淺析蓮花山地區(qū)“花兒”的唱詞特點

現(xiàn)在學術界公認的“花兒”有兩大流派：一是“河湟花兒”，這一派流傳地區(qū)很廣，主要誕生在古河州地區(qū)，也就是現(xiàn)在甘肅臨夏、青海湟水部分地區(qū)，在整個甘肅、青海、寧夏、新疆都有傳唱；另一派是“洮岷花兒”，“洮岷花兒”是蓮花山地區(qū)“花兒”與岷縣地區(qū)“花兒”的總稱，這個傳播地比較集中，主要在甘肅的康樂、岷縣一帶，而蓮花山就在康樂、岷縣交界處，是“洮岷花兒”的傳播中心。每年農歷的六月初一到六月初六，是傳統(tǒng)的蓮花山“花兒會”集中活動的時候，主要進行以攔路、游山、對歌、敬酒、告別等民俗為主題的民間文化活動。

一、蓮花山“花兒”的生成環(huán)境

（一）地理因素

蓮花山所在的康樂縣位于甘肅中南部，是黃土高原和青藏高原的過渡地帶，處于西傾山與岷山山系的銜接處，山勢拔地而起十分峻峭，因為山頂形如蓮花而得名。蓮花山風景秀麗，群峰錯綜林立，周邊地區(qū)因洮河水的滋養(yǎng)草木豐茂，這在以沙漠和戈壁為主要標簽的甘肅是罕見的。清幽的環(huán)境滋養(yǎng)勞動人民的文化生活，群眾在田間勞作、放牧、趕路時觸景生情，引吭高歌，蓮花山“花兒”便在這里誕生。

（二）文化語境

蓮花山地區(qū)在歷史上經歷過中原王朝以及西夏、吐谷渾、吐蕃等多個政權的管轄和統(tǒng)治。唐宋時期開始，該地區(qū)就是中原邊疆，吐蕃人聚集于此。蓮花山地區(qū)的很多地名至今都是吐蕃語，例如“丈雜啦嘎”“拉雜啦嘎”，而本地部分漢族人在歷史上也是由吐蕃人漢化而來，所以當地的“花兒”與“河湟花兒”派系風格明顯不同，聲音高亢嘹亮、直入云霄，在風格上明顯融合了吐蕃的“踏歌”和漢族的“碾場”“牛拉拉”等多種民間藝術形式，最后交融演化形成了現(xiàn)在的蓮花山“花兒”風格。

二、蓮花山“花兒”的唱詞分類

“花兒”主要以山歌的形式出現(xiàn)，有獨唱、對唱，是當地群眾抒發(fā)情感的一種重要的民間文化形式。它的唱詞按內容可以分為以下幾類。

（一）情歌

在“花兒”中，不管哪個門類派別，愛情永遠是最重要的主題。每年夏天麥子收割結束的時候，就是各地“花兒會”開始的時候?！盎▋簳币愿钑?，“花兒”便也具有了社交屬性。以前交通不便，更沒有網絡，大多數人的生活圈僅限于鄰近的村，鄰村青年男女要相識，要通過媒人介紹才行。這時“花兒會”的社交屬性便體現(xiàn)出來，十里八村的人們會聚一堂，青年男女多了一個自由戀愛的環(huán)境，這在以前的封建社會是難能可貴的。所以在蓮花山“花兒”中，描寫愛情的唱詞數量龐大，甚至是主線。

例如：“（女）蓮花山上唱來了，專訪花中王來了，半路把你遇上了，將到我的心上了。（男）各路唱家都上山，孔雀盯住了尕牡丹，你是阿哥的命蛋蛋，一天不見是打轉轉?！边@里的對唱句，是蓮花山“花兒”常見的情境，陌生人因歌結緣，互生情愫，對歌是當時最重要的社交手段。

“一個白兔沿山上過，我當成纏山的霧了，這一個尕妹子地邊上坐，我當成白牡丹樹了，二細的草帽白飄帶，二龍戲珠的轉帶，你把我稀奇我把你愛，一天把你六趟看來。”這段唱詞用“白兔”“牡丹樹”比喻姑娘的美貌，用“草帽飄帶”“二龍戲珠”比作小伙子對姑娘難舍難分的狀態(tài)，描繪生動，情感真摯。

（二）勞動歌

人民群眾的主要生活還是旁作。蓮花山地區(qū)風光秀麗，但依然地處西部，勞動環(huán)境異常艱苦，不管是田間勞作，還是山野放牧，“花兒”都是調節(jié)心情、排解苦悶的一種方式，蓮花山“花兒”中就有大量關于勞動生活的唱詞。

“遠路上的好連手（方言，連手寓意好朋友），柳兩根的兩根柳，家住鄉(xiāng)村山溝溝，從小就放羊和牛，思想落后人保守，大千世界沒處走，就把二畝薄田守，汗流滿面塘土厚?！倍潭處拙渥允?，就生動勾畫了一位種田放羊沒有出過大山的勞動人民的形象。

“鐮刀割了刺香呢，還要個人自強呢， 槍不擦是銹膛呢，莊稼不種地荒呢；鐮刀要割 靈芝呢，人勤土地生寶呢。”這段唱詞用貼近 群眾生活的勞動場景，歌唱勤勞致富的樸素道 理，話語樸實，打動人心。

（三）本子歌

蓮花山“花兒”大多是即興作詞，主要以記錄群眾的生活感受為主，除了押韻對仗之外，內容上比較自由，隨心而唱，但是除了這種自由的“散花兒”之外，還有一種“花兒”

是有固定的唱詞和故事的，情節(jié)一般是神話傳說或者歷史故事，篇幅很長，這種形式在蓮花山“花兒”中被稱為“本子花兒”。

“紅心柳的一張權，岳飛把梁王槍挑下，武舉狀元他多下，師徒高興都回家，金兵又來把兵發(fā)，要多宋室王天下，征兵大印由他掛，想著國家平安下?！边@是“本子花兒”《岳飛傳》節(jié)選，其全文有一萬多字，詳細介紹了岳飛精忠報國的歷史故事。我們從這里節(jié)選的短短幾句中，可以看出蓮花山“花兒”在唱詞上雖然口語化、方言化，但是依然有古文的精練和韻律。

三、蓮花山“花兒”的詞匯特征

（一）襯詞、襯句

襯詞、襯句一般是指在唱詞中和正詞沒有內容邏輯相關性，但是對正詞可以起到修飾強調作用的唱詞，短的詞匯為襯詞，長的句子為襯句。而襯詞和襯句在應用上也有一些區(qū)別。

比如“哎喲”“著”“呀”“我就”“實話”，這些詞一般比較短，以單個的字或者短語出現(xiàn)，在唱詞中主要是為了配合旋律的進行，起到輔助和裝飾的作用，一般是沒有實際意義的，如果單獨作為文本分析的話，直接拿掉對于唱詞含義的表達沒有影響。但是因為蓮花山“花兒”在旋律上的獨特性，如果沒有這些襯詞的補充和修飾，在實際演唱中反而會失去特有的韻味，而這些襯詞的存在，一定程度上加深了蓮花山“花兒”本身就具有的西北特色風格。

比如“一轉山的兩轉山”“花兒兩蓮葉啊”“紅心柳的一張權”，這些句子完整且有具體描述事物，但它又和正詞沒有內容邏輯上的聯(lián)系，所以稱為襯句?！盎▋骸庇星{旋律固定、即興換詞的特點，所以開頭的襯句一般都以詠物為主，這給了唱家一個思考和在腦海中編詞的時間，這也就解釋了為什么在“花兒會”對唱中，前一個唱家剛唱完，后一個緊接著就唱，而且是即興的。這也讓對唱的現(xiàn)場節(jié)奏更加順暢。有時末尾也有襯句，這種一般出現(xiàn)在對歌者的收尾合唱中，預示著這一大段的對唱結束。

（二）方言虛詞

在蓮花山“花兒”中，有大量的方言虛詞，而這些虛詞通常用在句子結尾處，一是為了押韻，二是為了讓唱詞更加規(guī)整地套入曲令。

如“斧頭剁了燈桿了，我倆事情難辦了，曹操把徐州打爛了，兄弟三人失散了”，這里的“了”，念“l(fā)iao”，是當地方言的一種習慣用法，經常用在陳述句的終止位置。如“柏木截下板著呢，蓮花山名聲遠著呢，百兒碑林展著呢，他們墨氣鮮著呢，保存年限兩千呢，世世代代老見呢”，這里的“呢”和“著呢”，并沒有實際的意義，拿掉并不影響句意，也是方言中語氣詞的一種用法，一般用在陳述觀點的句末。

（三）時代詞匯

“花兒”從傳統(tǒng)中來，唱詞大多都以傳統(tǒng)的詞匯為主，但是隨著時代的發(fā)展和網絡文化的滲透，“花兒”唱家們在唱詞的創(chuàng)作中也越來越多地用到現(xiàn)代詞匯。

比如“桿兩根的一根桿，你連（連，方言，寓意‘從’）北京來到蓮花山，坐的飛機嘛坐輪船，汽車過了多少站，走著腰腿酸沒酸”“飲料喝上車坐上，蓮花山上浪一趟，打開手機把你錄上，好聲嗓快手里發(fā)上”。這里的“飛機”“汽車”“手機”“快手”等在傳統(tǒng)的“花兒”唱詞里是沒有的，“花兒”作為群眾文化生活的載體，也在與時俱進，內容上更加豐富，體現(xiàn)著群眾文化生活的多樣和精彩。

四、蓮花山“花兒”唱詞中的韻腳特征

（一）通韻

通韻就是用一個韻腳貫穿整個作品，一韻到底。比如“紅心柳的一張權，書記鄉(xiāng)長能力大，你們田家河重美化，群眾百姓人人夸，功勞簿把名記下，后輩兒孫都學他”“紅心柳的一張權，岳家弟兄五人能力大，把金兵的野心可打垮，滿朝文武都夸他，不愧是岳家男娃，把他父親的精忠報國銘記下，一心保國安天下”。在這兩段唱詞中，每句韻腳都采用了傳統(tǒng)的“發(fā)花轍”。

（二）雙套

雙套，顧名思義，就是有兩套押韻系統(tǒng)，一段詞里面有兩個韻腳。比如“馬蓮繩繩把路攔，好像打下的虎狼關，歌友相見在路邊，手拉手地唱兩天。針一根的兩根針，馬蓮繩攔路是老規(guī)程”。在這段唱詞中，分別用了“邊”“安”言前轍，“針”“程”人辰轍兩個韻腳。再如“麻鞋跑爛了四十雙，再也沒心情做了，尕妹的身上沒沾上光，心思喲白白地費了”，在這段唱詞中，第一段一三句“雙”“光”為江陽轍，二四句“了”為梭波轍。

五、蓮花山“花兒”唱詞中的常用修辭手法

“花兒”最早可以追溯到春秋時期的《詩經·國風》，到了明代就有“花兒饒比興，番女亦風流”的詩句。詩句中的“花兒饒比興”其實就是文學技巧中的賦比興手法。

（一）賦

賦就是平鋪直敘，直接描述需要表達的事物。比如上文中提到的“遠路上的好連手，柳兩根的兩根柳，家住鄉(xiāng)村山溝溝，從小就放羊和?！?，沒有多修辭，直接介紹自己境況；再比如“洮河沿上好地方，河水養(yǎng)魚呀愛長，二郎山上浪一趟，不想回家老想浪”，唱詞第一句就陳述自己的觀點，表達對洮河二郎山的喜愛。這種直抒胸臆的手法，體現(xiàn)了蓮花山“花兒”樸素的特點。

（二）比

比就是比喻，用一個事物說明另一個事物，把一個比較抽象的事物用一個人們比較熟悉的事物來解釋，讓被描述的事物更加淺顯易懂。比如“草上的露水吊著呢，路邊的花兒笑著呢，唱家把我叫著呢，心像個兔娃跳著呢”，這幾句唱詞里用兔娃跳來比擬心跳，將“花兒”對歌時那種心里的抽象活動用更加生動形象的表達讓聽眾體會到。

再如“你是院里的白菜呢，墻里長出墻外呢，叫吃里嗎叫看呢，嫩閃閃的閃壞呢，誰瞧見了都愛呢，你像院里的海棠呢，臉上白著水淌呢，不由人著我想呢，一天要看幾趟呢，不是害怕我忘呢”，唱詞中把心上人比作“白菜”“海棠”，用事物的美好類比心上人，這種委婉的修辭表達也是蓮花山“花兒”的一個特點。

（三）興

興就是先描述其他事物，然后再將其關聯(lián)到唱詞的正文當中來，起到一個烘托氣氛的作用。比如“馬鞍上沒澄莫法踩，酒壺里沒酒難對杯，妹沒真心哥不來，兩天跑了十八回”。這幾句唱詞中，先說馬鞍沒，再說酒壺沒酒，再關聯(lián)到妹妹沒真心，先描述其他事物來烘托這個遺憾的氛圍，再引出主題，比直接說“妹妹看不上我”更有藝術性、文學性。

再如“青絲線挽下的打魚網，下不到清水的浪上，尕妹的門前走三趟，走不到尕妹的炕上”，這段唱詞中，由“打魚網下不到浪”引出“我上不到你的炕”，看似兩件事沒有什么必然邏輯，但是在文學性上卻十分絕妙，將兩件沒有結果的事情詩意化地聯(lián)系到了一起。這樣的唱詞在表述上比較質樸不加修飾，不像專業(yè)文學作品那樣精致，但這些民間的修辭手法，讓這種生長在田野山間的藝術形式也具有了審美價值。

六、結語

蓮花山“花兒”是西北“花兒”的重要組成部分，它的唱詞以群眾生活為底色、以賦比興為手法，構建了獨特的唱詞風格。蓮花山“花兒”的唱詞承載著多民族文化交融的歷史記憶，映射出群眾對當代生活的鮮活表達。方言虛詞與韻腳規(guī)律的結合，使唱詞富有地域特色，朗朗上口；而與《詩經》一脈相承的賦比興手法，賦予了“花兒”超越山野的藝術生命力。在現(xiàn)代化進程不斷加快的今天，蓮花山“花兒”的唱詞研究不僅為方言音樂文本分析提供了資料，更揭示了傳統(tǒng)歌謠“活態(tài)傳承”的關鍵——守住傳統(tǒng)語言本體與融入時代社會語境的平衡。未來，蓮花山“花兒”需要進一步數字化、現(xiàn)代化，與時代文化接軌。本文作為基石，旨在為后來的“花兒”研究者提供一些素材和思路，讓“花兒”在新時代繼續(xù)穩(wěn)步前進，成為持續(xù)為人民群眾服務的傳統(tǒng)文化。

「作者簡介]段興華，男，漢族，甘肅蘭州人，甘肅省文化館二級演員，碩士，研究方向為音樂與舞蹈學。