慈孝

讓慈孝之風(fēng)直抵人心整理｜離咲2022第八屆中華慈孝文化節(jié)于8月13日在浙江杭州啟幕,通過(guò)舉辦2022年度中華慈孝人物征集及遴選、蔡志忠禪意漫畫(huà)展、“百年7路千年靈隱”慈孝公交、2022第八屆中華慈孝文化節(jié)開(kāi)幕式暨年度中華慈孝人物頒獎(jiǎng)盛典、中華慈孝養(yǎng)老論壇等活動(dòng)，面向海內(nèi)外弘揚(yáng)新時(shí)代中華慈孝文化，讓“慈孝”之風(fēng)直抵人心，讓“慈孝”之聲綿延千里。8月2日，中華慈孝文化節(jié)組委會(huì)公布“2022年度中華慈孝人物/團(tuán)體”名 單?！跋Ｍ尭嗬夏耆丝吹矫篮蒙畹亩鄻有浴?/div>

至愛(ài) 2022年9期2022-10-25

3日，第八屆中華慈孝文化節(jié)在杭州啟幕，以慈孝之名，拉近情感互通，助力民族凝聚，讓慈孝成為永恒風(fēng)尚。從2015年舉辦至今，中華慈孝文化節(jié)不僅形式逐漸多樣、內(nèi)容逐年豐富，更成為了激發(fā)全球華人慈孝心、凝聚力的品牌活動(dòng)。見(jiàn)人：慈孝人物勾勒溫暖群像經(jīng)評(píng)選，10位（個(gè)）人物（團(tuán)體）被授予“2022年度慈孝人物/團(tuán)體”稱(chēng)號(hào)，他們的事跡勾勒出慈孝群像，詮釋了良善力量。團(tuán)圓公益行動(dòng)——打拐警察團(tuán)隊(duì)在那些父母痛苦、絕望的尋子歲月里，打拐警察是他們的光。過(guò)去一年，全國(guó)公安機(jī)關(guān)依

踐，而中國(guó)傳統(tǒng)的慈孝關(guān)系也應(yīng)在全新的歷史階段中豐富完善自身內(nèi)涵，以促生和諧的家庭倫理和社會(huì)倫理規(guī)范。人倫關(guān)系是倫理學(xué)研究的核心內(nèi)容之一，親子關(guān)系作為其重要組成部分歷來(lái)也受到了諸多學(xué)者的關(guān)注。近來(lái)，一場(chǎng)兒子打罵父母的社會(huì)事件如暴風(fēng)般席卷全國(guó)，引發(fā)國(guó)民熱議。據(jù)新聞報(bào)道，事件當(dāng)事人廖天野屬于國(guó)家公務(wù)員，受害人廖祥光夫婦因?qū)O子出生無(wú)人看護(hù)遂前往深圳幫忙照顧，卻在照看孫子的過(guò)程中幾度遭到兒子的打罵。事件一出，輿論蜂擁而至，打罵父母案件的頻發(fā)也在不斷昭示著社會(huì)倫理綱常

人之幼。”[1]慈孝文化以血緣親情為基礎(chǔ)，以親恩和報(bào)恩的“雙向交往”互動(dòng)為基本范式，是“孝老愛(ài)親”的深層根基，也是“仁者愛(ài)人”的生發(fā)前提。從“孝”的字形來(lái)看，由在上的“老”和在下的“子”構(gòu)成，譯為子承老之身。《說(shuō)文解字》做了進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸靶ⅲ剖赂改刚?。從老省，從子，子承老也”?！靶ⅰ币笸磔吷剖麻L(zhǎng)輩?！抖Y記·大學(xué)》中指出：“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">慈孝”是“慈”與“孝”的融合，兼具二者內(nèi)涵，“孝”是對(duì)晚輩的要求，“慈”則是對(duì)長(zhǎng)輩的規(guī)定。長(zhǎng)輩慈

段是棗子嵐埡1號(hào)慈孝文化院落，由20余幅反映傳統(tǒng)家庭美德的亮麗油畫(huà)組成；下半段則是介紹棗二巷附近歷史文化的鋼筆畫(huà)，如原四十二中校門(mén)、原桃李園和棗子嵐埡小學(xué)舊貌等(圖5～7)。圖3 棗二巷上部出入口圖4 棗二巷下部出入口圖5 棗二巷上半段景觀(guān)圖6 棗二巷中段景觀(guān)步道除棗二巷1號(hào)，是一個(gè)由約300 m2居民小院改建的慈孝文化院落構(gòu)成，其他區(qū)域多為狹長(zhǎng)的步道梯坎，無(wú)綠化和其他設(shè)施，建設(shè)者充分利用建筑立面空間，通過(guò)墻繪、框畫(huà)等形式作為文化載體(圖8)。圖7 棗二巷

;父子之間，觀(guān)其慈孝;兄弟之間，觀(guān)其和友;朋友之間，觀(guān)其信義?！蓖高^(guò)這四個(gè)維度，用以判斷一個(gè)人的人品如何。《呂氏春秋·論人》更是將量人用“八觀(guān)六驗(yàn)”來(lái)對(duì)標(biāo)，即綜合一個(gè)人在面對(duì)通、貴、富、聽(tīng)、止、習(xí)、窮、賤和喜、樂(lè)、怒、懼、哀、苦時(shí)的表現(xiàn)，給出一個(gè)較為全面的評(píng)定。人人心中皆有把尺，量人也量己，量得又量失。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“裁縫的尺子——量人不量己?！币话殉咦恿咳?、一把尺子量己，是某類(lèi)人的慣用手段和伎倆。玩弄“雙標(biāo)”，自以為聰明過(guò)人，實(shí)則愚蠢至極。心靜則尺平，心

開(kāi)寧波市江北區(qū)的慈孝長(zhǎng)卷，靜靜流淌的慈湖水將那些慈風(fēng)孝行的故事娓娓道來(lái)，“汲水奉母”的董黯、“引兵救母”的張無(wú)擇、“割肝救母”的孫之翰……古人已逝，舊跡難尋，但慈孝之道，一樁樁一件件，如春風(fēng)，輕撫兩江北岸，如細(xì)雨，潤(rùn)澤了一代又一代江北人。一方水土養(yǎng)一方人，在慈山孝水間長(zhǎng)大的江北人，早已將“慈孝”二字鐫刻進(jìn)了悠悠歲月。慈水滋養(yǎng)下的慈孝江北，薪火相傳，成為全國(guó)首個(gè)“中國(guó)慈孝文化之鄉(xiāng)”“中國(guó)慈孝文化研究基地”，逐漸構(gòu)筑具有江北特色的慈孝文化高地。2020年11月

開(kāi)寧波市江北區(qū)的慈孝長(zhǎng)卷，靜靜流淌的慈湖水將那些慈風(fēng)孝行的故事娓娓道來(lái)，“汲水奉母”的董黯、“引兵救母”的張無(wú)擇、“割肝救母”的孫之翰……古人已逝，舊跡難尋，但慈孝之道，一樁樁一件件，如春風(fēng)，輕撫兩江北岸，如細(xì)雨，潤(rùn)澤了一代又一代江北人。一方水土養(yǎng)一方人，在慈山孝水間長(zhǎng)大的江北人，早已將“慈孝”二字鐫刻進(jìn)了悠悠歲月。慈水滋養(yǎng)下的慈孝江北，薪火相傳，成為全國(guó)首個(gè)“中國(guó)慈孝文化之鄉(xiāng)”“中國(guó)慈孝文化研究基地”，逐漸構(gòu)筑具有江北特色的慈孝文化高地。2020年11月

;父子之間，觀(guān)其慈孝;兄弟之間，觀(guān)其和友;朋友之間，觀(guān)其信義?！蓖高^(guò)這四個(gè)維度，用以判斷一個(gè)人的人品如何?！秴问洗呵铩ふ撊恕犯菍⒘咳擞谩鞍擞^(guān)六驗(yàn)”來(lái)對(duì)標(biāo)，即綜合一個(gè)人在面對(duì)通、貴、富、聽(tīng)、止、習(xí)、窮、賤和喜、樂(lè)、怒、懼、哀、苦時(shí)的表現(xiàn)，給出一個(gè)較為全面的評(píng)定。人人心中皆有把尺，量人也量己，量得又量失。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“裁縫的尺子——量人不量己。”一把尺子量人、一把尺子量己，是某類(lèi)人的慣用手段和伎倆。玩弄“雙標(biāo)”，自以為聰明過(guò)人，實(shí)則愚蠢至極。心靜則尺平，心

舉行的第六屆中華慈孝文化節(jié)上，天津市新聞工作者張俊蘭被授予2020“中華慈孝人物”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。1997年，張俊蘭采訪(fǎng)四川省涼山彝族自治州時(shí)，目睹了這里的貧困，誓愿盡此生為涼山脫貧而努力。從那時(shí)至今的23年時(shí)間里，她33次走進(jìn)涼山從事助學(xué)扶貧：受社會(huì)各界委托興建了三所希望小學(xué)，在七所院校設(shè)立獎(jiǎng)助學(xué)金，與愛(ài)國(guó)慈善家共同努力創(chuàng)建了六十多個(gè)以“?；壑恰泵墓聝喊?、女子班，同時(shí)開(kāi)展“一對(duì)一”個(gè)案助學(xué)，二十多年來(lái)受到持續(xù)資助的貧困學(xué)生、孤兒數(shù)以萬(wàn)計(jì)。人物素描 圓夢(mèng)孤

;父子之間，觀(guān)其慈孝 ;兄弟之間，觀(guān)其和友 ;朋友之間，觀(guān)其信義。”透過(guò)這四個(gè)維度，用以判斷一個(gè)人的人品如何?！秴问洗呵铩ふ撊恕犯菍⒘咳擞谩鞍擞^(guān)六驗(yàn)”來(lái)對(duì)標(biāo)，即綜合一個(gè)人在面對(duì)通、貴、富、聽(tīng)、止、習(xí)、窮、賤和喜、樂(lè)、怒、懼、哀、苦時(shí)的表現(xiàn)，給出一個(gè)較為全面的評(píng)定。人人心中皆有把尺，量人也量己，量得又量失。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“裁縫的尺子——量人不量己。”一把尺子量人，一把尺子量己，是某類(lèi)人的慣用手段和伎倆。玩弄“雙標(biāo)”，自以為聰明過(guò)人，實(shí)則愚蠢至極。心靜則尺平

的魅力，走進(jìn)北羅慈孝文化村，感受地方慈孝文化。在這些地方特色的文化資源中，讓學(xué)生文本對(duì)照，從中凸顯人文素養(yǎng)。二、融合的方式運(yùn)用面對(duì)改進(jìn)的教材，作為語(yǔ)文教師，該采用哪些方式策略，把這么一個(gè)宏大的內(nèi)容，在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中融合呢？（一）在閱讀教學(xué)中融合長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是對(duì)字、詞、句、段、篇的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練。實(shí)行素質(zhì)教育，我們不能以文解文，不能把一切為了考試作為教學(xué)目的，在教學(xué)實(shí)踐中挖掘地方自然、人文資源。在閱讀教學(xué)中，對(duì)涉及到的地方文化要

以孝為本”的企業(yè)慈孝文化凝聚了員工人心，激發(fā)了團(tuán)隊(duì)合力，贏(yíng)得了發(fā)展優(yōu)勢(shì)。建筑企業(yè)人員分散，作業(yè)場(chǎng)地又在室外，大多企業(yè)都只能管住員工的8小時(shí)，而中設(shè)建工集團(tuán)無(wú)疑有些另類(lèi)，因?yàn)樗坏軉T工的工作，還管上了員工的“家務(wù)事”。是不是孝女、孝子、孝媳婦？員工子女學(xué)習(xí)成績(jī)好不好？小孩子在家是否盡孝道？這些問(wèn)題中設(shè)建工集團(tuán)都想到了，甚至成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)管這些事。這種“多管閑事”之于企業(yè)到底有何益處？公司黨委書(shū)記陳永根說(shuō)，說(shuō)到底是為了穩(wěn)定軍心，員工家庭穩(wěn)定也是生產(chǎn)力。“掌門(mén)

工作，首次推出《慈孝文化朗讀吧》電視朗讀類(lèi)欄目?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慈孝文化朗讀吧》開(kāi)播后，遂昌縣廣播電視臺(tái)陸續(xù)邀請(qǐng)主持人、作家、普通話(huà)等級(jí)二級(jí)甲等以上的教師、公檢法干警、執(zhí)法人員、醫(yī)務(wù)工作者、大學(xué)生、公務(wù)員、文化人士、服務(wù)員、農(nóng)民等各行各業(yè)的朗讀愛(ài)好者做客朗讀吧。這些經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的優(yōu)秀朗讀者用他們的聲音和形象向受眾展示了充滿(mǎn)正能量的慈孝文化，讓朗讀的舞臺(tái)真正成為百姓的舞臺(tái)。筆者結(jié)合浙江省遂昌縣廣播電視臺(tái)推出一年多的電視朗讀類(lèi)欄目——《慈孝文化朗讀吧》的實(shí)際情況，淺談縣級(jí)臺(tái)

；父子之間，觀(guān)其慈孝；兄弟之間，觀(guān)其和友；朋友之間，觀(guān)其信義?！蓖高^(guò)這四個(gè)維度，用以判斷一個(gè)人的人品如何?！秴问洗呵铩ふ撊恕犯菍⒘咳擞谩鞍擞^(guān)六驗(yàn)”來(lái)對(duì)標(biāo)，即綜合一個(gè)人在面對(duì)通、貴、富、聽(tīng)、止、習(xí)、窮、賤和喜、樂(lè)、怒、懼、哀、苦時(shí)的表現(xiàn)，給出一個(gè)較為全面的評(píng)定。人人心中皆有把尺，量人也量己，量得又量失。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“裁縫的尺子——量人不量己。”一把尺子量人、一把尺子量己，是某類(lèi)人的慣用手段和伎倆。玩弄“雙標(biāo)”，自以為聰明過(guò)人，實(shí)則愚蠢至極。心靜則尺平，心

日，第十一屆中華慈孝節(jié)“翰墨慈孝”書(shū)法篆刻系列活動(dòng)—西泠名家書(shū)法篆刻作品展開(kāi)幕式在西泠印社美術(shù)館舉行。杭州市政協(xié)原主席葉明，寧波市文聯(lián)原黨組書(shū)記鄒大鳴，西泠印社集團(tuán)黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)譚飛，西泠印社理事、浙江省政府參事江吟，寧波江北區(qū)宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)吳信忠，西泠印社集團(tuán)副總經(jīng)理周海文等領(lǐng)導(dǎo)和丁茂魯、宋濤、郭超英、姚建杭等西泠印社理事和社員出席了開(kāi)幕式，開(kāi)幕式由江吟主持。參加展覽的作者年齡最長(zhǎng)的是105歲的上海西泠印社社員顧振樂(lè)先生，90多歲的老先生有歸之春、沙

摘要】巧用地方“慈孝”資源，靈活運(yùn)用語(yǔ)文學(xué)科得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，去傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓慈孝資源走進(jìn)課堂，走近生活，促使語(yǔ)文課堂教學(xué)多元化，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，加快學(xué)生閱讀素養(yǎng)的形成，繼而調(diào)動(dòng)他們積極參與教育教學(xué)活動(dòng)。指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展課外閱讀是延伸課堂教學(xué)，增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)，內(nèi)化學(xué)生品格，從而構(gòu)建高效閱讀的途徑，讓學(xué)生在愉快、輕松、主動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍中提升語(yǔ)文能力?！娟P(guān)鍵詞】“慈孝”資源;高效;閱讀素養(yǎng)“慈孝”是華夏民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的德行傳統(tǒng)?！靶ⅰ笔且磺械赖缕焚|(zhì)之源。不

情。他們著力弘揚(yáng)慈孝文化，年年舉辦慈孝大講堂，邀請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者、名人授課，用慈孝文化增強(qiáng)大眾盡孝意識(shí)，營(yíng)造人心向善氛圍。年年舉辦廣場(chǎng)義賣(mài)活動(dòng)，為慰問(wèn)“五老”募集善款。今年以來(lái)，他們與許多單位與企業(yè)合作，在母親節(jié)舉行了“濃情五月.感恩母愛(ài)”活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)數(shù)千人簽名。與淮安市生態(tài)文旅區(qū)富城路辦事處金牛村聯(lián)合開(kāi)展創(chuàng)建孝心村活動(dòng)啟動(dòng)儀式，同時(shí)舉行了千人餃子宴，在周邊引起轟動(dòng)。9月9日，他們和復(fù)興鎮(zhèn)朱莊村聯(lián)合，提前舉行了“孝行中秋·情滿(mǎn)朱莊”活動(dòng)。每次活動(dòng)他們都安排禮品、

”的美譽(yù)。慈城乃慈孝之城，歷代涌現(xiàn)出數(shù)不清的孝子孝女。留存至今的慈孝古跡比比皆是，如三忠墓、節(jié)孝祠等。有近千年歷史的孔廟，可以說(shuō)是慈孝文化最集中的體現(xiàn)。歷史和文化的雙重標(biāo)簽丹青不渝。多年來(lái)，慈城堅(jiān)持“修舊如舊”的原則，通過(guò)活態(tài)傳承，讓老城展現(xiàn)新顏，凸顯文化氣質(zhì)。同時(shí)，慈城的建筑文化、書(shū)院文化、宗教文化、名人文化也得以傳承。先后被授予中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)、全國(guó)文明鎮(zhèn)、聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)榮譽(yù)獎(jiǎng)等榮譽(yù)。慈城的開(kāi)發(fā)建設(shè)繼古開(kāi)今，既保留著那份古色古香，

余次。拓展新時(shí)代慈孝文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，挖掘慈孝故事，舉辦慈孝講堂，營(yíng)造慈孝文化氛圍。出臺(tái)《農(nóng)村黨員干部踐行“慈孝文化”五條行為規(guī)范和管理辦法》《關(guān)于規(guī)范黨員干部操辦婚喪喜慶事宜的若干規(guī)定（試行）》等文件，推動(dòng)黨員干部率先垂范，帶頭移風(fēng)易俗。

的特色課程之一的慈孝大講堂是弘善課程中的重要組成部分。 將慈孝大講堂納入拓展型課程中， 既能體現(xiàn)我校 “立德樹(shù)人” 的辦學(xué)要求， 也能充分利用當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">慈孝文化之鄉(xiāng)這一地域資源。 慈孝大講堂的課堂陣地有三個(gè)： 一是慈孝園。 我們將學(xué)校大門(mén)東邊的草坪改建為慈孝園， 在慈孝園內(nèi)， 有慈孝格言、我國(guó)歷史上有影響力的慈孝典故、慈城本地域的慈孝故事、 學(xué)校慈孝名人介紹以及每年度的 “孝德之星”。 對(duì)于每一個(gè)七年級(jí)學(xué)生而言，他的慈孝大講堂第一堂課就是參觀(guān)慈孝園， 接受慈孝教

上，開(kāi)辟了一條“慈孝立德、人文立魂”的教育新路。一、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化 傳承千年書(shū)院文風(fēng)慈湖中學(xué)，是一所百年名校。其前身是擁有上千年歷史的德潤(rùn)書(shū)院和慈湖書(shū)院。其中慈湖書(shū)院對(duì)慈湖中學(xué)的影響，尤為深刻。擁有116 年歷史的慈湖中學(xué)，延續(xù)了德潤(rùn)書(shū)院、慈湖書(shū)院的靈山秀水和古樸風(fēng)貌。學(xué)校前臨慈湖，背依闞峰，青山碧水，粉墻黛瓦，有濃郁的江南書(shū)院風(fēng)格。古樸典雅的育人環(huán)境，為學(xué)校發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)保障。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育旨在落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，固本、鑄魂、打底色。在這

721013）慈孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)點(diǎn)即重視人與社會(huì)的和諧、關(guān)注生命存在及其價(jià)值，其以文化人和安邦定國(guó)的顯著效用在傳統(tǒng)社會(huì)曾得到淋漓盡致的發(fā)揮。在慈孝教育倍受青睞的古代，父慈子孝、母慈兒敬被人們視為理所當(dāng)然的家庭倫理而自覺(jué)恪守，修齊治平、慈孝忠恕也自然成為中國(guó)古代士人君子的抱負(fù)和情懷。中國(guó)古代的科技文化成就曾在當(dāng)時(shí)世界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,，這從一個(gè)側(cè)面反映出教育在當(dāng)時(shí)受重視的程度以及古人注重道德實(shí)踐、不懈追求生命極致的

的班級(jí)里。因此將慈孝文化融入班級(jí)的德育中是有效的對(duì)策。一、什么是慈孝文化“慈孝”從這兩個(gè)詞的字面意思來(lái)看，慈是慈祥，隨和；孝是孝順，尊敬。現(xiàn)在說(shuō)的慈孝文化，總的來(lái)說(shuō)就是教人學(xué)會(huì)怎么做人做事，對(duì)內(nèi)是家人的責(zé)任，對(duì)外是對(duì)他人的包容，與國(guó)家提出的二十四字的核心價(jià)值觀(guān)結(jié)合。在個(gè)人的準(zhǔn)則里要求公民要做到：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。慈孝文化從古到今都一直存在著，例如：古代有“舉孝廉”“父慈子孝”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等一系列的育人典故和書(shū)籍。在現(xiàn)在所學(xué)

61212182慈孝餐慈母川村因鐘離辭母的神話(huà)傳說(shuō)而得名，村內(nèi)慈孝文化底蘊(yùn)深厚，慈孝盛行，涌現(xiàn)出眾多慈孝典型。結(jié)合慈孝文化，村民用當(dāng)?shù)厥巢拇蛟焯厣惋嫛?span id="j5i0abt0b" class="hl">慈孝餐”，具有低糖、低鹽、少油的特點(diǎn)，符合現(xiàn)代人的飲食標(biāo)準(zhǔn)，深受游客喜愛(ài)。地址：北京市延慶區(qū)大莊科鄉(xiāng)慈母川村靜慈閣訂餐電話(huà)：13911795525媯川源有機(jī)五彩涮五彩蔬菜涮鍋餐廳可同時(shí)容納200人就餐，全部采用自產(chǎn)有機(jī)蔬菜，綠色無(wú)污染，品種多達(dá)30余種，其中很多不為人知的膳補(bǔ)蔬菜及高營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的蔬菜如紫背天葵

之本”以及“秉承慈孝文化，踐行新型孝德”等宣傳條屏。（3）教室內(nèi)，張貼著“知禮行孝十要求”。從對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度，到對(duì)社會(huì)公德的遵守，淺顯易懂，規(guī)范易行。（4）花草旁，樹(shù)立起許多小牌子：“一花一草皆生命，一枝一葉總關(guān)情”“小草對(duì)您微微笑，請(qǐng)您把路繞一繞”，一句句充滿(mǎn)愛(ài)心的語(yǔ)言入腦入心。（5）櫥窗里，一條條學(xué)?！靶⌒⑿恰薄靶恰甭?，校園小事、國(guó)家大事、世界奇事打開(kāi)了學(xué)生的心窗。3.匠心獨(dú)運(yùn)，班路突出孝雅文化學(xué)校班級(jí)取名也別具匠心，如，追孝班、達(dá)孝班、風(fēng)雅班、樸雅班等

后又稱(chēng)慈母川?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慈孝文化和親情走進(jìn)慈母川村，處處能夠感受到濃郁的慈孝文化氛圍。寬敞平坦的慈孝文化廣場(chǎng)上，村民們?cè)诳鞓?lè)的健身；滿(mǎn)族風(fēng)情展室中，轎子、紡車(chē)、銅水仙盒等100余件滿(mǎn)族特色民俗展品，訴說(shuō)著過(guò)去的故事；村主路兩側(cè)宅院外墻上，精心雕繪的老二十四孝浮雕、新二十四孝彩繪和國(guó)學(xué)名言名句磚雕讓人目不暇接。傳承和弘揚(yáng)慈孝傳統(tǒng)文化，是村“兩委”干部常抓不懈、率先垂范的重點(diǎn)工作。村黨支部書(shū)記高穩(wěn)明介紹說(shuō)，為了使慈孝文化深入人心，黨支部發(fā)動(dòng)村內(nèi)文藝骨干，組建了“慈孝情

重要的問(wèn)題。一、慈孝文化的現(xiàn)實(shí)意義這是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化強(qiáng)縣建設(shè)的迫切需要。慈孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是仙居最優(yōu)秀的文化瑰寶之一。“慈孝仙居”創(chuàng)建是仙居在新時(shí)期弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化強(qiáng)縣建設(shè)的有效載體和重要舉措。黨的十八大對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系作了深刻闡述，省委也明確提出了建設(shè)“兩富”浙江的新要求，積極倡導(dǎo)“務(wù)實(shí)、守信、崇學(xué)、向善”的當(dāng)代浙江人共同價(jià)值觀(guān)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慈孝仙居”創(chuàng)建把傳承千年的慈孝文化融入新時(shí)期社會(huì)主義世界觀(guān)、人

之本”以及“秉承慈孝文化，踐行新型孝德”等宣傳條屏。（3）教室內(nèi)，張貼著“知禮行孝十要求”。從對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度，到對(duì)社會(huì)公德的遵守，淺顯易懂，規(guī)范易行。（4）花草旁，樹(shù)立起許多小牌子： “一花一草皆生命，一枝一葉總關(guān)情”“小草對(duì)您微微笑，請(qǐng)您把路繞一繞”，一句句充滿(mǎn)愛(ài)心的語(yǔ)言入腦入心。（5）櫥窗里，一條條學(xué)?！靶⌒⑿恰薄靶恰甭劊@小事、國(guó)家大事、世界奇事打開(kāi)了學(xué)生的心窗。3.匠心獨(dú)運(yùn)，班路突出孝雅文化學(xué)校班級(jí)取名也別具匠心，如，追孝班、達(dá)孝班、風(fēng)雅班、樸雅班

宙飛清代民間年畫(huà)慈孝圖像的功用價(jià)值探賾袁宙飛清代是年畫(huà)發(fā)展的高峰期，受?chē)?guó)家以孝治天下的政治政策引導(dǎo)，年畫(huà)慈孝圖像呈多元化發(fā)展。對(duì)慈孝理念來(lái)說(shuō)，這些圖像具有恒常性傳播的功用，能夠融通藝術(shù)審美與社會(huì)生活，并促進(jìn)傳統(tǒng)慈孝禮教與民俗生活互動(dòng)，因此有效地維護(hù)了民眾與國(guó)家之間的文化認(rèn)同與價(jià)值歸屬。清代年畫(huà)；慈孝圖像；藝術(shù)審美；禮俗互動(dòng)作為儒家倫理思想的核心，慈孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的重要準(zhǔn)則，同時(shí)也是儒家思想滲透、流動(dòng)于民俗中最為廣泛的內(nèi)容之一

一個(gè)重要依據(jù)。“慈孝文化”歷來(lái)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的思想家、教育家孔子首創(chuàng)私學(xué)，就把“孝”放在教學(xué)首位。之后，孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老”，提出國(guó)家要“申之以孝悌之義”。他們都把慈孝作為倫理道德的基本規(guī)范。漢文帝劉恒身體力行，仁孝聞天下；西漢小黃香身暖其親之衾，號(hào)曰“天下無(wú)雙”；當(dāng)今好兒郎張輝捐肝救母，入選全國(guó)好人榜……他們都在詮釋慈孝這兩字的深刻含義。“慈孝文化”在中華民族的生存和繁衍過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。然而如今我國(guó)

密麻麻寫(xiě)滿(mǎn)了關(guān)于慈孝的故事，傳遞著，也渲染著一種別樣的氛圍。迎著溪流邊蒼翠挺拔的古樹(shù)，我們漸漸向這兒的慈孝家庭走近。走進(jìn)門(mén)，好奇、興奮，還帶著莫名的緊張紛紛涌上心頭。迎接我們的是一位伯伯，他熱情地把我們帶到屋里，接著與一位阿姨將一位奶奶攙扶到客廳里。老人家因?yàn)槟赀~行動(dòng)有些遲緩，可他們慢慢地?cái)v扶著，臉上沒(méi)有一絲一毫的不耐煩，還不時(shí)地望望老人，嘴角帶著幸福與滿(mǎn)足的笑意。奶奶望望我們，如孩子般天真地咧了咧嘴，用慈愛(ài)的目光久久注視著我們。伯伯告訴我們，奶奶已經(jīng)九十

031）?傳統(tǒng)“慈孝”美德的農(nóng)村社會(huì)治理之維魏艾（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院，江蘇南京210031）［摘要］在“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的視域中，傳統(tǒng)“慈孝”美德是無(wú)法忽略的重要組成部分，農(nóng)村家庭關(guān)系的和諧也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的題中之義。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)代合奏中，農(nóng)村慈孝文化的生發(fā)基礎(chǔ)、作用機(jī)制、外在保障等都已演變得復(fù)雜多樣，但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理政治一體化的現(xiàn)實(shí)下，“慈孝”的效用往往是既隱含又深刻，因而有必要對(duì)其進(jìn)行溯源、反思與剖析，并在社會(huì)治理的時(shí)代視野中活化創(chuàng)新。［關(guān)

遙相呼應(yīng)。中國(guó)是慈孝文化的故鄉(xiāng)，慈孝文化作為傳統(tǒng)文化的精華和重要組成部分，它的價(jià)值和作用是值得肯定的。和諧社會(huì)建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主題，而家庭則是組成社會(huì)的細(xì)胞，上慈下孝的家庭關(guān)系更有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。培養(yǎng)大學(xué)生的孝慈精神不僅有利于他們自身素質(zhì)的提高，而且有益于家庭，更能造福社會(huì)，并能引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。一、積極心理學(xué)與孝慈精神的契合產(chǎn)生于20世紀(jì)末的積極心理學(xué)，最早是由美國(guó)著名心理學(xué)家賽里格曼(Seligman)發(fā)起的。它以人類(lèi)所具有的各種積極心理品

深入”活動(dòng) 豐富慈孝文化浙江省縉云縣通過(guò)開(kāi)展“三深入”活動(dòng)，著力豐富慈孝文化內(nèi)涵。一是悉心培育典范。通過(guò)社會(huì)推薦主題活動(dòng)、大會(huì)表彰等形式培育出道德模范、孝德推廣大使、孝心少年等慈孝典型，并給予養(yǎng)老、子女入學(xué)等方面特殊照顧，形成“好人有好報(bào)”的社會(huì)效應(yīng)。二是傳承慈孝精神。開(kāi)展“慈孝精神傳承接力”活動(dòng)，從黨員干部、海歸僑鄉(xiāng)、企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者中尋找慈孝典范人物的“接班人”，進(jìn)行“師徒結(jié)對(duì)”，一同走進(jìn)中小學(xué)課堂、文明單位（社區(qū)、村鎮(zhèn)）等道德講堂，開(kāi)展慈孝經(jīng)典誦讀、事

成恨。父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛(ài)敬；朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭(zhēng)競(jìng)……人生不怕百個(gè)忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍萬(wàn)禍皆灰燼?！比缓螅麑?xiě)了一個(gè)大大的“忍”字。唐高宗很是欽佩，賞給了他家大批綢緞。忍，骨肉親人之忍，是忍讓?zhuān)前?，是境界，是真?ài)。忍的過(guò)程是苦澀的，但果實(shí)是甜蜜的。一則《無(wú)名氏忍箴》中說(shuō)得好：“富者能忍保家，貧者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍義篤，朋友能忍情長(zhǎng)，夫婦能忍和睦?！币湎б恢痹敢馊套屪约旱娜耍?yàn)槟蔷褪钦鎼?ài)自己的人。（

8年……在“中國(guó)慈孝文化之鄉(xiāng)”浙江仙居，人人行孝，孝行如潮。孝人、孝心、孝舉，再輔以孝金，全民行孝之風(fēng)得益于一項(xiàng)“慈孝仙居”的創(chuàng)建工作，實(shí)行過(guò)程中巧妙破解了農(nóng)村養(yǎng)老困局。仙居全民行孝溫暖空巢老人早晨6點(diǎn)半，仙居縣皤灘鄉(xiāng)萬(wàn)竹口村83歲村民金冬梅起床后，做的第一件事是來(lái)到隔壁89歲的孤寡老人朱妙娟家，為她煮好早飯，再幫忙料理家務(wù)。在仙居，像金冬梅這樣的慈孝義工超過(guò)一萬(wàn)人，而她是最高齡的一位，目前已有400多個(gè)行政村建立起慈孝志愿者隊(duì)伍。敲敲老人家的門(mén)，陪他們聊

父慈子孝”是儒家慈孝文化的經(jīng)典，它是以父母和子女之間的血緣關(guān)系為紐帶的一種雙向義務(wù)模式。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種雙向義務(wù)模式被割裂，“父慈”和“子孝”處在一種不平等的關(guān)系中。由于當(dāng)今社會(huì)中傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊，“父慈子孝”的觀(guān)念也應(yīng)該被賦予新的內(nèi)涵。孝；傳統(tǒng)文化；家庭倫理；父慈子孝中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德思想發(fā)端于“孝”，它是中國(guó)產(chǎn)生最早、影響最深的一個(gè)家族倫理范疇?！案复茸有ⅰ北环顬槿寮?span id="j5i0abt0b" class="hl">慈孝文化的經(jīng)典，“孝”也被人們看做是道德修養(yǎng)的重要組成部分。然而，隨著社

社會(huì)及政治意義的慈孝文化？這樣的儒家理念必須在不同時(shí)代中都發(fā)展出適應(yīng)時(shí)代的新意義，才能在漫長(zhǎng)歷史中不被時(shí)代拋棄。反思并提出其現(xiàn)代化意義，便成了時(shí)代人們的當(dāng)務(wù)之急。通過(guò)厘清中國(guó)傳統(tǒng)慈孝文化的起源，梳理慈孝文化理論化的歷程，澄清在傳統(tǒng)中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)推廣下慈孝文化形成的社會(huì)功能，反思慈孝文化在歷史遞嬗下的逐漸僵化，進(jìn)而提出慈孝文化的現(xiàn)代化意義。[關(guān)鍵詞]慈孝；儒家；現(xiàn)代社會(huì)[中圖分類(lèi)號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）03-0

行，永業(yè)公司永業(yè)慈孝基金項(xiàng)目憑借其創(chuàng)新理念以及成功實(shí)踐入選 “2011中國(guó)企業(yè)十大典范公益項(xiàng)目”，永業(yè)集團(tuán)總裁程坦應(yīng)邀出席了本次發(fā)布會(huì)?！?011中國(guó)企業(yè)十大典范公益項(xiàng)目”推薦活動(dòng)，旨在樹(shù)立公益榜樣傳播慈善文化。通過(guò)業(yè)內(nèi)專(zhuān)家、公益組織、媒體等推薦渠道公開(kāi)征集了100余個(gè)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)公益項(xiàng)目案例，經(jīng)活動(dòng)組委會(huì)考察篩選，最終產(chǎn)生出了十大典范公益項(xiàng)目。永業(yè)慈孝基金項(xiàng)目是永業(yè)公司堅(jiān)持 “內(nèi)外兼修”的企業(yè)慈善原則，按照現(xiàn)代企業(yè)機(jī)制建立起來(lái)的一種普惠制的員工成長(zhǎng)關(guān)懷制

。中華民族傳統(tǒng)“慈孝文化”的文化密碼，就是血緣親情、“親子之愛(ài)”以及內(nèi)在于其中的親情“雙向交往”倫理關(guān)系的心理機(jī)制?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慈孝文化”是父母與子女血緣真情(“本”)與道德規(guī)范(“末”)的統(tǒng)一；不要“棄其本而適其末”，而應(yīng)“崇本以舉其末”。要建設(shè)“和諧家庭”，生活在現(xiàn)代社會(huì)的為人父母和為人子女都應(yīng)該自覺(jué)這種基于血緣關(guān)系的人類(lèi)“親情”之愛(ài)，和基于父母與子女之間真情的“雙向交往”機(jī)制的親情關(guān)系。關(guān)鍵詞慈孝文化文化密碼道德文化“本末統(tǒng)一”親情“雙向交往”心理機(jī)制和諧家庭