中國(guó)神話題材動(dòng)畫的現(xiàn)代化創(chuàng)作

張曉葉 張倩

摘要：十九大開幕報(bào)告中將“文化自信”這一理念提出，傳統(tǒng)的民族文化也因而得到發(fā)展，然而并不是將所有的傳統(tǒng)文化照搬，而是讓其與現(xiàn)代文化相融合，使其趨近于現(xiàn)代文化的價(jià)值觀。近些年的動(dòng)畫創(chuàng)作更多的是關(guān)注于民族文化，尤其是對(duì)中國(guó)動(dòng)畫輝煌時(shí)期動(dòng)畫的改編與重鑄，例如2015年的《西游記之大圣歸來(lái)》;2016年的《小門神》;2019年的《白蛇：緣起》等系列作品，其動(dòng)畫題材大多都來(lái)自中國(guó)古典傳說(shuō)、名著等方面。這些代表作品重拾“神話”這一題材，都將文化回歸運(yùn)用到動(dòng)畫題材編著上，然而這些題材的回歸并不是一成不變的。

關(guān)鍵詞：神話故事;現(xiàn)代化創(chuàng)作;改編

神話題材在中國(guó)動(dòng)畫歷史上一直是比較興旺的題材，例如萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作的中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛惰F扇公主》以及1961年萬(wàn)氏兄弟的第一部彩色長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛洞篝[天宮》等，都選自于《西游記》;1981年的《嶗山道士》選自于《聊齋志異》;1999年與神話故事同名的動(dòng)畫《寶蓮燈》等，掀起一波神話題材動(dòng)畫的浪潮。進(jìn)入新時(shí)期，隨著科學(xué)技術(shù)以及思想的發(fā)展，以神話題材作為動(dòng)畫這一浪潮開始消減，直到2015年國(guó)產(chǎn)新動(dòng)畫的上映，民族性的神話題材又得到了大眾的關(guān)注。但這一次不再以動(dòng)畫的方式表現(xiàn)神話故事，而是以新時(shí)代的背景重新構(gòu)建神話故事，為我國(guó)動(dòng)畫事業(yè)帶來(lái)了全新的面貌。

●? ?神話故事的重構(gòu)建

魯迅先生曾指出，神話：“皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書?！币馑际钦f(shuō)神話故事有著道家、佛家、儒家傳授的道德禮教。也有學(xué)者將神話故事當(dāng)作歷史的倒影，因此，神話故事大多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)如今的神話題材的動(dòng)畫都是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)背景重新改編的，因此神話題材的故事背景也順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的背景改編。

在原本的神話故事中社會(huì)等級(jí)被分為三類，一類是天界，對(duì)人間以及妖界擁有管理權(quán);一類是人間，低于天界卻高于妖界;一類是妖界，社會(huì)地位最為低下。

在原始的神話故事中，天界為至高無(wú)上的，其擁有斬妖除魔的權(quán)力，也有管理人間的權(quán)力。而現(xiàn)如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了社會(huì)的分割與現(xiàn)象，所以導(dǎo)致了現(xiàn)代神話題材的背景，天界不再是管理人間的地方，甚至成為了服務(wù)人間的地方。例如在動(dòng)畫《小門神》電影中的場(chǎng)景表現(xiàn)，隨處可見的現(xiàn)代管理以及現(xiàn)代建筑，除了稱號(hào)沒有改變其余都已經(jīng)看不出仙界的樣子。甚至《豆福傳》中面臨著現(xiàn)代的科技，神仙的法術(shù)也無(wú)能為力。

民族化不能只停留在繼承上，更要?jiǎng)?chuàng)新。在現(xiàn)代化神話題材的故事背景下，其故事也得到了創(chuàng)新。在《哪吒之魔童降世》中魔王降世，逆天改命的故事結(jié)構(gòu)完全改變了原始的故事結(jié)構(gòu)，而主題思想不再是《封神演義》“順應(yīng)天命”的主題思想，而是“我命由我不由天”的現(xiàn)代思想。故事情節(jié)上摒棄了《封神演義》中“削骨還父削肉還母”的高潮情節(jié)和哪吒鬧海等重要情節(jié)?！栋咨撸壕壠稹肥菫閻蹱奚墓适陆Y(jié)構(gòu)，故事情節(jié)是五百年前白素貞與許仙的前世許宣經(jīng)歷磨難，最終相愛，是《白蛇傳》的前傳，故事最終五百年后白素貞與許仙相逢，故事改編較大，形成了現(xiàn)代化的神話故事?，F(xiàn)代化的神話故事題材的動(dòng)畫大多改變了原本神話故事的結(jié)構(gòu)與主題思想，因此面對(duì)現(xiàn)代化的神話故事題材，不再延續(xù)以往將神話故事動(dòng)畫化的方式展現(xiàn)，首先要在神話故事的三個(gè)方面進(jìn)行改編，分別是故事的結(jié)構(gòu)、故事的主題思想、故事的情節(jié)，使其適應(yīng)現(xiàn)代化的社會(huì)。

●? ?神話角色的再設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的神話題材動(dòng)畫中對(duì)于神與人之間有嚴(yán)格的劃分，神一直是高高在上，而人一直受神的庇護(hù)，而新的神話動(dòng)畫處于現(xiàn)代社會(huì)必須進(jìn)行改造才能符合社會(huì)觀點(diǎn)，進(jìn)而改變神話故事中角色之間的關(guān)系。在這一類神話故事改編中，神的身份地位的再設(shè)計(jì)是首要的重點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)代的社會(huì)，神話角色的舊身份地位需要有所改動(dòng)來(lái)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。例如《小門神》中“門神”這一主角，“門神”最初作為守護(hù)人民的神，是受人敬仰和敬畏的，具有英雄主義的光環(huán)。而在《小門神》中門神面臨著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，人們開始忘卻傳統(tǒng)，其褪去了英雄的光環(huán)，成為一個(gè)為業(yè)績(jī)奔波的神，對(duì)于門神的角色而言他們的身份地位發(fā)生了改變。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，大圣孫悟空的角色性格由《西游記》中揚(yáng)善懲惡的性格改編為一個(gè)頹廢沮喪的性格;由一個(gè)民間英雄改編成一個(gè)頹廢少年;而整個(gè)故事中并未出現(xiàn)唐三藏，而是以江流兒一個(gè)小和尚的形象出現(xiàn)。因此，針對(duì)于新時(shí)代的神話故事題材動(dòng)畫在角色的改編上將原本的角色的身份地位進(jìn)行改編，使其成為順應(yīng)新時(shí)代的故事。

角色的改編不僅是角色地位的改編，還有角色以及角色之間的關(guān)系以及情感的改編。例如在《西游記之大圣歸來(lái)》中以江流兒小和尚來(lái)替代“唐僧”，他與孫悟空的關(guān)系不是師徒而是偶像與粉絲的關(guān)系，為救小和尚，孫悟空又回到自信英勇的自己。例如《哪吒之魔童降世》，在這個(gè)影片中哪吒與父親之間的父子情誼成為了這部影片的一個(gè)催人淚下的部分，與《哪吒鬧?！分蟹纯垢笝?quán)的思想完全相反?，F(xiàn)代的神話題材動(dòng)畫在角色的改編上通過(guò)改編角色的地位、角色的關(guān)系、角色的情感以及角色的性格來(lái)符合現(xiàn)代觀眾的思維。

●? ?神話時(shí)空的再設(shè)定

傳統(tǒng)的神話故事題材的動(dòng)畫都是將神話故事作為動(dòng)畫的劇本，所以都是以神話故事的時(shí)空來(lái)制作，針對(duì)于現(xiàn)代化的神話題材動(dòng)畫，也會(huì)將故事發(fā)生的時(shí)空重新設(shè)定，與神話故事不同的時(shí)空才會(huì)講述不同的神話故事。時(shí)空針對(duì)于動(dòng)畫而言是故事發(fā)生的時(shí)間以及地點(diǎn)，是故事發(fā)生的背景。故事的改編就需要將時(shí)空重新設(shè)定。

例如《白蛇：緣起》的故事設(shè)定在白素貞與許仙相遇的五百年前，在這個(gè)新時(shí)空的設(shè)定下講述了修煉五百年的白蛇白素貞與許仙的前世許宣經(jīng)歷磨難最終為愛犧牲的故事，一個(gè)不同于《白蛇傳》的故事。

《小門神》的故事設(shè)定在現(xiàn)代，講的是由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，引發(fā)科技對(duì)“神”的威脅，導(dǎo)致門神為了業(yè)績(jī)奔波來(lái)避免自己被淘汰，一家餛飩店依舊粘貼著門神，最終門神守護(hù)了餛飩店的故事。

《西游記之大圣歸來(lái)》，設(shè)定在一個(gè)全新的時(shí)空，才可以改編一個(gè)大圣追隨者江流兒，由于江流兒的出現(xiàn)使原本頹廢的大圣又回到了往日的榮光。

這些案例都體現(xiàn)了對(duì)神話時(shí)空的設(shè)定是神話故事改編的基礎(chǔ)。

●? ?現(xiàn)代文化的融合

改編并不是天花亂墜隨意地改編，是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值觀中，將原本神話故事中宗教、封建的思想轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義思想。例如在《哪吒之魔童降世》中即體現(xiàn)了個(gè)體利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)舍棄個(gè)體利益的思想。在現(xiàn)代動(dòng)畫中“搞笑”是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，在《哪吒之魔童降世》中，哪吒的調(diào)皮搗蛋、太乙真人的四川口音、脾氣火爆但是愛子如命的殷夫人、結(jié)巴的申公豹以及那個(gè)壯實(shí)但嗓音尖銳的村民都是這部影片的笑點(diǎn)。這些笑點(diǎn)不僅僅是“搞笑”的代表，更體現(xiàn)了每個(gè)人的缺陷，以及神仙的不完美，這些“搞笑”的融入使這部影片更容易被大眾所接受以及產(chǎn)生共鳴?！缎￠T神》中以夜游神為主的官僚化系統(tǒng)、現(xiàn)代的交通工具以及現(xiàn)代化的理性管理都將故事引入到現(xiàn)代，使觀眾更能產(chǎn)生共鳴。

現(xiàn)代化神話題材動(dòng)畫作為一種文化以及民族精神的宣傳，時(shí)空、角色的地位身份、故事發(fā)生的背景等都是虛構(gòu)的，但都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反射，這也是神話故事題材的動(dòng)畫興起的原因。無(wú)論是《西游記之大圣歸來(lái)》，亦或是《哪吒之魔童降世》都展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的延續(xù)與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫電影文化內(nèi)涵上建立“文化自信”?，F(xiàn)代社會(huì)的神話故事題材動(dòng)畫在延續(xù)與創(chuàng)新上需要重新構(gòu)建觀眾能產(chǎn)生共鳴的故事。文化學(xué)者葉舒憲將新神話創(chuàng)作分為兩類，其一是將民族神話傳統(tǒng)的某一素材進(jìn)行創(chuàng)作;其二是提煉多種的民族文化素材，將其進(jìn)行融合、研究，重新創(chuàng)造出全新的神話。針對(duì)學(xué)者葉舒憲的總結(jié)，神話題材的現(xiàn)代再創(chuàng)作可從故事的重構(gòu)建、角色的再設(shè)計(jì)、時(shí)空的再設(shè)定以及現(xiàn)代文化的融合這幾個(gè)方面著手，來(lái)體現(xiàn)神話題材動(dòng)畫的現(xiàn)代化創(chuàng)作。

（作者簡(jiǎn)介：張曉葉、張倩，單位：長(zhǎng)春理工大學(xué)）

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