傳統(tǒng)湘楚意象“瀟湘”文人山水創(chuàng)作

摘要：傳統(tǒng)文人山水畫(huà)創(chuàng)作的文化意涵，從未曾離開(kāi)湘楚意象語(yǔ)境，擁有豐富的瀟湘美學(xué)意象，其中最典型的漁隱意象貫穿整個(gè)文人山水畫(huà)創(chuàng)作歷史，呈現(xiàn)鮮明的地域特色和特定的美學(xué)基調(diào)，“瀟湘”母題涵蓋政治隱喻、文學(xué)審美需求、哲學(xué)思想表達(dá)和詩(shī)意優(yōu)雅的生存之道。

關(guān)鍵詞：湘楚意象;瀟湘;文人山水

●? ?傳統(tǒng)湘楚意象語(yǔ)境下“瀟湘”成為文藝創(chuàng)作的母題

“瀟湘”，較早出現(xiàn)在《說(shuō)文解字》《山海經(jīng)·中山經(jīng)》、東漢無(wú)名氏的《湘江漁者歌》中。周谷城在《中國(guó)通史》中指出，楚人自稱(chēng)“蠻夷”，后人沿用“荊楚南蠻”來(lái)形容瀟湘流域與湘楚之地，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，湘楚之地從舊石器到新石器時(shí)代、奴隸制時(shí)代，在文化上具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，戰(zhàn)國(guó)后，屈宋《楚辭》的楚騷美學(xué)成為中國(guó)美學(xué)的先鋒代表，奠定了瀟湘地區(qū)浪漫深厚的人文色彩，以后融合了老莊的哲學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)思想，形成具有地域特色的湘楚意象文化語(yǔ)境。劉綱紀(jì)撰的《中國(guó)美學(xué)史》認(rèn)為楚騷美學(xué)是中國(guó)四大美學(xué)流派之一，“瀟湘”作為地域概念被抽象化，提升為文學(xué)、哲學(xué)、審美的層次。在中國(guó)文藝史中，文人雅士創(chuàng)作的“瀟湘”母題詩(shī)畫(huà)作品，以“瀟湘”隱喻政治、表達(dá)情懷，猶如另一個(gè)桃花源，是文人的精神歸宿，“瀟湘”成為一個(gè)文化現(xiàn)象，形成獨(dú)特的瀟湘意象群。學(xué)者許結(jié)歸納了“瀟湘圖像群”，如李公麟《九歌圖》，王齊翰《楚襄王夢(mèng)神女圖》，戴逵《漁父圖》等辭賦文圖創(chuàng)作。歷代詩(shī)詞、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)裝飾都繞不過(guò)湘楚之美學(xué)，姜斐德在《宋代詩(shī)畫(huà)中的政治隱情》中認(rèn)為中國(guó)很多詩(shī)畫(huà)都是受瀟湘地區(qū)有關(guān)的文學(xué)影響。

●? ?傳統(tǒng)湘楚意象語(yǔ)境下三個(gè)重要的美學(xué)意象

追溯傳統(tǒng)湘楚意象美術(shù)的社會(huì)文化淵源，梳理文化歷史脈絡(luò)，湘楚意象語(yǔ)境下的瀟湘意象群中，最重要的美學(xué)意象為鸞鳳、香草美人、漁隱等。

1.鸞鳳意象

楚人尊鳳，楚鳳是綜合多種鳥(niǎo)類(lèi)形象的混合體，具有神圣含義，楚人崇尚火，祝融被楚人尊為火神，是楚人祭祀崇拜的始祖之一，祝融依附于高辛部落，高辛帝嚳名俊，“俊”字在甲骨文中為鳥(niǎo)的形象。長(zhǎng)沙馬王堆第三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)《白虎通·五行篇》說(shuō)祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞”，鳳是“火精”是可以通天的使者，湖南陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳帛畫(huà)》描述人的靈魂登天由龍鳳引導(dǎo)?！对?shī)經(jīng)·商頌玄鳥(niǎo)》稱(chēng)鳳為“天命玄鳥(niǎo)”，鳳的形象展現(xiàn)了異彩紛呈的美和浩然氣概，鳳是傳統(tǒng)美學(xué)最璀璨的藝術(shù)形象之一，是楚地傳統(tǒng)美學(xué)的精神象征，代表頑強(qiáng)的生命力。

“一鳴驚人”的典故來(lái)自于楚莊王，以鳳鳥(niǎo)表達(dá)雄心。屈原的《九章·懷沙》《離騷》，宋玉的《九辯》中以鳳比喻人格的高潔。《老子本義·附錄》中鳳是禮儀仁德的象征，“鳳鳥(niǎo)之文，戴圣嬰仁，左智右賢 ?！薄渡胶＝?jīng)》用鳳身體五個(gè)部位的羽毛比附“德義仁禮信”?！痘茨献印び[冥》載：“鳳凰之翔 ，至德也?！薄墩f(shuō)文解字》述鳳出則天下大安寧。李白詩(shī)歌熱衷鳳的描寫(xiě)，孤鳳、高鳳、彩鳳表達(dá)高尚情操、政治使命感和對(duì)自由的向往。楚鳳的意象兼有儒家的入世之道，亦有道家的不死象征，鳳成為傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和工藝美術(shù)裝飾的靈感源泉，成為中華至善祥瑞的物象。

2.香草美人意象

東方美學(xué)建立在“萬(wàn)物有靈”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自然物象“比徳”，在互滲交感中表達(dá)情感體驗(yàn)，原始植物崇拜對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的植物懷有敬畏和感恩。早在《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中有香草與美人的描述，屈原以香桔、蕙蘭、芰荷自喻“信芳”的品德。《楚辭》草木的修辭，被賦予人格特質(zhì)，有忠貞、讒佞之分。曹植、張衡、蔡邕的賦中香草借代美人，男女情誼隱喻君臣?！毒鸥琛分邢悴萦屑漓氲淖诮桃饬x，草木詞匯出現(xiàn)有24 種之多，構(gòu)成草木意象群。《云中君》提到祓除儀式中的“沐蘭湯”有驅(qū)邪娛神的功能，用熏香供奉神靈，用香草裝飾祭臺(tái)，《湘夫人》中香草裝飾房間迎接神女，如“芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡?！碧m是《楚辭》中出現(xiàn)頻率最高的植物之一，宋代花鳥(niǎo)畫(huà)題材風(fēng)靡，花中四君子“梅蘭竹菊”，清凈高潔的文學(xué)象征意義不言而喻。宋徽宗趙佶重視寫(xiě)實(shí)花鳥(niǎo)畫(huà)，南宋畫(huà)家鄭思肖擅作墨蘭，寥寥數(shù)筆的蘭草風(fēng)骨傲然，訴不盡家仇國(guó)恨，他的詩(shī)《畫(huà)菊》以菊花表達(dá)不屈的民族氣節(jié)。元山水畫(huà)家吳鎮(zhèn)愛(ài)梅，號(hào)稱(chēng)梅花道人以顯孤潔。蘇軾在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中討論成竹于胸的美學(xué)，鄭板橋進(jìn)一步將“胸中之竹”的審美意象理論加以完善，清代揚(yáng)州八怪擅長(zhǎng)蘭菊題畫(huà)詩(shī)，鄭板橋《畫(huà)芝蘭棘刺圖寄蔡太史》的題畫(huà)詩(shī)中提出了“美惡兼容”的美學(xué)原則。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇提出“應(yīng)物斯感，感物吟志”，傳統(tǒng)文人創(chuàng)作花鳥(niǎo)畫(huà)的美學(xué)思維，來(lái)源于自然符號(hào)圖式的構(gòu)建和香草美人優(yōu)雅的審美意象。

3.漁隱意象

漁隱意象是瀟湘意象群中最典型的意象。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“漁父”非“漁夫”，是一個(gè)極具象征意涵的文化符號(hào)，是精英階層“隱逸”的代言者。班固《漢書(shū)》提出漁父是政治訴求無(wú)法施展時(shí)暫隱山林的“上中仁人”。《后漢書(shū)》中“逸民列傳”的逸民隱士是指遠(yuǎn)離官僚社會(huì)的知識(shí)分子。歷史上最聞名的隱士當(dāng)屬魏晉南北朝的陶淵明、謝靈運(yùn)、竹林七賢。最早的三位漁父是商周時(shí)期愿者上鉤等待出仕的姜子牙，春秋末期與西施泛舟五湖的范蠡，東漢時(shí)富春山中嚴(yán)陵釣臺(tái)上的嚴(yán)光。

楚辭《漁父》中關(guān)于水清水濁的對(duì)話(huà)，用水的意象比德，漁父說(shuō)“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足，”闡述漁父的隱忍順世、隨遇而安的處世哲學(xué)。劉勰在《文心雕龍·辨騷》贊楚辭《漁父》對(duì)后世辭賦的影響之深遠(yuǎn)。《莊子·漁父》是道家和儒家的辯論，漁父被賦予超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵，成為隱逸文化的象征。隱逸是我國(guó)獨(dú)特的文化產(chǎn)物，儒家道家都有“隱逸”思想，孔子對(duì)隱逸的闡述有“無(wú)道則隱”“隱居以求其志”，孟子“窮則獨(dú)善其身”，荀子“雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也?！比寮艺J(rèn)為賢者在不適宜的環(huán)境中應(yīng)退隱以保全自身，在隱逸期間積極地“博學(xué)、修身”等候時(shí)機(jī)再出仕，是積極入世的精神。

漁父不趨炎附勢(shì)、曠達(dá)的形象契合古代文人雅士的精神，是文士心靈的寫(xiě)照，漁隱意象融合了儒道哲思，漁父的精神境界和灑脫的生活態(tài)度是文人向往的，對(duì)于在政治上失意受挫被貶謫的仕官，或朝代更替而不得不遠(yuǎn)離政治的文人，漁父的圖像符號(hào)和漁隱意象成就了唯美含蓄的精神避難之所。

●? ?傳統(tǒng)湘楚意象文人山水“瀟湘”母題創(chuàng)作內(nèi)涵

邱紫華《東方藝術(shù)哲學(xué)》認(rèn)為東方美學(xué)和藝術(shù)有三個(gè)特點(diǎn)：詩(shī)性的思維表達(dá)，象征的符號(hào)體系，意象的藝術(shù)世界。符號(hào)圖式的藝術(shù)創(chuàng)作是傳統(tǒng)美學(xué)意象建構(gòu)的手段之一，是展現(xiàn)文化藝術(shù)內(nèi)涵必要的程式。文人山水“瀟湘”母題創(chuàng)作有相應(yīng)的符號(hào)圖式來(lái)表達(dá)內(nèi)涵深邃的哲思和美學(xué)意境，最典型的是漁父圖像符號(hào)和漁隱意象。漁父圖式闡發(fā)了道家和禪宗的哲理，垂釣的漁父是遠(yuǎn)離功名利祿的世外道人，是戒定慧的禪修者，是等待時(shí)機(jī)的仕人。

筆者認(rèn)為歷代文人山水創(chuàng)作雖然都熱衷隱逸之風(fēng)和漁父意象的文藝創(chuàng)作，但表達(dá)的文化意涵略有不同，有學(xué)者根據(jù)《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》《中國(guó)歷代畫(huà)目大典》《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)目錄》等書(shū)目的記載統(tǒng)計(jì)出兩宋時(shí)期有官職的文人畫(huà)家創(chuàng)作漁父山水畫(huà)的比例有59%，元代無(wú)官職的文人與職業(yè)畫(huà)家的比例分別是40%和20%，明代職業(yè)畫(huà)家的比例占更大的比重。五代、唐、宋漁隱與貶謫文學(xué)有著天然的關(guān)聯(lián)，是為“仕隱”。元山水繪畫(huà)中出現(xiàn)漁父圖像符號(hào)最頻繁，元代是異族統(tǒng)治，本土的文人知識(shí)分子因壓抑的政治氣候，被迫孤絕于江湖，隱逸之風(fēng)盛行，是為“道隱”。明代商業(yè)和文化發(fā)達(dá)，職業(yè)畫(huà)家應(yīng)買(mǎi)家要求附庸風(fēng)雅，寄情山水，更多表達(dá)民生趣味的“漁隱”。

五代、唐宋時(shí)期楚地成為貶謫重地，像柳宗元、劉禹錫、韓愈等入仕的文學(xué)大家因政見(jiàn)不合而被貶謫到偏遠(yuǎn)、自然環(huán)境惡劣的楚地成為地方官吏，他們接受本土的巫楚文化、道家文化、楚辭，創(chuàng)造出了大量有著瀟湘漁隱的詩(shī)文，曹辛華《論唐宋漁父詞的文化意蘊(yùn)與詞史意義》統(tǒng)計(jì)唐宋詞人填制有漁父詞者近百人，詞作500余首。“瀟湘”超越文字和地域空間，成了官員被貶謫后優(yōu)雅而含蓄地抒發(fā)復(fù)雜情緒和政治異議的代名詞，“瀟湘”漁隱意象相關(guān)的貶謫文學(xué)藝術(shù)得以呈現(xiàn)，被貶謫的官員雖遠(yuǎn)離政治中心，被迫隱居，仍心系朝廷和天下，如范仲淹屢遭貶謫，他的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”對(duì)后來(lái)士人樹(shù)立了標(biāo)桿。唐宋詩(shī)畫(huà)中出現(xiàn)豐富的漁父意象創(chuàng)作，五代荊浩在《筆法記》中專(zhuān)門(mén)談及漁父的畫(huà)法。柳宗元謫居永州，在《江雪》中描述“獨(dú)釣寒江雪”的清凈絕俗;釋德誠(chéng)（船子和尚）《漁父》詞中有“菩提癡坐”“勤做棹，慧為舟”，王維《輞川圖》中漁父展現(xiàn)山居生活的理想，北宋惠洪覺(jué)范禪師開(kāi)創(chuàng)“文字禪”，掀起禪悅之風(fēng)，漁父、江海、游魚(yú)、船槳皆是禪意，韓愈《湘中》詩(shī)有“空聞漁父扣舷歌”，蘇軾后《赤壁賦》深得屈原《漁父》精髓，達(dá)觀浪漫之極。蘇軾的《瀟湘竹石圖》畫(huà)構(gòu)圖不落俗套，用“湘妃竹”等具有地域象征的圖像符號(hào)表現(xiàn)瀟湘山水的神韻。

《宣和畫(huà)譜》記載五代的董源繪有《瀟湘圖》，北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中記載五代黃筌有《瀟湘圖》《瀟湘八景》傳世，米友仁繪《瀟湘奇觀圖》《瀟湘白云圖》，米家山水點(diǎn)滴煙云，氣韻神逸，盡顯文人士大夫的率真性情。南宋李姓佚名畫(huà)家的《瀟湘臥游圖》，王洪、夏圭、馬遠(yuǎn)，僧侶畫(huà)家惠洪、玉澗、牧溪都作有《瀟湘八景圖》，瀟湘圖、瀟湘八景一再地被模仿和再創(chuàng)作，北宋詩(shī)人郭詳正題燕肅山水畫(huà)詩(shī)，將瀟湘山水與陶淵明筆下的世外桃源相提并論。北宋山水畫(huà)家宋迪瀟湘八景最為聞名，如八景中的《洞庭秋月》《瀟湘夜雨》《漁村夕照》等，其中《江天暮雪》被視為對(duì)柳宗元《江雪》詩(shī)意的描摹，是杜甫流落楚地時(shí)的憂(yōu)憤之詩(shī)的視覺(jué)表達(dá)。宋迪兄長(zhǎng)宋選是蘇軾初入官場(chǎng)的上司，遇之甚厚，宋迪曾在瀟湘地區(qū)任荊南轉(zhuǎn)運(yùn)判官、尚書(shū)員外郎，受蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案波及降職貶官，創(chuàng)作《瀟湘八景》。南宋馬遠(yuǎn)出身畫(huà)院世家，人稱(chēng)“馬一角”，他的《寒江獨(dú)釣圖》大量留白，畫(huà)中只有孤舟獨(dú)釣的漁翁和荒寒靜穆的空間，隱晦地表達(dá)僅剩下半壁河山的悲哀。錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》認(rèn)為“文臣雖極端優(yōu)待，而亦得不到文臣之效力?！彪[逸不自覺(jué)的成為一種選擇。

元代不滿(mǎn)蒙古族統(tǒng)治隱居于山林的有遺民畫(huà)家元初錢(qián)選、吳鎮(zhèn)等，錢(qián)選拒絕入仕，選擇隱逸，作《幽居圖》似陶淵明的世外桃源，表達(dá)漁隱最多的是吳鎮(zhèn)，吳鎮(zhèn)寫(xiě)《漁父詞》哀嘆“只釣鱸魚(yú)不釣名”，一生最喜做《漁父圖》，《蘆花寒燕圖》中仰望飛雁的漁父，《秋江漁隱圖》中靜坐的漁父都是他隱逸生活的真實(shí)寫(xiě)照，遺世獨(dú)立?！按箅[隱于市”的趙孟頫宋元兩朝為官，哀嘆自己在仕海沉浮成為籠中鳥(niǎo)和身不由己的痛苦，有傳世《富春垂釣》等，他的夫人管仲姬作《漁父》詞寫(xiě)道“一扁舟，弄月吟風(fēng)歸去休”。元中期的黃公望做過(guò)小吏，后受牽連入獄，出獄后擺地?cái)傋鏊忝壬?，?huà)《富春山居圖》被認(rèn)為是最有詩(shī)意的隱逸山水，同時(shí)期的“由官而隱”的朱德潤(rùn)作《秋林垂釣圖》《松溪釣艇圖》等，傳張遠(yuǎn)創(chuàng)作瀟湘八景圖。元末明初的王蒙是趙孟頫的外孫，“元四家”功力最精深的一位，因胡惟庸謀反案受到株連病死獄中，他的《花溪漁隱圖》樹(shù)木蔥蘢，兩岸桃花盛開(kāi)，漁村茅舍，表達(dá)了對(duì)泛舟五湖和隱居山水中的向往。日本學(xué)者植松正曾分析南宋進(jìn)士入元后自愿放棄做官途徑的人們，大部分都將精力和情感寄托在山水畫(huà)中，畫(huà)家需要深厚的出世修為，所謂道行要深，才能擺脫政治上的精神壓抑，山水意境更能體現(xiàn)曠達(dá)的內(nèi)心情感傳達(dá)。

明代繪畫(huà)崇尚復(fù)古范式，強(qiáng)化了文人山水的正統(tǒng)地位，“吳門(mén)畫(huà)派”“松江畫(huà)派”在視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)強(qiáng)化圖像符號(hào)的運(yùn)用，比如溪岸、山居、桃源、仙境、隱居、漁人、垂釣、空亭;在意境表達(dá)上，吳門(mén)領(lǐng)袖沈周提倡繪畫(huà)在于“意到情適”“畫(huà)本予漫興”，繼承了南朝劉宋時(shí)期宗炳較早在《畫(huà)山水序》提出的山水畫(huà)“暢神而已”，元代倪瓚提出繪畫(huà)是聊以自?shī)?。職業(yè)畫(huà)家行業(yè)在明代得到良好發(fā)展，高居翰在《畫(huà)家生涯：傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家的生活與工作》提到明代的創(chuàng)作很多是應(yīng)景之作，“以畫(huà)為鬻”主張“以畫(huà)為娛”，畫(huà)家也強(qiáng)調(diào)提升自我修養(yǎng)、自我意識(shí)。明中晚期吳門(mén)畫(huà)派創(chuàng)作的漁隱題材，代表隱逸文化的一個(gè)新的寬度，吳門(mén)畫(huà)派如沈周的《秋林靜釣圖》，仇英的《蓮溪漁隱圖》，唐寅的《溪山漁隱圖》，文征明的《隸書(shū)漁父詞十首》，松江畫(huà)派富于江南的清疏情致，如莫世龍的《清溪垂釣圖》，董其昌《荊溪招隱圖》等，明代的文人山水講究清婉溫雅，平淡天真，吳門(mén)熱衷仿古，松江也有創(chuàng)新，但山水的神韻、意境格調(diào)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于前代。

傳統(tǒng)文人山水畫(huà)創(chuàng)作的文化意涵，從未曾離開(kāi)湘楚意象語(yǔ)境，擁有豐富的瀟湘美學(xué)意象，其中最典型的漁隱意象貫穿整個(gè)文人山水畫(huà)創(chuàng)作歷史，呈現(xiàn)鮮明的地域特色和特定的美學(xué)基調(diào)，“瀟湘”母題涵蓋政治隱喻、文學(xué)審美需求、哲學(xué)思想表達(dá)和詩(shī)意優(yōu)雅的生存之道。

（作者簡(jiǎn)介：段湘華，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院副研究員，研究方向：美術(shù)理論）

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