招魂

追溯上古《楚辭·招魂》《禮記·喪大記》等記載。這種巫術(shù)，長期且廣泛地存在于民間，是原始思維在文明社會的留存。關(guān)鍵詞：巫術(shù)；招魂；姓名；迷信《封神演義》第三十六回“張桂芳奉詔西征”描寫商紂王派三十六路兵伐西岐，第一路派青龍關(guān)總兵率十萬人馬前往岐山伐周。姜子牙升殿，聚將共議退兵之策。子牙問黃飛虎：“黃將軍，張桂芳用兵如何？”飛虎曰：“張桂芳乃左道旁門術(shù)士，有幻術(shù)傷人。”子牙曰：“有何幻術(shù)？”飛虎曰：“此術(shù)異常。但凡與人交兵會戰(zhàn)，必先通名報性。如末將叫黃某，正戰(zhàn)

驚魂》《死寂》《招魂》等影片，其中《招魂》系列的成功更使得溫子仁導(dǎo)演成為廣大恐怖電影愛好者心中新的“希區(qū)柯克”。在恐怖電影日漸公式化的當(dāng)下，獨特的剪輯手法和封閉空間的塑造使溫子仁從眾多的恐怖片導(dǎo)演中脫穎而出。關(guān)鍵詞：溫子仁;招魂;恐怖電影;封閉空間;剪輯手法恐怖電影的核心內(nèi)容就是塑造恐怖事件和氛圍，達到對觀眾的感官刺激。評價一部恐怖片的優(yōu)劣很大程度上取決于恐怖元素的表現(xiàn)。但隨著時代的發(fā)展和觀眾素質(zhì)及觀看經(jīng)驗的增長，恐怖電影的表現(xiàn)手法已經(jīng)較為公式化，缺乏亮點

中，有兩篇涉及到招魂文化——《大招》和《招魂》。而本文的重點主要在于梳理近年來《招魂》篇的學(xué)術(shù)研究史?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">招魂》中段為巫歌形式，而首尾兩段有作者自述語，實為具有文學(xué)性質(zhì)之作品，“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”，用凄婉真摯的詞句呼喚靈魂回到楚國來，對后世創(chuàng)作影響很大。從漢代到清末，學(xué)者們對《招魂》的關(guān)注主要集中在《招魂》的作者、魂主、魂靈的生死以及語言藝術(shù)手法等幾個方面。二十世紀(jì)九十年代以前大多學(xué)人們除了延續(xù)關(guān)于作者、靈魂屬性、主題等問題的探討之外，開始關(guān)注《招

蘇驚悚原點：在《招魂》系列中，邪惡力量或者超自然怪物隱藏心理陰影處，你可能無法用肉眼立即看到，但是能感受到有種東西在“注視”你或有一股神秘力量想占有你的身體，而且該系列的每一部電影都是基于真實靈異事件改編，這使得許多觀眾在觀看電影時能從內(nèi)心深處強烈感受到害怕和恐懼。從“招魂”宇宙初代boss鬼修女到聲名在外的安娜·貝爾再到《招魂3》新出現(xiàn)的邪教徒女巫和殯儀館里“復(fù)活”的胖男尸等等，《招魂》系列運用日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的人、物制造惡靈“調(diào)戲”角色，完成經(jīng)典名場

摘要： 《招魂》為《楚辭》中爭議最大的一篇，至今學(xué)者們在一些關(guān)鍵問題上看法不一，對原文的理解也多有分歧。本文立足于《招魂》文本，聯(lián)系當(dāng)時歷史、人們的普遍意識、宋玉當(dāng)時應(yīng)有之觀念與文學(xué)素養(yǎng)、屈原當(dāng)時的處境和任職等方面分析判斷，認為它是屈原的作品，作于被懷王遣放于漢北之時。時屈原任掌夢之職，負責(zé)云夢澤漁獵與君王貴族狩獵事宜。楚王射兕受驚，屈原以其與自己的職責(zé)有關(guān)而作此篇，并借以抒發(fā)對懷王的深情及內(nèi)心的悲涼。關(guān)鍵詞：屈原 《招魂》 《大招》 漢北 掌夢在《楚辭》

楚辭》中，關(guān)于《招魂》的爭議是最大的。作者是誰，招誰的魂，在什么地方、什么情形下所作，表現(xiàn)了怎樣的思想感情等，眾說紛紜；關(guān)于其中一些問題的看法又相互交錯，莫衷一是。正因為如此，對篇中一些語句的解釋往往不一致；對《招魂》內(nèi)容的理解與藝術(shù)上的評價，也很不到位。本文雖曰“駁議”，但因牽扯問題多，故不針對古今具體學(xué)者之說一一辯駁，而是按問題來討論；考慮到之所以至今在很多方面看法難以統(tǒng)一，乃是因為問題未徹底解決，故各言其是，均立而不堅。本文著重正面闡述，希望祛疑解紛

探究。如《楚辭·招魂》中有一句話，“魂兮歸來，南方不可止些，雕題黑齒，得人肉以祀”，關(guān)于“黑齒”如何解釋，就值得深入探討。畢生以研究《詩經(jīng)》《楚辭》而享譽中外的復(fù)旦大學(xué)教授陳子展先生，在他的《楚辭直解·招魂》(江蘇古籍出版社1988年版)中，就把“黑齒”譯為“漆齒”，“漆”亦有“染黑”之意，但他沒有進一步解釋齒是如何染黑的。自古以來，研究楚辭諸家，從東漢王逸始，至宋洪興祖、朱熹，乃至明清時期的汪瑗、王夫之、蔣驥、錢澄之、林云銘、戴震、陳本禮、劉夢鵬、胡文英

熊良智對于楚辭《招魂》，因為司馬遷《史記》①和王逸《楚辭章句》②記載不同，在作者、主題、招魂對象問題上引發(fā)了不少討論。人們各以預(yù)設(shè)的作者與作品關(guān)系或禮俗視域進行解讀，雖然都注意到了《招魂》內(nèi)容和形式的特殊性，探討時也結(jié)合了相關(guān)的史實、禮樂儀式、風(fēng)俗等，但對照文本總有齟齬不合之處，從而影響了對《招魂》作者、主題的判斷。也有學(xué)者關(guān)注《招魂》的構(gòu)思、描寫和文體式樣的特征，對其作出了精到、細致的分析③。姚小鷗甚至直接以《〈招魂〉賦體文學(xué)說》命題④，但它的構(gòu)思描寫和

與在美國上映的《招魂》作為案例，對比分析中美恐怖電影的異同，以期促進恐怖電影文化更好的借鑒交流與發(fā)展。關(guān)鍵詞：跨文化;恐怖電影;《京城81號》;《招魂》1 引言《京城81號》，原名《朝內(nèi)81號》，是一部改編自于雷所著的小說《朝內(nèi)81號》的驚悚電影，由葉偉民執(zhí)導(dǎo)，故事改編自據(jù)稱鬧鬼的朝內(nèi)81號大宅，位于中國北京朝陽門內(nèi)街81號。朝內(nèi)81號是一棟三層的法國巴洛克式房屋，由清朝官員在19世紀(jì)建造。傳說這所房子在1949年中國共產(chǎn)黨革命結(jié)束后鬧鬼，當(dāng)時住在那里的國

就被允許噴出?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">招魂》的感情的噴出和魂魄的設(shè)定，由儒家文化圈的傳統(tǒng)允許了亡者的靈魂維持現(xiàn)狀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">招魂》的激情性在漢字文化圈和漢詩的傳統(tǒng)繼承方面具有深遠的意義。金素月的《招魂》是在傳統(tǒng)詩漸漸的消失，而近代詩形成的時候，兩個詩學(xué)發(fā)生摩擦的現(xiàn)象，體現(xiàn)出了情感的發(fā)泄。金素月的代表作《招魂》可以說是具有傳統(tǒng)性的詩。到近代初期，對傳統(tǒng)的認識和感情的概念只能被折射，他們完整的模樣的唯一時期是1920年代近代時形成的。金素月的《招魂》與他的其他詩集有著充分體現(xiàn)詩人的感情，但

探連橫詩歌中的“招魂”與“國殤”意識。關(guān)鍵詞：連橫詩;招魂與國殤;愛國中圖分類號： I276????????? 文獻標(biāo)識碼：A?????????? 文章編號：1672-4437（2019）02-0072-04連橫（1878-1936年），初名允斌，字武公，號雅堂、劍花。及長，改名橫，字天縱[1]67。連橫先生是著名的史學(xué)家，著有《臺灣通史》;同時他又是臺灣日據(jù)時代三大詩人之一，有《大陸詩草》《臺灣詩乘》《寧南詩草》等，詩集《劍花室詩集》《全臺詩》收錄連橫詩

的靈魂?！冻o·招魂》抒情傳統(tǒng)的藝術(shù)境界，文本之中所表現(xiàn)之微旨，獨特的觀點，超乎言筌的美感，獨在一“奇”字。生命不死：死→生生命存在一線之間，死亡一直是亙古以來無法避免的課題，《招魂》借招喚靈魂陳述殊方異域的奇想，魅異的幻影，蔣驥《山帶閣注楚辭》評《招魂》：“卒章魂兮歸來哀江南，乃作文本旨，余皆幻設(shè)耳。”（蔣驥《山帶閣注楚辭》，臺北：廣文書局，1971年7月三版）。在蔣驥幻設(shè)的理解下，細讀《招魂》文字，字字句句透視生命的欲望，一路幻設(shè)奇想中穿越渺不可知的八

葛鑫摘要：關(guān)于《招魂》、《大招》作者的歸屬，歷來存有爭論。自漢代至明末，學(xué)者們通常將“二招”的作者一歸之為宋玉，一歸之為景差。林云銘《楚辭燈》則繼承明末黃文煥的觀點，揭示“二招”作者為屈原，理信而詞可征，對后世學(xué)者產(chǎn)生了極大的影響。關(guān)鍵詞：林云銘;招魂;大招;作者歸屬關(guān)于屈原在《楚辭》中作品的篇數(shù)和篇目問題，班固《漢書·藝文志》云：“屈原賦二十五篇”[1]1747。王逸《楚辭章句》對“二招”作者歸屬的解讀較為含糊，云：“《大招》者，屈原所作也?；蛟痪安?，疑

01.金素月和《招魂》的傳統(tǒng)色彩在韓國傳統(tǒng)詩歌和韓國近現(xiàn)代的邊界上,金素月的詩表現(xiàn)出很多傳統(tǒng)的側(cè)面.將金素月和他的詩與傳統(tǒng)結(jié)合起來的原因大概可以分為兩種.第一是信息的層面.他的代表作品之一是《金達萊花》,文章中經(jīng)常提到的離別的情感和恨的升華中可以看出,他的詩是民族傳統(tǒng)思想的一個基礎(chǔ).第二是形式層面.在韻律和比喻的方面,他可以說是繼承了漢詩的傳統(tǒng)美學(xué).在古典詩歌和近現(xiàn)代詩的邊界上,對他詩歌的診斷也是同樣的.雖然不受節(jié)奏性的制約,但可以體現(xiàn)以定型率為基礎(chǔ)的韻律

100089《招魂》是楚辭中一篇描寫招魂儀式的作品。它有著豐富的想象和繽紛的辭采，內(nèi)容層次十分鮮明。但是由于缺乏直接的文獻證據(jù)，關(guān)于它的作者和招魂的對象問題至今眾說紛紜。通過查閱文獻資料和期刊論文，下文將對《招魂》的作者及招魂對象的研究情況做以評議。一、《招魂》的作者關(guān)于《招魂》的作者主要有三種說法，即“屈原作”說、“宋玉作”說、“漢代辭賦家作”說。其中前兩種說法自古爭論至今，第三種說法是近代學(xué)者開始提出的新觀點。此外，廖化津提出“屈宋合作”說，吳賢哲提

江面上給彌留之人招魂我裸身橫渡大江，到對岸的村莊去擊鼓看見她一身道袍，站在順?biāo)鞯男〈弦粫r興起，用陌生人古怪的聲音一聲聲：“我回來嘍，我回來嘍……”回應(yīng)她的呼喊。江面上有一層薄霧我倆的聲音恍惚，致幻，仿佛出自水底但又壓住了波濤。兩岸乘涼的人們真的以為那個丟失在江水里的靈魂回來了。而且，張姨媽的門徒一樣的把我當(dāng)成了她招魂的那個人以為他已經(jīng)濕漉漉的返回了軀殼小船行至一片沙洲，提著馬燈就上了岸剩下我繼續(xù)在江面上，一邊游向?qū)Π兑贿吀吆簦骸拔一貋韲D，我回來嘍……

，大家一致想到了招魂幡上（在當(dāng)?shù)赜袀€風(fēng)俗：招魂幡必須用柳樹上的長棍來充當(dāng)，而且，砍下來的長棍不管多長，除了從上面給孝子每人截一根哭喪棒，剩下的就得全部用來挑招魂幡），有人便砍了一根又長又粗的柳棍來。因為他只兄弟一個，只能砍下一截做哭喪棒，剩下的就都用在了招魂幡上。結(jié)果，在送殯的時候那招魂幡把他壓得直不起腰來，直把他累得喘不過氣來。幫忙的眾人心中那個樂呀。之后，他便再也不罵大會了，村里也沒誰罵大會了，自此，罵絕！特邀編輯/浦建明

開發(fā)這種類型，《招魂》系列就是一個成功的案例——從《招魂》到《安娜貝爾》，出品方華納公司欲打造“招魂宇宙”，欲與迪士尼“漫威宇宙”和環(huán)球“暗黑宇宙”叫板。票房擠掉《敦刻爾克》《安娜貝爾2》是2014年《安娜貝爾》的續(xù)集，也是溫子仁導(dǎo)演代表作、2013年熱門恐怖片《招魂》的衍生片。與《招魂》系列一樣，《安娜貝爾2》也講述惡靈附身的恐怖故事：洋娃娃工匠的女兒慘死后，房子里發(fā)生了各種靈異事件……《安娜貝爾2》的導(dǎo)演大衛(wèi)·桑德伯格算是溫子仁的徒弟，他繼承了溫子仁善

00 )淺析彝族招魂儀式的社會功能 ——基于普洱市思茅區(qū)云仙鄉(xiāng)的個案研究楊雙江，葉 宏(瀾滄拉祜族自治縣竹塘鄉(xiāng)人民政府,云南 瀾滄 665602；玉溪師范學(xué)院法學(xué)院，云南 玉溪 653100 )靈魂觀是彝族信仰文化的組成部分之一，招魂是彝族靈魂觀的儀式表現(xiàn)，在彝區(qū)具有特定的文化價值及社會功能。云仙鄉(xiāng)彝族的招魂儀式包括“領(lǐng)生”、“領(lǐng)熟”、“叫魂”與“占卜”四個部分，在當(dāng)?shù)匾妥迳鐓^(qū)發(fā)揮了心理治療、傳承民族文化、增強民族認同、促進社會整合等功能。彝族招魂儀式的社

胡娟【摘 要】招魂作為一種古老習(xí)俗，有著數(shù)千年的歷史。本文從屈原《招魂》章出發(fā)，就什么是招魂，招魂的目的、類別及招魂的方法作一個系統(tǒng)概括，并探討招魂儀式逐步消亡的原因?！娟P(guān)鍵詞】魂魄；招魂；招魂葬中圖分類號：I207.22 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0259-02從屈原《招魂》章可以看出，在古老的湘楚大地上，存在著招魂現(xiàn)象，且各類經(jīng)書、史書中也多次提到了招魂這一習(xí)俗。本文試圖從多個角度揭示招魂這種古老習(xí)俗的神秘面紗。要探

750021］《招魂》篇招魂辭敘寫方式研究⊙馬晉祁國宏［北方民族大學(xué)文史學(xué)院， 銀川750021］《招魂》作為招魂活動的文本化，其獨特的敘寫方式源于文本結(jié)構(gòu)與儀式結(jié)構(gòu)邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。首先，“朕”、巫陽、離魂三者在文本形式與招魂儀式中皆形成召喚結(jié)構(gòu)，三者以共同的文化心理為背景相互呼應(yīng)；其次，《招魂》篇獨特的空間敘事方式源自儀式活動中對空間的處理。以招魂儀式與文本互文性角度研究招魂辭敘寫方式的獨特性，從而探究戰(zhàn)國時人鬼神信仰的文化風(fēng)貌與空間性的思維習(xí)慣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">招魂

界認為先秦時期的招魂即是儒家喪禮中的復(fù)以及招魂葬專指空棺槨而安魂神的說法是片面的。招魂葬出現(xiàn)于西漢初年，它是對儒家制禮本意的漠視和違背，又是對先秦時期儒家提倡的招魂儀式的一種調(diào)適。自譙周以來，歷朝不少的禮家儒臣認為招魂葬不合禮度。唐代招魂葬在與儒家葬式的調(diào)適過程中，其形式和內(nèi)涵發(fā)生變化。唐以后，各朝官方對待招魂葬的態(tài)度不盡相同，禮學(xué)儒臣對于招魂葬的反對意見甚至可能改變少數(shù)民眾對于招魂葬的看法。關(guān)鍵詞：招魂；招魂葬；傳統(tǒng)社會；長時段中圖分類號：K892 文獻

的記載不能印證“招魂”的模式，從種種證據(jù)來看，《招魂》應(yīng)是宋玉自招己魂之作，《大招》則是景差為招頃襄王魂而作。關(guān)鍵詞：招魂；復(fù)禮；高潔不群；文學(xué)侍臣中圖分類號：I207文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1101（2016）01-0071-04《大招》自王逸起已不能明確作者，而《招魂》雖然王逸和朱熹都說是宋玉所作，歷來懷疑者也頗多，至于文中所招者為何人更是眾說紛紜，計有王逸、朱熹的宋玉招屈原魂說，黃文煥、林云銘、蔣驥等的屈原自招己魂說，吳汝綸、馬其昶、郭沫若

落腳點。關(guān)鍵詞：招魂；女性；窺視；宏大敘事[中圖分類號]：J8 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-08--01從《半生緣》到《黃金時代》，香港女性導(dǎo)演許鞍華的一直專注于書寫女性人物：民國的臨水照花人張愛玲筆下的兩個形象被她手中的攝像機抓去了香魂。無論是《半生緣》中那個風(fēng)塵女子顧曼璐（梅艷芳飾演）還是傾倒一座城的老上海大家閨秀白流蘇，許鞍華總是以招魂人的姿態(tài)出現(xiàn)，手執(zhí)張愛玲那盞洞明一切的銀燈照亮浮華奢靡籠罩下的一抹蒼涼底色。上世

樹；“復(fù)”儀式；招魂誕生、成年、結(jié)婚和死亡是人一生當(dāng)中最重要的四個階段，自原始時代形成的誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等人生儀禮一直流傳至今，即使人類社會從原始時代進入新社會，即使因為社會的不斷發(fā)展變化，這些人生儀禮的內(nèi)容會有所刪減，人生儀禮卻保存了下來。葬禮是人最后需要經(jīng)歷的人生儀禮，正所謂“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢也?！彼劳鍪侨松慕K點，所以不論是什么國家什么民族，葬禮對于人的意義是很重要的。本文主要通過描述先秦時

落腳點。關(guān)鍵詞：招魂；女性；窺視；宏大敘事[中圖分類號]：J9 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-09-0-01從《半生緣》到《黃金時代》，香港女性導(dǎo)演許鞍華的一直專注于書寫女性人物：民國的臨水照花人張愛玲筆下的兩個形象被她手中的攝像機抓去了香魂。無論是《半生緣》中那個風(fēng)塵女子顧曼璐（梅艷芳飾演）還是傾倒一座城的老上海大家閨秀白流蘇，許鞍華總是以招魂人的姿態(tài)出現(xiàn)，手執(zhí)張愛玲那盞洞明一切的銀燈照亮浮華奢靡籠罩下的一抹蒼涼底色。上

?論《大招》與《招魂》的作者及招魂的對象鄒旻(安徽理工大學(xué) 楚淮文化研究中心，安徽淮南232001)摘要：楚地風(fēng)俗與周王朝官方禮儀有所區(qū)別，關(guān)于“復(fù)禮”的記載不能印證“招魂”的模式，從種種證據(jù)來看，《招魂》應(yīng)是宋玉自招己魂之作，《大招》則是景差為招頃襄王魂而作。關(guān)鍵詞：招魂；復(fù)禮；高潔不群；文學(xué)侍臣《大招》自王逸起已不能明確作者，而《招魂》雖然王逸和朱熹都說是宋玉所作，歷來懷疑者也頗多，至于文中所招者為何人更是眾說紛紜，計有王逸、朱熹的宋玉招屈原魂說，黃文

33000）道教招魂儀式習(xí)俗之探析陸 捷 李春芳（百色學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 廣西 百色 533000）招魂是我國流傳已久的習(xí)俗，招魂本身是一種巫術(shù)行為，其涉及的內(nèi)容頗多。道教是一個非常重視儀式的宗教，道教有獨特招魂儀式。道教；靈魂；招魂儀式在中國民間社會中，嬰孩之失魂、丟魂，老人之去世往往會請道教法師舉行招魂儀式。招魂儀式雖然不像其他傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗和人生禮儀習(xí)俗那樣經(jīng)常進行，但招魂在人們?nèi)粘Ｉ钪械呐e行卻也少不，是民間社會生活中有著重要作用的儀式。一、招魂的溯

麗夏?西蒙茲的《招魂》是一部研究海外苗族宗教的民族志佳作，作者從女性的視角出發(fā)，以更加敏銳的眼光和細膩的筆法來描敘苗族的世界觀、女性在苗族社會的地位、出生死亡以及生死輪回的宗教思想，并對苗族的招魂曲進行了非常詳盡的記錄和分析，對于我們研究海內(nèi)外苗族的宗教文化具有十分重要的典范意義。 關(guān)鍵詞： 東南亞苗族；山地民族；宗教民族志；招魂 中圖分類號： C952 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1674-621X(2014)01-0085-07一、引言 苗族

》、《天問》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。”司馬遷將《招魂》與其他三篇并列,明顯認為《招魂》的作者就是屈原。而東漢王逸則說:“《招魂》者,宋玉之所作也?！睆拇艘院?學(xué)者們對《招魂》作者的討論就從來沒有停止過,但主要是屈原和宋玉兩說,其他還有淮南王劉安門客、巫師等說法,但此類說法影響比較小。本文試圖回歸到文章本身,從文本特點來考證《招魂》的作者。一、從文中的巫術(shù)風(fēng)氣看,《招魂》應(yīng)為屈原所作南楚巫風(fēng)盛行,楚人“信巫鬼、重淫祀”[1]1666,《呂氏春秋·侈樂》

223）景東彝族招魂與超度文化解讀王海濱，李國東（云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650223）招魂與超度都是景東彝族民眾為了使靈魂能夠正常生活起居而舉行的一系列宗教儀式活動，招魂與超度，體現(xiàn)了景東彝族民眾的群體思想觀念：萬物有靈、靈魂不死與靈魂永恒。景東彝族；招魂；超度招魂和超度都是景東彝族民間流傳已久的社會、宗教現(xiàn)象，它最大程度地體現(xiàn)了景東彝族民眾對死亡的兩種不同態(tài)度，展現(xiàn)出了景東彝族民眾對一個生命的敬畏和善待。同時，用招魂與超度這種特殊的宗教

李可繁《楚辭·招魂》與安徽滁州招魂風(fēng)俗李可繁《楚辭·招魂》是一篇“奇文”，千年之后，我們無法復(fù)原作品產(chǎn)生時的詳細情況和具體細節(jié)，但通過楚地流傳著的“招魂風(fēng)俗”，我們卻可以尋找詮釋《招魂》的一個角度。本人經(jīng)過實地調(diào)查，對安徽滁州民間的招魂風(fēng)俗進行整理歸類，通過招魂時間、招魂工具、招魂儀式進行分類比較，理清《楚辭·招魂》安徽滁州民間招魂風(fēng)俗的聯(lián)系和變化，希望用活著的“招魂”儀式去回應(yīng)那久遠的呼喚，感受那時的心境，進一步了解《楚辭·招魂》的情感和內(nèi)容。屈原 《楚

明的幽靈》是一部招魂之作。在著者魯樞元看來，文學(xué)批評的重要使命，就是“招魂”，就是尋覓并召回那些文學(xué)史上的不死的偉大靈魂，譬如陶淵明，就值得用一部洋洋灑灑三十余萬言的著作《陶淵明的幽靈》去感知，去尋繹，去召喚?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">招魂”總是立足今生，為了今生，而“招魂”儀式卻起源自原始泛宗教活動。中國文學(xué)中的“招魂”主題和形式最早源自《楚辭》，其中的著名詩歌《招魂》就是一首名副其實的招魂之作。“招魂”的主題的共同處可以用一句“魂兮歸來”作概括。《招魂》的每段句首都在重復(fù)吟唱

200240）招魂葬是我國古代中原地區(qū)居民的喪葬風(fēng)俗，是以死者生前所熟悉的衣冠、服飾、歸而葬之。古代社會的招魂葬在現(xiàn)代社會的落后地區(qū)或者保留前代習(xí)俗濃厚的地區(qū)依然以不同形式地存在著。因此，對古代招魂習(xí)俗的研究依然具有重要的社會意義和文化價值。前人關(guān)于唐代招魂習(xí)俗的論文、論著多散落于斷代風(fēng)俗史的描述，究其存在的歷史價值仍有深入考證的空間。一、唐代社會招魂葬實例表招魂葬并非喪葬禮俗的主流，但是它卻因襲千載萬代。我國古代社會存在的招魂習(xí)俗不但反映了古人對生、死

91）漾濞彝族的招魂風(fēng)俗王先燦，蔣紹云（云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091）充滿神秘色彩的彝族招魂風(fēng)俗，吸引著世人的眼球。具體到漾濞彝族，其招魂風(fēng)俗的起源一般認為是影子與夢境，這兩種說法很具有代表性。在此基礎(chǔ)上，漾濞彝族的招魂風(fēng)俗的形成原因在于永生信仰的挫敗。招魂在于失魂，失魂由一些事象顯示，招魂的形式是招魂的關(guān)鍵，因此，失魂表現(xiàn)與招魂的形式是招魂風(fēng)俗的兩個重要部分。彝族；招魂風(fēng)俗；由來；失魂；形式說起彝族，人們就會想到火把節(jié)，這一點大家都太熟悉了，正如

桓　楠1981年一個偉大的企業(yè)誕生于南粵惠州。李東生帶領(lǐng)下的TCL依靠5000元貸款起家，在經(jīng)歷20多年的發(fā)展，曾創(chuàng)下了令世人矚目的成就：1985年成立TCL通訊設(shè)備有限公司，進入電話機行業(yè)；1992年TCL投資兩千萬元進軍彩電行業(yè)1999年3月成立TCL移動通信公司2001年TCL王牌彩電躍升到全國彩電第一品牌；2003年TCL實現(xiàn)手機銷售收入近100億元，并成功實現(xiàn)集團整體上市；2004年成功并購法國湯姆遜彩電業(yè)務(wù)和阿爾卡特手機業(yè)務(wù)；但是，巔峰往往意味

。如楚地諸族民間招魂詞“歷數(shù)四方之險，多陳家庭(祖地)之樂”的形式演化為屈原《招魂》鋪陳排比的手法，進而影響到漢賦“鋪采摘文”的表現(xiàn)特點；南方各族巴渝舞、蚩尤戲、撣國樂及雜技幻術(shù)、巫舞等融匯在漢賦的辭章里，參與造就了漢代宮遷文學(xué)和漢賦宏偉磅礴的氣勢、廣闊深邃的意境。關(guān)鍵詞：漢賦南方民族文化招魂詞狀舞巴渝舞作者單位：中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所

形式記錄下來的《招魂歌》。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·臨部》訓(xùn)咸為傷。全卦即以傷為中心，構(gòu)成了招魂歌的主旋律。在招魂者的眼里無往而不傷。仆仆遠行，不僅關(guān)山阻越，而且風(fēng)刀霜劍，不傷股、腓，即傷頰、舌。安居故里，憧憧然往來于戶庭之中，既有朋貝盈囊之吉，復(fù)有執(zhí)燭、授綏之喜。聲聲呼喚，聲嘶力竭，字里行間，仿佛回響著“魂兮歸來”的凄厲的歌聲?！般裤客鶃怼钡拿枋?，創(chuàng)造出一種鬼氣森森的氣氛，字里行間，仿佛閃現(xiàn)著飄忽的鬼影。這首古老樸質(zhì)的《招魂歌》折光反映了古人進入耕獲生活的安