘉措曾賜予他“莫日根”堪布稱號。敖漢札薩克多羅郡王巴勒丹繼任王位后，特上報清廷請求乾隆皇帝給該寺賜名。乾隆三十八年（1773）正月十四日，乾隆皇帝在上元節(jié)慶典上接見巴勒丹郡王并告知耶喜扎拉桑為普善寺第二世住持堪布，同時追認(rèn)查干朝日哲·卻吉堅贊為該廟一世堪布，賜寺名“普善寺”。同時乾隆皇帝親書匾額命人為該廟刻印璽、匾額和公章，均用滿、蒙、藏、漢四種文字對照刻成，匾額底面為藍(lán)色，四周有九條金龍環(huán)繞。耶喜扎拉桑于清雍正六年（1728）坐床，乾隆四十年（1775）圓寂。

普善寺歷世堪布和葛根之間是師徒關(guān)系。葛根，蒙語意思為圣明、清澈。一世葛根卻吉儒克巴七歲時由三世堪布阿拉旺楚克收為弟子，二十歲時送往拉薩學(xué)經(jīng)深造。由于卻吉儒克巴勤奮好學(xué)、才華出眾，尤精于《甘珠爾經(jīng)》，五臺山札薩克大喇嘛特賜予他“甘珠子瓦西力格圖斯欽門汗”稱號。其師三世堪布阿拉旺楚克又把自己所用刻有八個雄獅的經(jīng)桌賜予他。卻吉儒克巴圓寂后，二世葛根耶喜欽卜拜五世堪布格桑那木仁為師。此人智慧過人、才華橫溢，敖漢札薩克“喇嘛王”官寶札布賜予其葛根稱號，并追認(rèn)卻吉儒克巴為一世葛根。耶喜欽卜八旬圓寂，其轉(zhuǎn)生者為三世旦畢札拉桑。按照普善寺前世葛根遺囑、寓言線索由七世堪布章班拉花選派德高望重的喇嘛李金山（漢名）和色音格日布找尋四世葛根，仁欽札布三歲被定為轉(zhuǎn)世靈童，是三世葛根旦畢札拉桑的轉(zhuǎn)生者。仁欽札布的父親來自海力王府，其為第三子。被定為四世葛根后，拜七世堪布章班拉花為師，開始學(xué)習(xí)各類經(jīng)文，1939年9月滿七歲坐床。

在國家政策引導(dǎo)下，許多喇嘛還俗歸鄉(xiāng)，仁欽扎布也在其中。他還俗后開始上小學(xué)，1952年畢業(yè)后考入赤峰蒙中初師班，1955年中學(xué)畢業(yè)后從事教育工作，2004年當(dāng)選為赤峰市人大代表，現(xiàn)年已88歲，身體健朗。

此袈裟由普善寺二世堪布耶喜扎拉桑傳承而來，經(jīng)歷六世堪布和四世葛根，四世葛根仁欽扎布既是袈裟傳承者，也是保護(hù)者，一直將之珍藏。內(nèi)蒙古新州博物館在2015年籌備“敖漢部落”專題展時，專門去敖潤蘇莫拜訪仁欽札布，希望能征集此件袈裟作展陳。

仁欽札布聽說來意之后，高風(fēng)亮節(jié)地說道：“袈裟是我的，也是你們的?！痹谒磥?，能把袈裟（圣物）捐贈給博物館，不僅給它找到一個好的歸宿，也了卻了自己一直以來的心愿。

普善寺葛根共歷四任，分別為：一世葛根：卻吉儒克巴;二世葛根：耶喜欽卜;三世葛根：旦畢札拉桑;四世葛根：仁欽札布。

普善寺的袈裟為清乾隆皇帝御賜，顧名思義，御賜就是皇帝的賞賜，畢竟在古代，黃色是皇權(quán)的專屬顏色。匾額為御筆親書，清宮造辦處督刻。由此可見，敖漢部非常受清廷重視，賜予圣物也是重視的一種表現(xiàn)。因皇太極時，鑒于時局變化，敖漢、奈曼三貝勒于天聰三年（1627）六月二十五日赴彰武縣城西的都爾鼻山崗率先投靠后金，皇太極率諸貝勒大臣，統(tǒng)兵一千五百在此迎候，并舉行隆重的迎降儀式。受降后，賜厚禮，將公主下嫁至敖漢部，開始了與敖漢部的政治聯(lián)姻。敖漢部的領(lǐng)主們在當(dāng)時蒙古王公（成吉思汗后裔）中，地位頗高。敖漢部的投誠，對于其他持觀望態(tài)度的蒙古族各部落起到了積極的帶頭作用，為清政府進(jìn)一步統(tǒng)一蒙古各部，特別是以林丹汗為首的察哈爾各部，敞開了向西進(jìn)攻的大門。此外，敖漢的地理位置為后金進(jìn)攻明朝提供了一條新的道路。同時，安撫蒙古王公受命于后金，拉攏蒙古上層人物以固其心，加強(qiáng)軍事力量。

藏傳佛教是我國宗教領(lǐng)域重要的一支，佛法的原理、原則、教育要恰如其分地融入到學(xué)習(xí)、生活及周圍環(huán)境中，融會貫通，以達(dá)善良至上。清代敖漢地區(qū)的藏傳佛教有其不同的社會背景和原因，雖是統(tǒng)治階層為維護(hù)其統(tǒng)治而為，但普善寺的喇嘛篤誠研究藏醫(yī)、藏藥、蒙醫(yī)、蒙藥，使其得到有效發(fā)展，出現(xiàn)過很多醫(yī)術(shù)高明的喇嘛大夫，豐富了祖國的醫(yī)學(xué)寶庫，也為當(dāng)?shù)厝罕娊獬⊥醋龀隽撕艽筘暙I(xiàn)。藏傳佛教還學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、音樂等科技、藝術(shù)文化，促進(jìn)了蒙、藏、滿、漢民族文化的融合和發(fā)展。

袈裟是佛教的頂級法寶，乃佛教之標(biāo)幟，是代代相傳的圣物。普善寺舊址，已經(jīng)沒有了當(dāng)年的輝煌盛景，只剩幾幢舊時的建筑依稀可見，唯有這襲袈裟傳承有序，靜靜地展陳在新州博物館，訴說它曾經(jīng)的圣潔、莊嚴(yán)和功德，訴說著藏傳佛教傳入敖漢地區(qū)的歷史過程。它代表著佛法的最高造詣——利己利人、法雨普潤。它是敖漢地區(qū)歷史文化遺存的瑰寶，讓我們能清晰地了解敖漢地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)和文化發(fā)展史，也是蒙藏佛教文化融合的研究實(shí)物。

（作者簡介：楊妹，單位：赤峰博物館）