基于文化自信下開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化在地市中田野調(diào)查研究

[摘 要]開(kāi)封作為八朝古都，擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其音樂(lè)傳統(tǒng)文化是中華文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。在文化自信的時(shí)代背景下，深入研究開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化，不僅有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感，還能為地方文化的繁榮發(fā)展提供有力支撐，推動(dòng)開(kāi)封文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級(jí)。本文以開(kāi)封傳統(tǒng)音樂(lè)為研究對(duì)象，通過(guò)田野調(diào)查法，系統(tǒng)探析開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化的傳承方式。

[關(guān)鍵詞]開(kāi)封音樂(lè)傳統(tǒng)文化；田野調(diào)查；傳承

[中圖分類號(hào)] J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-2233（2025）08-0-03

開(kāi)封，這座承載著千年歷史的文化名城，在中華文明的長(zhǎng)河中留下了不可磨滅的印記，并在中華音樂(lè)文化的寶庫(kù)中散發(fā)著獨(dú)特的光芒。開(kāi)封音樂(lè)文化根植于千年歷史積淀，北宋宮廷雅樂(lè)、明清市井俗曲共同構(gòu)成其“雅俗共賞”的基因譜系，如大相國(guó)寺梵樂(lè)融合印度佛曲與中原音律、明清鼓子曲以曲牌連綴敘事，均彰顯了歷史縱深與文化交融。其音樂(lè)形態(tài)多元共生，涵蓋宗教梵樂(lè)、戲曲豫劇、民間盤(pán)鼓舞等多種類型，尤以盤(pán)鼓舞“擊鼓列陣”的軍事儀式遺風(fēng)與豫劇“祥符調(diào)”方言韻律為特色，兼具粗獷豪放與細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的美學(xué)張力。本文通過(guò)田野調(diào)查法，對(duì)非遺傳承人的深度訪談、社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)參與式觀察（如參與中小學(xué)音樂(lè)音程、現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)豫劇、觀看清明上河園實(shí)景演出與參加汴繡課程實(shí)踐），從多維度揭示傳承開(kāi)封音樂(lè)傳統(tǒng)文化的危機(jī)與機(jī)遇并存的現(xiàn)狀。研究主張通過(guò)構(gòu)建音樂(lè)課程文化交流、在校園內(nèi)增加“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等策略，推動(dòng)開(kāi)封傳統(tǒng)音樂(lè)文化在日常環(huán)境中的活態(tài)傳承。

一、開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)梳理

（一）古代時(shí)期

開(kāi)封音樂(lè)文化歷史悠久，可追溯到先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)，開(kāi)封地區(qū)作為中原文化的重要發(fā)祥地之一，音樂(lè)活動(dòng)較為豐富。原始的歌舞形式在祭祀、慶典等活動(dòng)中廣泛存在，這些音樂(lè)形式多與人們的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，具有簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的特點(diǎn)。

唐宋時(shí)期，開(kāi)封發(fā)展成為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，音樂(lè)文化達(dá)到了鼎盛。宮廷音樂(lè)規(guī)模宏大，樂(lè)舞種類繁多。唐代的十部樂(lè)在開(kāi)封宮廷中得以展示，融合了不同地區(qū)的音樂(lè)特色。宋代宮廷則設(shè)立了教坊等專門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了大量的專業(yè)樂(lè)工。

民間音樂(lè)也十分活躍，瓦肆勾欄成為市民娛樂(lè)的重要場(chǎng)所，各種說(shuō)唱、戲曲等音樂(lè)形式在這里蓬勃發(fā)展。例如，宋代的諸宮調(diào)對(duì)后世戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）近現(xiàn)代時(shí)期

近現(xiàn)代以來(lái)，開(kāi)封音樂(lè)文化發(fā)生了一定的變化。傳統(tǒng)音樂(lè)形式受到了新的音樂(lè)思潮的影響，一些音樂(lè)元素和表演形式進(jìn)行了創(chuàng)新和改良。同時(shí)，一些新興的音樂(lè)形式如現(xiàn)代歌曲、交響樂(lè)等也逐漸傳入開(kāi)封。

在近現(xiàn)代社會(huì)變革的背景下，開(kāi)封音樂(lè)的傳承與保護(hù)也開(kāi)始受到關(guān)注。在音樂(lè)整理方面，一些學(xué)者和音樂(lè)工作者開(kāi)始對(duì)開(kāi)封的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行收集、整理和研究，相繼出版了《開(kāi)封民間音樂(lè)集》《豫劇音樂(lè)研究》等重要文獻(xiàn)。這些出版物為開(kāi)封音樂(lè)文化的傳承和研究工作奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在音樂(lè)教育方面，開(kāi)封的一些中小學(xué)將豫劇、開(kāi)封盤(pán)鼓等音樂(lè)形式納入學(xué)校的藝術(shù)教育課程，通過(guò)課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)等方式，讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)開(kāi)封的傳統(tǒng)音樂(lè)。一些專業(yè)的音樂(lè)院校也開(kāi)始關(guān)注開(kāi)封音樂(lè)的研究和教學(xué)，開(kāi)設(shè)了相關(guān)的課程和研究方向，培養(yǎng)了一批專業(yè)的音樂(lè)人才。在音樂(lè)傳承方面，民間藝人發(fā)揮了重要的作用。他們通過(guò)口傳心授的方式，將自己的技藝傳授給下一代。許多民間藝人成立了自己的表演團(tuán)隊(duì)，在民間進(jìn)行演出，傳承和弘揚(yáng)開(kāi)封傳統(tǒng)音樂(lè)文化。例如，開(kāi)封盤(pán)鼓的一些傳承者組成盤(pán)鼓隊(duì)，參加各種慶典活動(dòng)和比賽，通過(guò)表演展示開(kāi)封盤(pán)鼓的魅力，吸引了更多的人關(guān)注和學(xué)習(xí)開(kāi)封盤(pán)鼓。同時(shí)，一些民間藝人還積極參與音樂(lè)創(chuàng)作，將傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)作出了許多具有時(shí)代特色的音樂(lè)作品，為開(kāi)封音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力。

二、開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)的種類與特色分析

開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化深深植根于中原地域文化的沃土之中，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，與中原地區(qū)的歷史、民俗、語(yǔ)言等元素相互交融，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。中原地區(qū)作為中華文明的發(fā)祥地之一，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。開(kāi)封作為中原地區(qū)的重要城市，其傳統(tǒng)音樂(lè)文化承載著中原人民的情感、信仰和生活方式。

（一）大相國(guó)寺梵樂(lè)

大相國(guó)寺梵樂(lè)起源于唐宋時(shí)期，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大相國(guó)寺作為著名的漢傳佛教十大名剎之一，始建于北齊天保六年（555年）。大相國(guó)寺梵樂(lè)在形成過(guò)程中，充分吸收了中原地區(qū)的民間音樂(lè)元素。中原地區(qū)的民間音樂(lè)風(fēng)格多樣、旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快，這些特點(diǎn)在大相國(guó)寺梵樂(lè)中得到了充分的體現(xiàn)。大相國(guó)寺梵樂(lè)的器樂(lè)曲，常常運(yùn)用笙、管、笛、簫等樂(lè)器，這些樂(lè)器的音色獨(dú)特，能夠營(yíng)造出莊嚴(yán)肅穆、寧?kù)o祥和的氛圍，與佛教的教義相契合。同時(shí)，大相國(guó)寺梵樂(lè)的旋律中也融入了中原地區(qū)的民間音樂(lè)曲調(diào)，使梵樂(lè)更具親和力和感染力。

（二）開(kāi)封盤(pán)鼓

開(kāi)封盤(pán)鼓歷史悠久，相傳起源于古代的戰(zhàn)鼓，表演形式獨(dú)特，一般在集市、祭祀或節(jié)慶活動(dòng)中表演，清代曾廣泛用于送神、求雨等民俗儀式。開(kāi)封盤(pán)鼓有十幾人至幾百人的表演隊(duì)伍，表演者在令旗手指揮下，或擊打挎在身前的大鼓，或擊打大镲、馬鑼等銅器，在行進(jìn)中邊擊邊舞。整個(gè)表演氣勢(shì)宏大、節(jié)奏強(qiáng)烈、熱烈明快、威武壯觀，展現(xiàn)出中原兒女粗獷豪邁的氣概，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。2007年3月，開(kāi)封盤(pán)鼓被列入河南省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年6月7日，鑼鼓藝術(shù)（開(kāi)封盤(pán)鼓）經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅱ-123。

（三）祥符調(diào)

祥符調(diào)是豫劇的一個(gè)重要流派，因其發(fā)源地河南省封丘縣清河集古屬開(kāi)封祥符縣而得名。祥符調(diào)歷史悠久，是在河南民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，吸收了其他戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)，逐漸發(fā)展形成的。它具有深厚的文化底蘊(yùn)，是中原地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)形式。其藝術(shù)表演形式豐富多樣，以唱、念、做、打?yàn)橹饕憩F(xiàn)手段。祥符調(diào)的唱詞通俗易懂，貼近生活，反映了中原地區(qū)人民的生活習(xí)俗和情感世界，唱腔高亢激昂、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，具有濃郁的地方特色。念白采用河南方言，生動(dòng)形象，富有生活氣息。做功細(xì)膩逼真，通過(guò)演員的肢體動(dòng)作和表情，生動(dòng)地展現(xiàn)出人物的性格和情感。打功則注重武術(shù)技巧的運(yùn)用，動(dòng)作剛健有力，具有很強(qiáng)的觀賞性。在表演中，演員們通過(guò)精湛的技藝，將故事情節(jié)和人物形象栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾面前。

（四）開(kāi)封民歌

開(kāi)封民歌是開(kāi)封地區(qū)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)作和傳唱的民間歌曲，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、情感和思想，具有濃郁的地方特色和文化?nèi)涵。開(kāi)封民歌的體裁豐富多樣，大體可分為小調(diào)、燈歌、敘事歌、兒歌、勞動(dòng)號(hào)子及各種叫賣(mài)調(diào)。開(kāi)封民歌以其獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵，成為開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

三、田野調(diào)查——?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐與傳承現(xiàn)狀

本次田野調(diào)查綜合運(yùn)用了多種方法，包括訪談法、觀察法和錄音錄像法。訪談法主要針對(duì)音樂(lè)文化傳承人、相關(guān)專家學(xué)者及當(dāng)?shù)孛癖?，獲取他們對(duì)開(kāi)封音樂(lè)傳統(tǒng)文化的了解、傳承經(jīng)歷和發(fā)展建議；觀察法用于現(xiàn)場(chǎng)觀看音樂(lè)表演，記錄表演形式、演奏技巧和舞臺(tái)表現(xiàn)；錄音錄像法則用于保存音樂(lè)表演的音頻和視頻資料，為后續(xù)分析提供原始素材。調(diào)查主要分為兩個(gè)階段：第一階段為實(shí)地調(diào)查階段，深入開(kāi)封市的各個(gè)區(qū)縣，走訪大相國(guó)寺、朱仙鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街區(qū)等文化場(chǎng)所，與多位音樂(lè)文化傳承人、觀眾進(jìn)行面對(duì)面訪談，并觀看多場(chǎng)音樂(lè)表演；第二階段為現(xiàn)如今開(kāi)封地區(qū)對(duì)于其優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化的傳承方式與途徑的整理。

（一）創(chuàng)新實(shí)踐

緊跟潮流：開(kāi)封文旅創(chuàng)新采用“短視頻 + 非遺”融合路徑，其官方賬號(hào)于抖音推出“道雅，還得是開(kāi)封！”系列內(nèi)容，并在每周六常態(tài)化舉辦開(kāi)元廣場(chǎng)非遺市集。通過(guò)線上短視頻傳播與線下市集體驗(yàn)的深度聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建起立體化的非遺文化傳播矩陣，為大眾解鎖了沉浸式了解開(kāi)封非遺文化的全新通道，讓千年非遺在數(shù)字時(shí)代煥發(fā)鮮活生命力。

教育滲透：開(kāi)封市第二師范附屬小學(xué)開(kāi)發(fā)“古詩(shī)小唱本”校本課程，將蘇軾的《水調(diào)歌頭》譜曲教學(xué)，有效提升了學(xué)生參與度和學(xué)習(xí)興趣。

文旅融合：清明上河園推出《大宋·東京夢(mèng)華》實(shí)景演出，將鼓子曲《蝶戀花》與全息投影結(jié)合，成為開(kāi)封夜游的“金字招牌”。

（二）傳承方式與途徑

開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化的傳承方式與途徑主要包括口傳心授、學(xué)校教育和社會(huì)培訓(xùn)等，不同的傳承方式各有特點(diǎn)，在傳承過(guò)程中發(fā)揮著不同的作用。

口傳心授是開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化最直接的傳承方式，至今仍在傳承過(guò)程中占據(jù)重要地位。在大相國(guó)寺梵樂(lè)的傳承中，樂(lè)僧們通過(guò)口傳心授的方式，將梵樂(lè)的演奏技巧、曲目等傳授給下一代。老樂(lè)僧會(huì)親自示范演奏，講解演奏的要領(lǐng)和注意事項(xiàng)，年輕樂(lè)僧則通過(guò)模仿和不斷練習(xí)來(lái)掌握技藝。在開(kāi)封盤(pán)鼓的傳承中，老鼓手會(huì)將鼓譜、擊鼓技巧等傳授給年輕鼓手，年輕鼓手在實(shí)踐中不斷摸索和提高。這種傳承方式能夠確保音樂(lè)文化的原汁原味，但也存在一定的局限性。由于口傳心授主要依賴于傳承者的記憶和口頭表達(dá)，容易出現(xiàn)遺漏和偏差。而且，這種傳承方式效率較低，需要較長(zhǎng)的時(shí)間才能培養(yǎng)出一名合格的傳承者。

學(xué)校教育是傳承開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。近年來(lái)，開(kāi)封市的一些學(xué)校開(kāi)始重視傳統(tǒng)音樂(lè)的教育，將大相國(guó)寺梵樂(lè)、開(kāi)封盤(pán)鼓、祥符調(diào)等納入學(xué)校的藝術(shù)教育課程。通過(guò)課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)等方式，讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)開(kāi)封的傳統(tǒng)音樂(lè)。在開(kāi)封市的一些中小學(xué)，開(kāi)設(shè)了盤(pán)鼓社團(tuán)，邀請(qǐng)民間藝人擔(dān)任指導(dǎo)教師，定期組織學(xué)生進(jìn)行盤(pán)鼓訓(xùn)練和表演。學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)在于能夠系統(tǒng)地傳授音樂(lè)知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，為傳承培養(yǎng)后備人才。然而，在學(xué)校教育中也存在一些問(wèn)題。一方面，由于學(xué)校的教學(xué)任務(wù)較重，傳統(tǒng)音樂(lè)文化課程的課時(shí)相對(duì)較少，難以深入開(kāi)展教學(xué)；另一方面，一些教師對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的了解和掌握程度有限，教學(xué)質(zhì)量有待提高。

社會(huì)培訓(xùn)也是傳承開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化的重要方式。一些民間藝術(shù)團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)等開(kāi)展了針對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的培訓(xùn)活動(dòng)，為音樂(lè)愛(ài)好者提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。開(kāi)封市的一些民間藝術(shù)團(tuán)體開(kāi)設(shè)了祥符調(diào)培訓(xùn)班，邀請(qǐng)專業(yè)的戲曲演員授課，吸引了許多戲曲愛(ài)好者前來(lái)學(xué)習(xí)。社會(huì)培訓(xùn)的靈活性較高，能夠滿足不同人群的學(xué)習(xí)需求，但也存在培訓(xùn)質(zhì)量參差不齊、缺乏規(guī)范管理等問(wèn)題。一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了教學(xué)質(zhì)量，導(dǎo)致學(xué)員無(wú)法真正學(xué)到精髓。

四、“高雅藝術(shù)進(jìn)校園” 助力開(kāi)封音樂(lè)傳統(tǒng)文化傳承

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”是推動(dòng)開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化傳承的重要戰(zhàn)略，通過(guò)系統(tǒng)性、多元化的實(shí)踐舉措，在校園內(nèi)構(gòu)建起傳統(tǒng)文化傳播的堅(jiān)實(shí)陣地，為文化傳承注入源源不斷的活力。?

在活動(dòng)開(kāi)展層面，開(kāi)封各學(xué)校需積極搭建與本土音樂(lè)藝術(shù)對(duì)接的橋梁，例如開(kāi)封文旅在開(kāi)封非遺市集中的展演名單：河南墜子、開(kāi)封大鼓書(shū)、翟氏嗩吶、宋風(fēng)四雅等項(xiàng)目，定期邀請(qǐng)傳承人、表演藝術(shù)家走進(jìn)校園，舉辦“開(kāi)封音樂(lè)文化大講堂”系列專題講座。藝術(shù)家們不僅能夠現(xiàn)場(chǎng)演奏傳統(tǒng)樂(lè)器、演唱經(jīng)典曲目，還能結(jié)合歷史故事與文化背景，深入淺出地講解開(kāi)封音樂(lè)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使學(xué)生在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，深刻理解其背后的文化價(jià)值。此外，學(xué)校還應(yīng)定期舉辦“開(kāi)封音樂(lè)校園文化節(jié)”，開(kāi)展盤(pán)鼓演奏大賽、豫劇唱腔模仿秀、合唱比賽等豐富多彩的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，培養(yǎng)對(duì)本土文化的認(rèn)同感與自豪感。?

師資建設(shè)是保障“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”成效的關(guān)鍵。一方面，開(kāi)封市教育部門(mén)與文化部門(mén)合作，組織專業(yè)教師參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)課程，邀請(qǐng)非遺傳承人、專家授課，提升教師對(duì)開(kāi)封傳統(tǒng)的理論認(rèn)知與實(shí)踐能力。另一方面，建立“非遺傳承人駐?！睓C(jī)制，聘請(qǐng)名家擔(dān)任學(xué)校藝術(shù)社團(tuán)的指導(dǎo)教師，通過(guò)一對(duì)一、手把手的教學(xué)，將傳統(tǒng)技藝與文化精髓傳遞給學(xué)生，為學(xué)校教育注入專業(yè)力量。例如，開(kāi)封職業(yè)學(xué)院在2025年正式獲批“刺繡設(shè)計(jì)與工藝”專業(yè)，成為河南省首個(gè)開(kāi)設(shè)該專業(yè)的高職院校，構(gòu)建起“汴繡技法實(shí)訓(xùn)—文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)—智能生產(chǎn)管理”三位一體課程體系，致力于培養(yǎng)既精通針?lè)?，又掌握?shù)字化設(shè)計(jì)的復(fù)合型人才。學(xué)校還聘請(qǐng)苗煒、陳連義、張繼中等非遺傳承人，設(shè)立大師工作室，實(shí)施“師徒制”教學(xué)。同時(shí)，開(kāi)設(shè)了汴繡、木版年畫(huà)、官瓷等非遺公共選修課，自開(kāi)課以來(lái)，累計(jì)報(bào)名近2000人次。讓學(xué)生體驗(yàn)非遺之趣 ，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，提升民族自豪感和文化認(rèn)同感。

課程融合則進(jìn)一步深化了傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵。在音樂(lè)課程中，將開(kāi)封傳統(tǒng)音樂(lè)元素與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，開(kāi)發(fā)具有本土特色的校本課程。例如，在樂(lè)理知識(shí)教學(xué)中，引入開(kāi)封盤(pán)鼓的節(jié)奏特點(diǎn)進(jìn)行講解；在聲樂(lè)教學(xué)中，教授學(xué)生演唱經(jīng)典的祥符調(diào)選段和開(kāi)封民歌。同時(shí)，跨學(xué)科整合資源，將音樂(lè)與語(yǔ)文、歷史學(xué)科相結(jié)合，通過(guò)分析開(kāi)封民歌中的歌詞內(nèi)容，解讀當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情與歷史變遷；以祥符調(diào)戲曲故事為載體，開(kāi)展文學(xué)賞析與歷史探究活動(dòng)，讓學(xué)生在多元學(xué)科的交融中全面、深入地理解開(kāi)封音樂(lè)傳統(tǒng)文化，形成文化傳承的綜合素養(yǎng)。

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”不僅豐富了校園文化生活，更在潛移默化中培養(yǎng)了青少年對(duì)開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與傳承意識(shí)，為傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展培育了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)，讓古老的音樂(lè)文化在校園這片沃土上綻放新的光彩。

結(jié) 語(yǔ)

開(kāi)封音樂(lè)既是歷史記憶的載體，也是當(dāng)代文化創(chuàng)新的試驗(yàn)田。在文化自信戰(zhàn)略下，需以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”激活傳統(tǒng)基因，使千年鼓韻繼續(xù)響徹世界。希望能有更多學(xué)者關(guān)注這一領(lǐng)域，進(jìn)一步拓寬研究視角，挖掘文化內(nèi)涵，通過(guò)多方協(xié)作，讓開(kāi)封優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的舞臺(tái)上綻放光芒，成為增強(qiáng)文化自信、推動(dòng)地方文化繁榮發(fā)展的重要力量，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新注入持久活力。

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[4] 劉霞.古都梵音[D].開(kāi)封：河南大學(xué)，2011.

[5] 馬振林.開(kāi)封盤(pán)鼓及其音樂(lè)特征[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1996（S1）：21-26.

[6] 劉金玲，崔學(xué)榮.文化自信視野中傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展—以山東傳統(tǒng)音樂(lè)文化為例[J].東岳論叢，2016，37（2）：189-192.

（責(zé)任編輯：金方建）