論《莊子》寓言在當(dāng)代小說中的運(yùn)用

《莊子》作為經(jīng)典諸子散文，構(gòu)思奇巧，文風(fēng)汪洋恣肆，其論說行文不僅依靠抽象的說理，還多構(gòu)建恢詭誦怪的寓言。學(xué)界從2009年便開始逐漸關(guān)注《莊子》寓言在當(dāng)代小說中的運(yùn)用和內(nèi)涵上的變化。部分學(xué)者如鄢文龍、吳禮權(quán)關(guān)注以《莊子》寓言為基底的歷史小說[，更多學(xué)者不再局限于歷史小說領(lǐng)域之內(nèi)，其研究對象以汪曾祺、王蒙、廢名、阿城、韓少功的作品為主，著眼于《莊子》寓言與更為廣闊的題材內(nèi)容的結(jié)合。但現(xiàn)有研究大多聚焦單一作者、單一作品，較少借助理論框架，進(jìn)行整體性規(guī)律的研究，且對于新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的討論相對欠缺。本文以《莊子》寓言的典型代表莊周夢蝶為個案，通過引入互文性理論、戲仿理論，探討《莊子》寓言在當(dāng)代小說的具體運(yùn)用。

一、互文性：跨文本關(guān)系與運(yùn)用形式

莊周夢蝶作為《莊子》寓言的典型代表，在各題材小說作品中被廣泛化用、改編，其運(yùn)用方式體現(xiàn)出類型化、規(guī)律性特征。

就莊周夢蝶的小說呈現(xiàn)方式而言，可以分為兩大類。一是根據(jù)寓言原本的人物和情節(jié)進(jìn)行擴(kuò)寫或改寫而成的歷史小說。吳禮權(quán)《化蝶飛：達(dá)者莊子》以《莊子》寓言和春秋典故為基底，以莊門師徒的游歷生活為線索，在原文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性想象。二是保留寓言部分典型元素，結(jié)合嶄新的故事設(shè)定對寓言進(jìn)行變形和重構(gòu)，以互文為運(yùn)用寓言的重要形式。

互文性理論發(fā)軔于不同思潮的夾縫中，法國思想家茱莉亞·克里斯蒂娃（JuliaKristeva）先正式提出互文性概念，認(rèn)為互文性就是“在一個文本的空間里，取自其他文本的若干陳述相互交會和中和\"2]。結(jié)構(gòu)主義理論家將互文性概念狹義化，認(rèn)為互文性是指一個文本與可以論證存在于此文本中的其他文本之間的關(guān)系，法國文學(xué)理論家熱拉爾·熱奈特（GerardGenette）在《隱跡稿本》中按抽象、蘊(yùn)含、概括程度遞增的順序提出五種跨文本關(guān)系，對總結(jié)《莊子》寓言與當(dāng)代小說之間的關(guān)聯(lián)具有范式意義。

熱奈特提出的第一種跨文本關(guān)系為“文本間性”，即“兩個或若干個文本之間的互現(xiàn)關(guān)系，從本相上最經(jīng)常地表現(xiàn)為一文本在另一文本中的實(shí)際出現(xiàn)”[3]。其表現(xiàn)形式主要有“引語”“秘而不宣的借鑒\"“寓意\"三種，具體手法有引語、典故、原型、模仿、抄襲等。具體到小說中，就主要體現(xiàn)為引語、復(fù)述以及名稱的化用。

引語與復(fù)述，即直接引用《莊子》寓言原文或以白話文的形式對寓言原文進(jìn)行擴(kuò)展、闡釋，這是當(dāng)代小說運(yùn)用莊周夢蝶最直接、最基礎(chǔ)的方式。王蒙《蝴蝶》的《山村》一章就以莊周夢蝶的白話闡釋開篇，由這“有些悲涼的想象”來喻示張思遠(yuǎn)在特殊時代經(jīng)歷青年干部到階下囚的身份巨變，又被突然釋放的無措和迷茫；西西《飛氈》中《睡眠與飛行》一章則以寓言的基本內(nèi)容為起點(diǎn)，進(jìn)行延伸和聯(lián)想，從而得出莊周夢蝶“寄托了人類抗拒睡眠的無意識”這一結(jié)論。[4]

名稱的化用，即以寓言的典型元素名稱命名小說中的人物、事物，以最直觀的方式達(dá)到文本間的互文作用。如靳朗《夢蝶》中男主人公與其初戀名為“莊生”“伍蝶”、郭敬明《莊周夢蝶》中主人公名為“莊”\"周”，二者共同愛慕對象名為“灌蝶”。網(wǎng)文中與莊周夢蝶相關(guān)的武俠招式或系統(tǒng)名稱也極為常見。

第二種是以附屬標(biāo)志為主要體現(xiàn)形式的“副文本性”，主要表現(xiàn)在作品的標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋、插圖、護(hù)封文字中。在當(dāng)代小說中，特別是新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，直接以“莊周夢蝶”為小說標(biāo)題的不在少數(shù)，如郭敬明《莊周夢蝶》、日月記《蝶夢莊周梨花寂》等。同時，作者所用的寓言名稱往往都會出現(xiàn)在小說簡介內(nèi)，以達(dá)到吸引讀者的效果。

第三種是以評論關(guān)系為核心的“元文本性”，即文本與談?wù)摯宋谋镜牧硪晃谋局g的關(guān)系。事實(shí)上，由于寓言本身設(shè)置了一個引人深思的問題，因而當(dāng)小說運(yùn)用莊周夢蝶時，往往會自然地展開對這一問題的探討，從而實(shí)現(xiàn)元文本性。此外，這種獨(dú)特的運(yùn)用方式又多出現(xiàn)在基于相關(guān)文藝作品進(jìn)行二次創(chuàng)作的作品中。如網(wǎng)文《莊周之燕》，其靈感源自格致《莊周的燕子》，在小說中，作者借女主之口談?wù)摿搜嘧雨P(guān)于距離的智慧。

第四種是體現(xiàn)非評論性攀附關(guān)系的“承文本性”，也是熱奈特最為關(guān)注的一種跨文本關(guān)系，即聯(lián)結(jié)前文本與在前文本基礎(chǔ)上構(gòu)成的次文本間的任何關(guān)系。具體到寓言與小說的映照上，小說往往提取寓言的主體元素，使其與情節(jié)緊密融合，使小說的整體結(jié)構(gòu)與寓言密不可分?！皦鬨"是莊周夢蝶這一寓言故事中最重要的“行動”，因而當(dāng)代小說對這一寓言的運(yùn)用和改編也常緊扣“做夢\"以及夢境中的身份變換展開。作者通過夢境乃至幻境的鋪開、重復(fù)以及對夢境與現(xiàn)實(shí)的交互、沖突的聚焦，充分發(fā)揮夢境構(gòu)建對情節(jié)發(fā)展、人物塑造、讀者閱讀的多重作用。

首先，夢境的構(gòu)建能暗示情節(jié)走向。在無極書蟲的《太浩》中，主角姜元辰的“靈夢\"能力讓他能夢見過去，預(yù)知未來，為他解決現(xiàn)實(shí)問題提供了線索，推動了故事的發(fā)展。其次，夢境與現(xiàn)實(shí)虛實(shí)交錯帶來的落差和迷離感，不僅符合寓言寓意，也能引起讀者思考。這種運(yùn)用方式通常注重細(xì)膩刻畫流動的思想。如《夢蝶》中靳朗透過“瘋了的\"莊生視角，展現(xiàn)出人臉化蝶的幻想，表現(xiàn)生活的室息以及莊生對初戀伍蝶幻想破滅后的絕望。

值得關(guān)注的是，網(wǎng)絡(luò)小說中涌現(xiàn)出多個與新興網(wǎng)文類型相契合的構(gòu)建夢境的新方式，形成“夢中夢\"的特殊結(jié)構(gòu)，使多個世界、多重夢境相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充。具體結(jié)合方式有以下三種。

一是夢境構(gòu)建與穿越或平行世界相結(jié)合。平行世界故事是近年來網(wǎng)文的熱門類型，超現(xiàn)實(shí)的平行世界給人以第一重幻夢感，主角經(jīng)歷的夢境為第二重幻夢，而不同世界記憶的交錯更增添了夢境的復(fù)雜性和懸疑性。網(wǎng)文中如貓曉淺的《諜戀莊周》、鹿食萍的《獨(dú)步大千》等都采用了這種結(jié)構(gòu)，夢境的交疊成為小說情節(jié)的重要組成部分。二是夢境構(gòu)建與系統(tǒng)或游戲相結(jié)合，成為支撐故事開展的基本設(shè)定。三是夢境構(gòu)建融入玄幻因素，增添神秘色彩，常與道教相掛鉤。

基于以上四種跨文本關(guān)系的多次重復(fù)也是實(shí)現(xiàn)寓言與小說結(jié)構(gòu)相融合的重要方式。西西《飛氈》抓住夢蝶、飛行、飛氈的內(nèi)在聯(lián)系，幾次反復(fù)，串起肥土鎮(zhèn)的興衰史。王蒙的《蝴蝶》中，不同處境的張思遠(yuǎn)多次以蝴蝶自比，蝴蝶意象的重復(fù)出現(xiàn)既與張思遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)身份的變化息息相關(guān)，也與其心態(tài)變化與反思的不斷深入相對應(yīng)，雖然這種自我反思仍然是有限的，沒有完全跳脫出“由革命事業(yè)、理想主義、集體主義這些宏大概念形成的具有強(qiáng)大正義性的語義場”5的特質(zhì)。靳朗《夢蝶》設(shè)計(jì)三次人臉化蝶而去的場景，通過場景的重復(fù)，對象的變化，完成莊生從對初戀念念不忘，寄希望于幻想，到最后幻想破滅，走入絕境的整個心理過程的刻畫。

綜上所述，當(dāng)代小說通過引語與復(fù)述、名稱的化用實(shí)現(xiàn)文本間性，通過小說標(biāo)題、網(wǎng)文簡介實(shí)現(xiàn)副文本性，通過對于寓言的探討回答乃至寓言的再運(yùn)用實(shí)現(xiàn)元文本性，通過不同方式構(gòu)建夢境實(shí)現(xiàn)承文本性，又通過有意味的重復(fù)實(shí)現(xiàn)寓言運(yùn)用在小說結(jié)構(gòu)構(gòu)建上的重要作用，綜合實(shí)現(xiàn)展示人物心理、預(yù)示情節(jié)發(fā)展方向、設(shè)置懸念等多重效果。

二、戲仿：寓言的重構(gòu)

當(dāng)代小說對莊子寓言的重構(gòu)往往通過戲仿策略實(shí)現(xiàn)。戲仿（Parody）是一種通過對原作的形式、風(fēng)格或內(nèi)容進(jìn)行模仿，以達(dá)到滑稽、諷刺或批判效果的文學(xué)或藝術(shù)手法。隨著現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展，戲仿逐漸被引入小說、詩歌和散文創(chuàng)作中，其地位和評價也隨之上升。蘇聯(lián)文藝學(xué)家米哈伊爾·巴赫金（MikhailBakhtin）提出了“戲仿體\"的概念，認(rèn)為戲仿具有雙重指向性，既針對言語內(nèi)容，又針對他人的語言，形成對話關(guān)系，體現(xiàn)了戲仿的內(nèi)在矛盾性。巴赫金還將戲仿視為文化轉(zhuǎn)型時期“語言雜多”現(xiàn)象的一部分，認(rèn)為戲仿通過吸收和融入各種類型的話語，呈現(xiàn)多元化的語言面貌，并在社會文化動蕩時期具有歷史性特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義時期，戲仿變得更加復(fù)雜和多維，其定義從最初的模仿和滑稽性擴(kuò)展到了意識形態(tài)、歷史批判和文化解碼的層面，推動了文化觀念的革新與多元發(fā)展。

作為傳世典故，“莊周夢蝶”極具概括性地點(diǎn)明了寓言的基本內(nèi)容，莊周為現(xiàn)實(shí)性主體，夢為具體的動作，蝴蝶為隱形對象，“莊周一夢一蝴蝶\"構(gòu)成一個穩(wěn)定的三元符號系統(tǒng)。當(dāng)代小說借由戲仿理論中模仿、改寫與顛覆的戲謔性，通過對這三個元素的替換、重組，從而實(shí)現(xiàn)寓言的重構(gòu)與意蘊(yùn)的豐富。

王蒙的《蝴蝶》即對“莊周夢蝶\"進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)化的戲仿。前半部分，莊生與蝴蝶的夢境迷思仍然延續(xù)著超脫之感，而張思遠(yuǎn)重返鄉(xiāng)村的旅程則讓這一哲學(xué)式的自我探尋進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)社會的肌理之中。綠皮火車的顛簸使他窺見了百姓的苦難，而蠻橫大漢的加塞又將他的思緒推向了更深的維度?！斑@個故事不應(yīng)該是莊生夢見自己成了蝴蝶或者蝴蝶夢見自己成了莊生，它應(yīng)該是一條耕牛夢見自己成了拖拉機(jī)或者一臺拖拉機(jī)夢見自己成了耕牛”，王蒙將莊生替換為農(nóng)村日常可見的耕牛，將蝴蝶替換為落俗的機(jī)器工具拖拉機(jī)，以一種幽默的筆調(diào)重構(gòu)了寓言，以現(xiàn)實(shí)化的形象將莊周夢蝶從哲學(xué)討論拉回現(xiàn)實(shí)生活。他將形而上的哲學(xué)思辨投射進(jìn)艱難的社會現(xiàn)實(shí)，削弱了原有寓言的超脫抽象，構(gòu)成了一種沉重而富有歷史感的戲仿。畢竟“在生活里飄飄然和翩翩然的飛翔實(shí)在少見”[]，王蒙一針見血地揭示了人類生存的困境，以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷解構(gòu)哲學(xué)玄思，實(shí)現(xiàn)寓言與嶄新語境的貼合。這不僅保留了寓言的象征性，也使其獲得了更貼近現(xiàn)實(shí)的意義，在重構(gòu)莊周夢蝶的過程中，王蒙完成了對現(xiàn)代社會生存困境的深刻反思。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對寓言的戲仿則呈現(xiàn)類型化增殖的特征。網(wǎng)文《莊周夢龍》在保留原寓言哲學(xué)意蘊(yùn)與夢境特性的同時，加入了異族、玄幻和冒險元素，將夢境的對象從“蝴蝶”轉(zhuǎn)換成“龍”，即從東方夢幻代表轉(zhuǎn)換成西方奇幻敘事，將東西方文化巧妙地融合。小說保留了“夢覺難辨”的寓言核心框架，將道家“物化”思想植人奇幻物種共存的異界宇宙，將靜態(tài)的哲學(xué)思辨變換為動態(tài)的冒險旅程。這種戲仿不再執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)指涉，而是通過符號的意蘊(yùn)指示，將經(jīng)典文本轉(zhuǎn)化為可供無限延展的故事原型?！兜涝幃愊伞穭t將蝴蝶幻化為一種引導(dǎo)主角冒險的神秘仙獸，游戲機(jī)制化的戲仿將傳統(tǒng)寓言的精神超越性解構(gòu)成修仙體系的經(jīng)驗(yàn)積累模式，使文本更加符合當(dāng)代網(wǎng)文寫作模式以及讀者閱讀習(xí)慣。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過如玄幻、仙俠等類型小說的框架，對原文本進(jìn)行重構(gòu)，使其符合新的敘事范式。戲仿使古典文化資源在當(dāng)代新興文本中得以重塑與延伸，展現(xiàn)出新的表達(dá)維度與時代意蘊(yùn)。

三、問題與不足

由上文探討可見，這些基于《莊子》寓言進(jìn)行新創(chuàng)的當(dāng)代小說，拓寬了讀者對傳統(tǒng)文化的解讀，有力推動了文化傳承與文學(xué)創(chuàng)新。然而，張勝冰和關(guān)卓倫指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為中華文化的傳播提供了廣闊的平臺，但與此同時，有些作者因盲目追求閱讀量和變現(xiàn)，導(dǎo)致作品出現(xiàn)過度娛樂化、內(nèi)容淺薄化和原創(chuàng)性不足等問題。8實(shí)際上，這些問題并不局限于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的范疇之內(nèi)，而是新創(chuàng)作品的共性問題。

1.運(yùn)用形式的工具化、表層化

從運(yùn)用形式來看，在各類作品，特別是網(wǎng)絡(luò)小說中，莊周夢蝶這一寓言通常只作為提供故事基本框架的工具。作者往往抓住“做夢\"這一最鮮明的表層特征，以虛幻性場景為著手點(diǎn)，通過夢境和回憶的方式將寓言與主線故事進(jìn)行融合，形成固定套路。

2.文化傳承的片面性

莊周夢蝶以其形象性給后代學(xué)者留下了廣闊的闡釋空間，其釋義有的側(cè)重齊物逍遙，有的側(cè)重時間流逝、世事變化，不一而足。而當(dāng)代作家大多抓住困惑、迷茫等情緒，通過構(gòu)建不同的夢境情境，將莊周夢蝶的內(nèi)涵具象化為對現(xiàn)實(shí)與夢境的討論，其探討方向主要有以下三大類。

一是關(guān)于現(xiàn)實(shí)與夢境界限的迷惘和思考。這種主題表達(dá)通常由具體故事情節(jié)直接生發(fā)而出。由于夢境具有虛幻性，如何處理夢境和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為中心話題。一方面，夢境可以象征一種理想、追求，如靳朗《夢蝶》中循規(guī)蹈矩、備受壓抑的莊生將對青春、自由的向往和追求都寄托在初戀伍蝶身上，以夢境中對伍蝶的美好想象來否定生活的刻板和無趣。另一方面，夢境又具有虛幻性。夢境和現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)成的天然選擇困境，使如何判斷真假的界限成為集中探討的焦點(diǎn)，增添了哲學(xué)意味。

二是聚焦現(xiàn)代人的精神危機(jī)，對自我身份與自我價值進(jìn)行反思和探尋。王蒙《蝴蝶》中，張思遠(yuǎn)不僅以“蝴蝶”自喻，還以蝴蝶的不同生命狀態(tài)喻指自己曲折的人生軌跡和多重身份的變化。而網(wǎng)絡(luò)小說大多通過懸疑、玄幻、穿越等方式使多重記憶交疊，設(shè)置身份懸念，從而構(gòu)建身份困境，引起反思。

三是與具體故事情節(jié)相貼合，引申出愛情發(fā)展、境界提升等具有較少獨(dú)立性的文本內(nèi)意義。

從繼承性上看，小說基本保留了莊周夢蝶的基本意蘊(yùn)，但總體沒有超越寓言本體框定的討論范疇，增值較少。同時，小說中存在對精神本質(zhì)挖掘少，傳承片面的現(xiàn)象，《莊子》寓言中蘊(yùn)含的道家順應(yīng)自然、追求精神自由、把握世事變化、體會天人合一等深層次的文化內(nèi)涵未得到充分展現(xiàn)。從創(chuàng)新性上看，架空背景、套路化設(shè)定下淺層討論較多，深度不夠，削弱了《莊子》寓言本身所具有的批判性色彩。

3.價值觀的混亂性

從文化傳遞層面看，部分作品以戲謔方式追求娛樂消遣，甚至以“爽”為核心，傳遞功利主義道德觀，與道家精神相悖，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在傳承中被曲解和簡化。此外，網(wǎng)絡(luò)小說還普遍存在女性物化、男性凝視、金錢至上等不良價值觀。

上述三點(diǎn)問題不僅削弱了作品的藝術(shù)意蘊(yùn)，也影響了讀者對傳統(tǒng)文化的正確理解和接受。因此，如何在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中更好地運(yùn)用莊周夢蝶等傳統(tǒng)文化元素成為當(dāng)前運(yùn)用《莊子》寓言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作中亟待解決的問題。

四、結(jié)語

“莊周夢蝶\"這一經(jīng)典寓言憑借其深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為眾多作家創(chuàng)作靈感的源泉，在當(dāng)代各類小說中被廣泛運(yùn)用。作家通過互文、戲仿等各種手法，將這一古老寓言巧妙地融入當(dāng)代小說創(chuàng)作，使其在文本中呈現(xiàn)多樣化的形式。這一經(jīng)典文化符號在當(dāng)代小說中展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代文學(xué)語境中的適應(yīng)性和可塑性，為研究傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文學(xué)之間的理論聯(lián)系提供了生動的案例和豐富的素材。本文通過對這些作品的研究，深入探討了傳統(tǒng)文學(xué)資源如何在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中被重新解讀、重新建構(gòu)和翻新意義，探索了當(dāng)代視野下如何理解傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，研究了如何通過創(chuàng)新的形式和內(nèi)容使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中得到更好的傳承和發(fā)展。

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