李修文散文集《山河袈裟》研討會綜述

劉繼林 劉 娟

李修文散文集《山河袈裟》研討會綜述

劉繼林 劉 娟

由湖北大學(xué)文學(xué)院和湖南文藝出版社共同主辦的李修文散文集 《山河袈裟》作品研討會于2017年3月18日在湖北大學(xué)舉行，來自北京、天津、蘇州、武漢、長沙、南寧等地的著名評論家、學(xué)者們一致認(rèn)為 《山河袈裟》是一部 “有溫度”、 “有筋骨”、 “有力量”的作品，并圍繞其中所體現(xiàn)的人民本位、美學(xué)精神、文體跨界等問題展開了熱烈而深入的探討。

李修文； 《山河袈裟》；研討會

由湖北大學(xué)文學(xué)院和湖南文藝出版社共同主辦的李修文散文集 《山河袈裟》作品研討會于2017年3月18日在湖北大學(xué)舉行，來自全國各地的30多位評論家、20多家媒體應(yīng)邀出席研討會。研討會由著名批評家、湖北大學(xué)文學(xué)院院長劉川鄂教授主持。研討會上，來自北京、天津、蘇州、武漢、長沙、南寧等地的著名評論家、學(xué)者們一致認(rèn)為 《山河袈裟》是一部 “有溫度”、 “有筋骨”、 “有力量”的作品，并圍繞其中所體現(xiàn)的人民本位、美學(xué)精神、文體跨界等問題展開了熱烈而深入的探討。

一、謙卑而敬畏的人民本位書寫

吳義勤 （中國作家協(xié)會書記處）將李修文界定為一位對文學(xué)有著 “赤子之心”的作家，十年的游歷生活讓他對 “人民”和 “美”有了全新的認(rèn)識。在 《山河袈裟》中，我們首先看到的是李修文對世間萬事萬物的敏感，并投入全部的情感去體驗、去書寫；其次是作者對人民懷有一種真誠的敬畏和感激，有一種近于宗教的崇拜和虔誠，諸如 “羞愧”、“惶恐”、 “悲憫”、 “畏懼”和 “信仰”等。這部作品讓我們見證了李修文靈魂、精神、人格的發(fā)展，聽到了他靈魂拔節(jié)成長的聲音。

朱訓(xùn)集 （湖北省作家協(xié)會黨組）認(rèn)為 《山河袈裟》這部作品是李修文十年游歷生活的真實記錄，是他對人民愛得深沉的真情表達(dá)，也激發(fā)了他對散文之美的積極探索。從中我們能感受到李修文對以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向的深刻領(lǐng)悟，以及對習(xí)總書記提出的 “有筋骨、有道德、有溫度”創(chuàng)作的自覺踐行。

王堯 （蘇州大學(xué)文學(xué)院）則指出李修文的散文直接關(guān)注轉(zhuǎn)型期中國社會的復(fù)雜形態(tài)、人性的掙扎、命運的多變等。李修文突破了過去小說創(chuàng)作中的 “青春”模式，而將自己的靈魂完全敞開，融入生活、深入人民，完成了自己精神上的再造和靈魂上的死而復(fù)生。

張燕玲 （《南方文壇》編輯部）說 《山河袈裟》是一部哽咽之作，作者用 “修身”來 “修文”抑或是以 “修文”來 “修身”：一是以困頓來修身。作者關(guān)注落魄者的絕處逢生，表現(xiàn)失敗者的人性微光，將絕望之希望寫到極致，即是 “修身”；二是以山河來修文。這33篇散文都以獨特的文學(xué)視角來表達(dá)獨特的人生感悟，這種表達(dá)來自于李修文的獨特的眼光、白描的手法，以及小說細(xì)節(jié)的散文化等，也是來自于他對中國文學(xué)傳統(tǒng)的接續(xù)傳承，是為 “修文”。

張莉 （天津師范大學(xué)文學(xué)院）說 《山河袈裟》是寫給茫茫人世的情書，也是寫給戀戀紅塵的信件。李修文面對困境的自我更新，他的 “回到人民、回到美”就是回到人間的生氣和血氣，就是選擇和失意者、失敗者、軟弱者在一起，表現(xiàn)他們受苦又不認(rèn)命的人生，他正是在這樣的抒寫中重拾了新文學(xué) “人的文學(xué)”的傳統(tǒng)。

韓春燕 （《當(dāng)代作家評論》編輯部）認(rèn)為李修文選擇走向人間、走向人民，在人民中間去修行，言說人間的傷痛、慈悲及情義，將自己的靈魂入書，同時又以書中的靈魂引渡眾生的靈魂，對于作者本人和讀者來說是一件功德無量的事。

陳漢萍 （《新華文摘》編輯部）指出 《山河袈裟》是一部靈魂之書、生命之書，是勇者對于生命的反抗之書。作者在社會的底層和弱者身上獲得無窮的力量，從而完成了自我的蛻變更新，同時也完成了對讀者靈魂的洗滌。

王國平 （《光明日報》文藝部）認(rèn)為李修文是一個珍惜文字和敬畏文字的人。他以溫愛的目光注視人世間的萬事萬物、行走中的一花一草，在廣闊的民間，市井生活，蕓蕓眾生中找到了愛、發(fā)現(xiàn)了美。

李魯平 （武漢市作家協(xié)會）認(rèn)為李修文的 《山河袈裟》是對失敗者、普通人的確證，李修文寫出了他們困境中的堅強、隱忍以及無望的尋找?，F(xiàn)實的困境只是人的一種存在狀態(tài)，而 “袈裟”則是面對人生的困境的一種智慧、溫暖、支持和力量。

陽燕 （湖北大學(xué)文學(xué)院）將 《山河袈裟》定義為 “心靈詩人的失敗之書”，認(rèn)為李修文具有詩人的氣質(zhì)，他的散文通過走出想象、書齋而進入大地，然后用心靈去體貼、親近、寫出大地上的人與事，去書寫現(xiàn)實生活的真相。這里的 “失敗”，是一種世俗的判斷，但這 “失敗”的人生里卻閃耀著生命的微光。

吳艷 （江漢大學(xué)人文學(xué)院）從李修文的 “四怕”即對自然、生死、偶然、文化的敬畏著手，將《山河袈裟》概括為 “在顫栗中言說”，肯定了李修文的創(chuàng)作之于當(dāng)下青年一代的意義。

楊彬 （中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）認(rèn)為李修文是一個有慈悲情懷、直擊靈魂的作家。當(dāng)李修文讓山河穿上袈裟以后，山河中的人和物都籠罩在慈悲之中，書中有太多讓人熱淚盈眶的人和物，讀過之后，留下的感覺就是震撼、感動、揪心、熱淚盈眶、潸然淚下。

李漢橋 （湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院）認(rèn)為 《山河袈裟》寫出了 “天地有大美而不言”，這種 “無言”其實是一種境界，是回到生活的一種本真狀態(tài)，在無言中自有世間的大美存在。書名中的 “山河”即是作者的行旅，而 “袈裟”則是無言的境地和天地的玄機。

二、美學(xué)精神傳統(tǒng)的現(xiàn)代續(xù)接

《山河袈裟》在立足人民本位，直面現(xiàn)實慘淡人生，直抵人性悲涼深處的同時，還借助古雅剛勁的文字，蕩氣回腸的故事，造就了一種奇崛悲壯的敘事風(fēng)格，成功地實現(xiàn)了與中華美學(xué)精神傳統(tǒng)的續(xù)接。

王堯認(rèn)為李修文的 《山河袈裟》與傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，他對底層、世俗風(fēng)情、人性、命運的理解，其中所包含的哲學(xué)意蘊和思想力量與魯迅的傳統(tǒng)密切相關(guān)，甚至某些地方還繼承了屈原離騷的寫作傳統(tǒng)。

王彬 （中國散文家協(xié)會）認(rèn)為李修文散文的敘事、語感和表達(dá)有很強的傳統(tǒng)文化支撐，這是他的散文之所以深刻、動人的根源。特別是作品中的敬畏感，更多地來自于中國的傳統(tǒng)文化，即對天地、祖先、父母的敬畏，而不同于西方文化中的原罪意識。

劉艷 （《文學(xué)評論》編輯部）在梳理現(xiàn)代散文脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，指出 《山河袈裟》既有絕真率性、自由無礙的古典氣息，又有浪漫自由、現(xiàn)實觀照的人文情懷，與中國散文 “大象無形、大音希聲”傳統(tǒng)相接續(xù)。

李遇春 （華中師范大學(xué)文學(xué)院）認(rèn)為李修文將中國古典文人的散文傳統(tǒng)與對現(xiàn)實社會的沉思，都融入到他個人的生命體驗中去了，從而發(fā)現(xiàn)了一個全新的世界。

陳漢萍認(rèn)為 《山河袈裟》是古代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與語言形式的復(fù)活，其敘述帶有一種歷史的縱深感和天地的空闊感。另外，李修文的自我拷問也是對五四以來現(xiàn)代人道主義傳統(tǒng)的延續(xù)。

胡德才 （中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院）指出 《山河袈裟》題材獨特、人物詭異、語言蒼勁、境界恢弘、風(fēng)格奇?zhèn)?，其中所彰顯的浪漫悲情等，都充分說明李修文是一位有著屈原楚文化精神的作家。另外，李修文的尊重生命、擁抱人民、拷問人性等，也可以看到魯迅現(xiàn)代知識分子傳統(tǒng)的潛在影響。

正是由于有對中國古典文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代人文關(guān)懷的承續(xù)，使得李修文的散文呈現(xiàn)出一種別樣的美學(xué)風(fēng)格。王堯?qū)⒅缍?“奇崛”，韓春燕視之為“闊達(dá)”。吳義勤認(rèn)為李修文的語言特別干凈、有重量、穿透力強，有一種沉甸甸的叩達(dá)靈魂的力量，有詩意、古意又有禪意，是當(dāng)代美文的典范。陳新文 （湖南文藝出版社）認(rèn)為 《山河袈裟》在漢語的美感背后呈現(xiàn)出了人間真實的悲歡和離合，具有永不過時的價值。王彬、張燕玲也都認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)語言粗鄙化的今天，像李修文這樣俊美、典雅、滄桑、頓挫的文字，完全經(jīng)得起推敲，顯得彌足珍貴。張莉認(rèn)為世界上最高貴最美好的情感，就是讀者和作家之間達(dá)成一種審美的信任，從這個意義上講，李修文就是我們這個時代少數(shù)的能夠給我們審美信任的寫作者。

三、文體的跨界、融合與掘進

李修文從過去主要創(chuàng)作小說，到現(xiàn)在開始大量地寫劇本和散文，其文體跨界的意義何在？

梁艷萍 （湖北大學(xué)文學(xué)院）認(rèn)為 《山河袈裟》拓展了漢語散文的疆界之美，在雙向主體雙向?qū)ο蠡幕又?，實現(xiàn)了散文、小說與劇本的三體穿越，帶給了我們新的感受，刷新了我們的閱讀。

劉川鄂 （湖北大學(xué)文學(xué)院）認(rèn)為 《山河袈裟》是這些年難得的一部好作品，并將這種文體稱之為“修文體”。

李遇春認(rèn)為他的散文集 《山河袈裟》融合了兩套筆法：小說家的散文和雜文 （“大文學(xué)”）式的散文，是對中國古代散文文體的再轉(zhuǎn)化。李修文采用了一種古雅的和文白夾雜的語言，剛勁而蒼健、考究而精致，在這種意義上，代表了新世紀(jì)散文的一個方向。

周明全 （《大家》雜志社）則對 《山河袈裟》小說化的散文文體感興趣，認(rèn)為集子中某些散文其實就是用散文寫成的小說，呈現(xiàn)出一種寫實與虛構(gòu)、小說與散文水乳交融的真實狀態(tài)，是一種極有意義的創(chuàng)作實踐。

王國平、楊彬等則認(rèn)為不用太在意 《山河袈裟》的文體問題，它只是作者對自己所經(jīng)歷事情的真實記錄，因為生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)比虛構(gòu)文字豐富。

李俊國 （華中科技大學(xué)人文學(xué)院）從作家精神狀態(tài)的調(diào)整、創(chuàng)作主體的再建的角度，充分肯定了《山河袈裟》之于李修文的 “涅槃”性意義。從這33篇散文中，我們看到了作家的靈魂在和寫作對象進行著能量的互動，主、客體十分難得地實現(xiàn)了融合。李修文在一種流浪、穿越、敬畏、無言與敞開的狀態(tài)中，完成了對自我的顛覆，并涅槃新生，將眼光投向社會、投向底層，思索那些已成為常識、成為公理的問題，人民、大眾、階級等。從這個意義上說，李修文的 《山河袈裟》就具有了當(dāng)代的示范性精神現(xiàn)象學(xué)意義。

此外，還有一些評論者從 “在路上的寫作”（王堯、王國平）、敞開的寫作” “低到塵埃的寫作” （李俊國）、 “靈魂的搏殺” （陳漢萍）、 “慢寫作” （陽燕）等不同的角度來評價李修文的散文創(chuàng)作，正說明了其文本的豐富性和復(fù)雜性。

會議認(rèn)為，李修文的轉(zhuǎn)型以及其散文創(chuàng)作所達(dá)到的高度，對當(dāng)代散文創(chuàng)作、當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)，特別是對新世紀(jì)湖北文學(xué)的發(fā)展都具有重要的啟示性意義。

最后，李修文從主體創(chuàng)作的角度對 《山河袈裟》作了說明。他認(rèn)為自己近些年的寫作的確經(jīng)歷了一個自我懷疑到自我確信的蛻變過程。其間，他聚焦那些處于困境中的人民，執(zhí)著于描寫他們的羞愧、疼痛、軟弱以及那些令人心靈震顫的瞬間。也正是從這些人的困頓和掙扎中，李修文找到了自己的 “正信”，覓得了自己的 “袈裟”。

《山河袈裟》的出版和研討引起了廣泛的關(guān)注?！度嗣袢請蟆?《光明日報》、 《文藝報》、 《湖北日報》、 《長江日報》、 《南方日報》、新華網(wǎng)、中國社會科學(xué)網(wǎng)、鳳凰新聞、澎湃新聞、新浪讀書、網(wǎng)易讀書等媒體對 《山河袈裟》的出版、反響，以及研討會的相關(guān)情況進行了跟蹤或轉(zhuǎn)載報道，產(chǎn)生了積極的學(xué)術(shù)和社會影響。

（責(zé)任編輯 劉保昌）

I206.7

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（2017）08-0109－03

劉繼林，湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430062；劉娟，湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430062。