淺析彝族招魂儀式的社會功能
——基于普洱市思茅區(qū)云仙鄉(xiāng)的個案研究

楊雙江，葉 宏

(瀾滄拉祜族自治縣竹塘鄉(xiāng)人民政府,云南 瀾滄 665602；玉溪師范學(xué)院法學(xué)院，云南 玉溪 653100 )

淺析彝族招魂儀式的社會功能
——基于普洱市思茅區(qū)云仙鄉(xiāng)的個案研究

楊雙江，葉 宏

(瀾滄拉祜族自治縣竹塘鄉(xiāng)人民政府,云南 瀾滄 665602；玉溪師范學(xué)院法學(xué)院，云南 玉溪 653100 )

靈魂觀是彝族信仰文化的組成部分之一，招魂是彝族靈魂觀的儀式表現(xiàn)，在彝區(qū)具有特定的文化價值及社會功能。云仙鄉(xiāng)彝族的招魂儀式包括“領(lǐng)生”、“領(lǐng)熟”、“叫魂”與“占卜”四個部分，在當(dāng)?shù)匾妥迳鐓^(qū)發(fā)揮了心理治療、傳承民族文化、增強民族認同、促進社會整合等功能。彝族招魂儀式的社會學(xué)研究，對保護民族信仰文化和有效解決當(dāng)代民族地區(qū)的某些社會問題具有重要意義。

彝族；招魂儀式；民間信仰；社會功能

在社會歷史的變遷和發(fā)展過程中，彝族形成了獨特的信仰文化，反映在宗教儀式、節(jié)慶禮俗以及日常生活的諸多方面。[1](P48)本文通過對普洱市云仙鄉(xiāng)彝族招魂儀式過程的參與觀察，試圖對彝族的靈魂觀和信仰文化體系進行功能分析，進而為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承以及社會穩(wěn)定服務(wù)。

一、彝族靈魂觀概述

在中文里，“靈魂”兩字原來并不一起使用，當(dāng)人們談?wù)撨@類問題時,常使用一些單字，如神、靈、魂、魄等。作為詞組，“魂魄”經(jīng)常在一起使用，“神靈”也常在一起使用?！白钤绯霈F(xiàn)的靈魂是人類自身，人類自身由兩個因素所組成：一個是軀體或肉體；另一個是靈魂?！盵2](P35)可以看出，在初民社會中，人們理解的靈魂還比較簡單。隨著社會變遷，靈魂觀念也逐漸有了新的變化。人們把人與自然混為一體，把人類本身的意志性轉(zhuǎn)移到自然現(xiàn)象上，產(chǎn)生出“萬物有靈觀念”，并且相信“靈魂不滅”。正如恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中寫到：“從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！盵3](P223)彝族靈魂觀的產(chǎn)生和發(fā)展也經(jīng)歷了類似的過程。

(一)彝族靈魂觀念

彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》中就有“靈魂”觀念。彝人認為無影就是無魂，在這個角度上，影子就近似等于靈魂。彝族先民還認為，靈魂是一種居住在人體內(nèi)并且支配人們的超自然力量，人的死亡不是生命的結(jié)束而只是靈魂離開軀體的結(jié)果，在那之后靈魂還會持續(xù)存在，永遠不死。彝族人關(guān)于靈魂形式與數(shù)量的說法各不相同，其靈魂觀也呈現(xiàn)出多元化的特點。[4]

1.二魂說

生活在川滇大、小涼山的彝人認為人有兩個靈魂：一個常跟著人的影子，人死后會守坐在火葬坑里；另一個靈魂則是看不見摸不到的，人死后就會到另一個世界(天上)，這個靈魂升天后，有的變成鬼，有的變成仙。

2.三魂說

根據(jù)云南畢摩的說法，彝人有三個名字，代表了三個魂。人死后其中一個靈魂進入“天國”與祖先團聚，一個埋在墳?zāi)怪?，第三個附于靈牌上被子孫后代供奉。

3.五魂說

云南楚雄南華縣五街的彝族認為，人有五個魂，人死后，它們各司其職：一個的職責(zé)守墳地、一個守祖靈、一個守棺木樹根、一個守被挖做祖靈的小青松樹的土坑、還有一個去陰間。五個靈魂必須各守其位，否則，就會游蕩在生前的家里變成鬼害人。

4.十二魂說

根據(jù)彝文典籍的記載，人有十二個靈魂，主導(dǎo)著人的現(xiàn)世和來世的命運。云南大姚縣曇華的彝人認為，人之所以會死是因為閻王把最大的魂抓走了，人死后，其余十一個小魂仍然游離于肉體之外活著，并不時回到原來的家中，對子孫們的生活會有影響。[5](P48)

總之，彝族靈魂觀念復(fù)雜，他們將人與靈魂密切地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出多元靈魂觀念。同時，彝人也認為靈魂會依附在各種物體上，不僅是無形的、看不見的，而且是摸不著的幽靈。

(二)招魂與信仰

民間信仰是指“在長期歷史發(fā)展中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度?！盵6](P187)根據(jù)大量散藏于民間的彝文典籍記載，招魂(又稱喊魂)是一項彝族原始宗教儀式，至今在彝族地區(qū)仍有流傳。從各地傳說來看,彝族招魂的來源大同小異，主要可分為兩種：一種與影子有關(guān)，另一種則與夢境有關(guān)。[7]

1.影與魂

彝人認為一個人如果沒有影子就意味著沒有靈魂。在這種意義上可知靈魂是從最初對自己的“影子”無法解釋中想象出來的。影子跟在自己的身后，受到太陽光線的影響，時短時長。因此，彝人在日常生活中對自己的影子十分關(guān)注，并認為人的影子和人的生命緊密相關(guān)。比如涼山的彝族在平時生活中忌諱別人踩踏到自己的影子，認為一旦踩踏到影子就會導(dǎo)致人體虛弱甚至死亡。如果這樣的事情發(fā)生，最好的辦法就是請畢摩招魂。[8]

2.夢與魂

彝族先民對自己夢中的景象不能做出解釋，認為是一個真實的看不見的自己之外的另一個“我”。彝族人也把夢中景象跟現(xiàn)實現(xiàn)象同等看待，他們認為夢境中出現(xiàn)的行為是靈魂暫時性離開肉體而產(chǎn)生的。如果魂離開人體在近處，人就會生小??；魂在遠處，人將會生大病或重病；若魂被妖魔鬼怪抓住，人將會死亡。因此，必須通過招魂予以救贖。

二、云仙彝族鄉(xiāng)招魂儀式

云仙彝族鄉(xiāng)*云仙彝族鄉(xiāng)是原云仙鄉(xiāng)與原震東鄉(xiāng)于2006年3月18日合并后新成立的，俗稱“大蘆山”，位于普洱市思茅區(qū)西北部山區(qū)，東北與寧洱縣德化鄉(xiāng)接壤；東南與南屏鎮(zhèn)毗鄰；西南至南邦河和普洱大河與六順鄉(xiāng)連接；西北至小黑江與景谷碧安、益智鄉(xiāng)隔河相望；距思茅62公里。全鄉(xiāng)有漢、彝、傣、佤等十余種少數(shù)民族雜居。位于普洱市思茅區(qū)西北部山區(qū)，有悠久的歷史和獨特的民族民間文化。當(dāng)?shù)匾妥宓男叛鰧ο笾饕猩缴瘛⑺?、祖靈等，儀式活動以招魂儀式、祭祖儀式為主。祭祖儀式的舉行時間多在四月清明節(jié)，招魂儀式的舉行時間由被招魂者的生辰八字決定，且過程較為繁復(fù)正式。

(一)招魂的傳說

很多少數(shù)民族習(xí)俗的來歷都和傳說緊密相關(guān)，彝族招魂儀式亦如此。關(guān)于招魂儀式的來歷，在云仙鄉(xiāng)民間流傳著“鬼谷子先生與桃花仙女”的故事。

傳說桃花仙女與其丈夫育有一子，其后丈夫逝世，她兒子也離家很久。桃花仙女整天想念兒子，常在夢里夢到兒子已經(jīng)去世，并且生活在十八層地獄。鬼谷子先生喜歡桃花仙女，自己準(zhǔn)備了一些酒和茶葉到桃花仙女家提親，到了桃花仙女家，他就把自己帶去的酒、茶葉與桃花仙女的父親一起飲用，而桃花仙女父親不知道飲用了對方帶來的禮物預(yù)示著答應(yīng)了對方的提親要求。桃花仙女在山里干活就預(yù)感到有人來自己的家，待她回家就問父親什么人來過。她才知道是鬼谷子先生來提親，而且父親還收了他的彩禮，意即桃花仙女已經(jīng)答應(yīng)了鬼谷子先生的提親。由于桃花仙女想念兒子而鬼谷子先生又會算卦，就讓他給自己的兒子算卦。鬼谷子先生告訴她說，你的兒子沒有死，你只要在每天早晨雞打鳴的時候起來喊你兒子的名字，喊他回家，連續(xù)喊三天你兒子就會回來，三天之后其兒子真的回來了。

據(jù)說從那以后，村子里的人們都照此方法為自己想念的人“喊魂”或“叫魂”(當(dāng)?shù)胤窖?，即招?，這是最原始的喊魂方式。從傳說中，我們可以推斷，當(dāng)?shù)氐男叛鑫幕芸赡苁艿竭^道教*據(jù)史料記載鬼谷子是春秋戰(zhàn)國時期的先秦諸子之一，以鬼谷子為代表的堅持“神道混沌為一”一派的道教思想中就有靈魂觀念?！吧竦阑煦鐬橐弧背蔀楹髞淼澜贪l(fā)展最重要的教理，由此我們可以推知云仙彝族鄉(xiāng)的招魂儀式受其影響深遠。的影響。隨著歷史發(fā)展，人們逐漸把喊魂的范圍及形式擴大化。如今，喊魂已包括多個方面，如為即將去世的人喊魂，為久病不愈的人喊魂，為在某地被嚇到的人喊魂等。

(二)招魂儀式過程

云仙彝族鄉(xiāng)的人們普遍認為人有二魂，靈魂是人的本命精神所在，人的靈魂平時依附在人的身體上，當(dāng)受到意外驚嚇時，靈魂就會離開身體，難以再回歸。一旦靈魂離開人的身體，人就會出現(xiàn)精神恍惚，甚至臥床不起等狀態(tài)，當(dāng)?shù)厝怂追Q“魂落了”。只有將魂招回身體，人才能健康起來。招魂分為為死者招魂和為生者招魂兩類。以生者招魂為例，*本文主要講述的是為精神恍惚，萎靡不振，甚至臥床不起之人或被嚇到之人的招魂儀式。儀式主要分為四個部分，即“領(lǐng)生”、“領(lǐng)熟”、“叫魂”與“占卜”。

1.領(lǐng)生

“領(lǐng)生”，意為把游離在軀體之外的靈魂招回到家中。招魂儀式的舉行必須選擇一個相當(dāng)?shù)娜兆樱话氵x擇與被招魂者屬相相同。招魂當(dāng)天，在被招魂者家的堂屋門前擺上一張方桌，在方桌前“求卦”*把削尖的一個小松木棍，分成兩半，當(dāng)?shù)貙⑵浞Q為“卦”。。求卦之時，還要在大門邊和方桌旁分別點燃數(shù)支香，儀式主持者在正大門前一邊念念有詞，一邊把“卦”丟在地上，看看是否是順卦*順卦即被剖開的面一面向下，另一面向上。。如果是順掛就開始殺雞，否則就繼續(xù)“求卦”。殺雞時要看雞死之后雞頭與雞腳的方向。當(dāng)?shù)赜锌谠E“雞死腳為頭，骨臼兩邊排”，這是在喊魂結(jié)束占卜的時候要用到的?！邦I(lǐng)生”階段到此結(jié)束。

2.領(lǐng)熟

“領(lǐng)熟”，即讓領(lǐng)生階段招回到家里的靈魂附體。在“領(lǐng)熟”階段，把“領(lǐng)生”階段殺的雞，整理干凈后放到鍋里煮，煮的時候，雞的整體形態(tài)十分講究，要用筷子把雞頭固定好，最好是把雞固定成抬頭挺胸的樣子。待雞煮好后，把雞拿到堂屋門前的方桌上，這時還需要準(zhǔn)備一碗“叫魂飯”，即將米飯放到碗里，再將之前準(zhǔn)備好的煮熟的雞蛋放到碗里，把由紅線、白線、青線、藍線等組成的“叫魂線”繞在雞蛋上?！敖谢觑垺睖?zhǔn)備好后，招魂儀式主持者雙膝跪在方桌前念念有詞，此時就是開始喊魂了。喊魂初始時，主持者語速較快，大意是讓被招魂者的魂不要在外面停留太久，請求各方神仙幫忙追趕其魂魄回家。在喊魂的同時，主持者也在“求卦”，如果是順卦，“領(lǐng)熟”階段就接近尾聲，否則就繼續(xù)重復(fù)上述事宜直到求得順卦。

3.叫魂

待“領(lǐng)熟”求得順卦后，要把“叫魂飯”給被招魂的人吃，“叫魂飯”可以全部吃完，也可以不吃完。儀式主持者將從雞蛋的情況來了解被招魂者魂魄丟失的情況，如果蛋黃漏出來說明魂魄消失很久，如果沒有漏出就說明魂魄是剛剛消失的。之后再把“叫魂線”拴在被招魂者的手上，拴“叫魂線”也是十分講究的，一般是“男左女右”。主持者將“叫魂線”捏在手里，首先在被招魂者的手上由里往外滑，預(yù)示著把不好的趕走；其次由外往里滑，預(yù)示著將好運帶來給被招魂者。最后，主持人自問自答說：“這個是什么繩？”“這是天上掉下來的長命繩?！闭f完把“叫魂線”給被招魂者戴上，戴的過程中還要說，“白線愿你活百年，紅線愿你活萬年，青線愿你活千千年。”至此，叫魂過程結(jié)束?！盎辍钡降子袥]有被招回來，要依“占卜”的結(jié)果而定。

4.占卜

占卜，是指利用自然或人為的工具，向神詢問過去或?qū)淼氖虑?事物)的結(jié)果，并根據(jù)經(jīng)書來判斷吉兇禍福的一種活動。占卜的方法多種多樣，有雞骨卜、雞蛋卜、雞頭卜、雞腳卜、衣服卜、樹枝卜等。云仙鄉(xiāng)招魂儀式中主要是雞骨卜和雞蛋卜。

雞骨卜一般在吃飯時候進行，是根據(jù)雞翅的骨頭進行占卜，俗稱“雞卦”。雞翅較為接近雞腳的一方為“神家”，另一方為“人家”。占卜者根據(jù)口訣“左邊神家，右邊人家”，將雞翅放到拇指與食指中間，看雞翅上面有幾個孔，有多少個孔就是有多少個“簽”。叫魂的“簽”有“二個不能，四簽最好”之說。一是不能有“桿子簽”，指的是孔出現(xiàn)在雞翅的中間，如果出現(xiàn)桿子簽，則預(yù)示著被叫魂者處于彌留之際，其魂是不能被招回來的。二是不能出現(xiàn)“神家多于人家”，意即：神家的簽多于人家的簽，如果出現(xiàn)則預(yù)示著被叫魂者家中將會有人去世?！八暮炞詈谩闭f的是“四平八穩(wěn)”預(yù)示著有好運。

從上述對云仙彝族鄉(xiāng)招魂儀式的描述可知：當(dāng)?shù)卣谢陜x式比較簡單、直觀。從宗教角度分析，當(dāng)?shù)氐恼谢陜x式屬于原始宗教信仰，是當(dāng)?shù)孛耖g信仰文化的重要組成部分。

三、彝族招魂儀式的功能分析

結(jié)構(gòu)功能主義認為，社會是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能。招魂儀式等民間信仰文化從來就不是孤立存在的，它在云仙彝族的特定社會環(huán)境中積極地發(fā)揮著心理治療、傳承民族文化、增強民族認同、促進整合社會等功能。

(一)心理治療的功能

招魂儀式雖然看似直觀、簡單，但其蘊含的意義卻很隱秘、深刻，儀式進行中包含著心理治療的方法和技巧，是一種合理信仰體系下的特殊治療方法。它是以被招魂者的問題為中心，通過暗示，采用象征性解釋，使被招魂者對招魂者產(chǎn)生信賴，從而在信賴的場域中調(diào)節(jié)被招魂者的心理，從而達到平衡身心的目的。

首先，對招魂者的信任和依賴產(chǎn)生的治療關(guān)系。在云仙鄉(xiāng)，人們從出生到死亡都離不開招魂者，招魂者是彝族社會儀式活動中的主持者，人們請他做儀式，是基于他們對招魂者的信任和依賴，這種信任關(guān)系建立在彝人的民間信仰的基礎(chǔ)上。在招魂儀式中，被招魂者與儀式主持者之間的信賴關(guān)系是儀式能否成功的關(guān)鍵。其次，招魂儀式中的場域營造，有利于達成心理治療的功效。在招魂儀式中，招魂者、被招魂者以及儀式中所需的特定工具，共同營造了治療場域。在這個具有相對獨立性的空間里，招魂者借助口誦經(jīng)書、操作工具等，與被招魂者互動，成為傳達被招魂者意思的橋梁；儀式中的特定工具，如卦、煙斗、犧牲等物品，是一套文化符號體系，象征著招魂儀式的特定意義。在這樣完整的場域營造中，被招魂者進入儀式空間后，遵循招魂者的指引，做出被期望的各種反應(yīng)，而儀式中的卦象、犧牲的象征意義等，使被招魂者產(chǎn)生解脫感，增加了被招魂者的自我效能感，從而起到了心理治療的作用。

(二)傳承民族文化的功能

招魂儀式中蘊含了較多的民間信仰文化，具有繼承與傳播民族文化的功能。儀式活動作為民間信仰文化傳承的主要方式能夠持續(xù)存在，在很大程度上增強了傳統(tǒng)文化對個體社會化的效果，同時它也促進了彝族信仰文化的獨立性和自主發(fā)展?！耙妥鍌鹘y(tǒng)宗教文化中，語(彝語)、字(彝文)、書(彝文古籍)、人(畢摩)四個文化核心模塊緊密結(jié)合”[9]，招魂本質(zhì)上是彝族群眾民間信仰的儀式表達。在儀式中，招魂者的權(quán)威性、經(jīng)書的神圣性、儀式本身的效能性均得以呈現(xiàn)，參加儀式的人們在儀式中了解到民族信仰文化的構(gòu)成，并通過參與其中，實現(xiàn)了傳承民族傳統(tǒng)文化的目的。

(三)增強民族認同的功能

涂爾干指出，宗教明顯是社會性的，而宗教表現(xiàn)是表達集體實在的集體表現(xiàn)。[10](P8)彝族招魂儀式建立在彝人靈魂不滅的信仰基礎(chǔ)之上，民間信仰文化運用它所具有的信仰體系、文化功能和社會生活方式，使當(dāng)?shù)匾腿诵纬晒餐叛鑫幕系墓餐睦硭刭|(zhì)、形成民族認同感。舉行儀式活動時，人們?nèi)粘Ｉ钪兴拿褡逡庾R被重新加強。由于共同的信仰，人們表現(xiàn)出共同的民族認同和文化認同，民間信仰文化維系了人們的信仰情感聯(lián)系。通過儀式活動，人們對本民族信仰文化的感受和理解更加深刻，形成一種對本民族的自覺意識，即“文化自覺”。

(四)促進社會整合的功能

民間信仰文化作為重要的社會文化現(xiàn)象，與社會的其他方面緊密相連，發(fā)揮著維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，促進社會整合的功能。招魂儀式作為地方傳統(tǒng)文化具有群眾基礎(chǔ)和認同感，具有凝聚力和向心力。從而把分散的個體凝聚起來形成群體，并維系著社會的良性運行。

對云仙彝族鄉(xiāng)的社會治理體系而言，主要依靠兩套體系來維持社會的正常運轉(zhuǎn)：一是行政體系，依靠地方行政體系以實現(xiàn)社會控制，促進社會整合；二是象征體系，通過民間信仰影響人們的精神生活，干預(yù)約束其世俗行為。兩套體系將廣大社會成員納入既定社會秩序的框架內(nèi)，民間信仰雖然沒有法律那樣明顯的強制性，但因其自身所具有的松散性和自發(fā)性特點，使其可以對社會產(chǎn)生深遠影響。在兩套體系的綜合作用下，當(dāng)?shù)匾蛥^(qū)社會生活穩(wěn)定，吸毒、犯罪、民族沖突等社會問題很少見，民間信仰文化的社會整合功能在維護地方社會秩序中的作用不可忽視。

馬克思從唯物史觀的角度揭示了神靈觀念是主導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。但是文化相對主義強調(diào)多元的價值觀，提倡接納文化差別，注重在平等的基礎(chǔ)上交流。因此，在民間信仰的保護中應(yīng)注重挖掘其中合理的成分，發(fā)揚其積極的社會功能，以完善和發(fā)展民族民間信仰文化。

結(jié) 語

招魂儀式是彝族信仰文化的組成部分，是彝人長期生產(chǎn)生活過程中形成的習(xí)俗、信仰、觀念等的凝聚。招魂儀式作為一種民間信仰文化，在云仙彝族鄉(xiāng)發(fā)揮了心理治療、傳播民族文化、增強民族認同以及促進社會整合的功能。隨著當(dāng)前彝族民間信仰文化中社會性和文化性的增強和人民群眾受教育程度的不斷提高，彝族群眾也在民間信仰文化中主動地取其精華、棄其糟粕的能動傳承。

[1]葉宏.地方性知識與民族地區(qū)的防災(zāi)減災(zāi)——人類學(xué)語境中的涼山彝族災(zāi)害文化和當(dāng)代實踐[D].西南民族大學(xué).2012，48.

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[10](法)愛彌爾·涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].渠東,汲喆譯.上海：上海人民出版社，2006.

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

The Structure and Function of the Yi Evocation Ceremony - A Case Study of Yunxian Township，Simao District in Pu'er

YANG Shuangjiang & YE Hong

(People’sGovernmentofZhutangTownship,LancangCounty,Pu’erPrefecture,Lancang, 665602,YunnanProvince;SchoolofLaw,YuxiNormalUniversity,Yuxi, 653100,YunnanProvince)

Evocation ceremony is an important part of religious culture of Yi. The evocation ritual has a specific cultural values and social functions in the Yi society. Yi people believe that the soul of human existence and activities of the operator and the masters, once the soul leaves the body, the body will lose the basis, resulting in illness or death. The evocation ceremony of Yunxian includes lingsheng, lingshu, evocation and divination. Through evocation ritual analysis, we can see that spiritualism ceremony of Yi society has special social function. As a result, the sociological research of Yi’s evocation ceremony is of great significance to protect the traditional folk beliefs and save some of the social problems in minority areas.

the Yi People; evocation ceremony; folk belief; social function

四川省哲學(xué)科學(xué)重點研究基地“彝族文化研究中心”項目，項目編號：YZWH1411；國家民委重點研究基地中國彝學(xué)研究中心項目“彝區(qū)生態(tài)扶貧與災(zāi)害應(yīng)對研究”，項目編號：YXJDY1401。

2016 - 11 - 14

楊雙江(1990―)，女，彝族，瀾滄拉祜族自治縣竹塘鄉(xiāng)人民政府干部，研究方向：彝族社會文化。葉 宏(1975―)，女，博士后，玉溪師范學(xué)院法學(xué)院副教授，北京大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向：彝學(xué)、災(zāi)害人類學(xué)。

K281.7

A

1671 - 7406(2017)01 - 0080 - 05