松鳴巖“花兒”唱詞的特色與藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）13-0136-03

花兒作為西北地區(qū)特有的民歌形式，是第一批被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的非遺項(xiàng)目[1]?；▋褐饕譃閮纱箢?，一類是“河湟花兒”，主要發(fā)源于河州地區(qū)；另一類是“洮岷花兒”，主要發(fā)源于蓮花山和二郎山地區(qū)。河州地區(qū)的松鳴巖，是河湟花兒的核心傳播地帶，花兒中最常唱的《河州大令》《河州二令》《河州三令》都出自該地區(qū)[2，每年農(nóng)歷4月26日一28日，松鳴巖都會(huì)舉行盛大的花兒會(huì)。當(dāng)?shù)厝罕婟R聚于此，上萬(wàn)人參與其中?；▋哼@一民間藝術(shù)形式有固定的曲令和音樂(lè)旋律，但唱詞在遵循押韻、對(duì)仗等規(guī)律后可即興創(chuàng)作，與同在西北的陜北民歌、隴東民歌、隴南小曲等有較大區(qū)別，形成了獨(dú)特的花兒唱詞風(fēng)格。研究松鳴巖地區(qū)花兒的唱詞，對(duì)進(jìn)一步傳承和發(fā)展西北非遺文化具有重要意義。

一、松鳴巖“花兒”的產(chǎn)生環(huán)境

（一）自然因素

松鳴巖是國(guó)家4A級(jí)森林公園和旅游景區(qū)，坐落在甘肅省河州地區(qū)。河州地區(qū)位于甘肅省的中南部，與青海東部接壤。雖同在甘肅，但與甘肅河西地區(qū)的戈壁沙漠風(fēng)貌截然不同。地處太子山林場(chǎng)中的松鳴巖，原始森林覆蓋面積廣，松樹(shù)尤多，清風(fēng)吹過(guò)松濤陣陣，“松鳴”巖由此得名。此地群眾在周邊生活、勞作，發(fā)于心、動(dòng)于情、抒于歌，天然的環(huán)境成為滋生民歌“花兒”的土壤。

（二）文化因素

松鳴巖在歷史上被中原王朝管轄，是一個(gè)多民族聚居、多文化融合的地區(qū)。自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，該地區(qū)民族達(dá)到7個(gè)。這種多民族混雜聚居生活，多民族文化互動(dòng)交融的特點(diǎn)，呈現(xiàn)在了非遺花兒的唱詞內(nèi)容、曲調(diào)風(fēng)格和表達(dá)形式等方面，這是松鳴巖地區(qū)花兒區(qū)別于其他地方民歌，呈現(xiàn)出文化多樣性的主要原因之一。

二、松鳴巖“花兒”的唱詞類別

松鳴巖地區(qū)花兒內(nèi)容浩瀚，從曲調(diào)上來(lái)講，常用的曲令有100多首，而花兒最大的特征是曲令固定，可以換詞，且唱詞多為即興編唱，使得該地區(qū)的花兒唱詞在數(shù)量上極為豐富。按照唱詞的描述內(nèi)容，大致可以分為以下幾個(gè)方面。

（一）本子詞類

在歐洲有《荷馬史詩(shī)》用吟唱的形式展現(xiàn)希臘故事，在我國(guó)西北的非遺花兒中，也有類似的傳統(tǒng)敘述長(zhǎng)篇用來(lái)記載中國(guó)的歷史故事，在松鳴巖地區(qū)就有經(jīng)典的《三國(guó)演義》《水滸》等歷史故事，也有源自本地真實(shí)事件的本子花兒詞。這種類別的花兒詞體量龐大，單本唱詞字?jǐn)?shù)較多。這是松鳴巖地區(qū)花兒最傳統(tǒng)的一類唱詞形式。

例如，“草船借箭的是孔明，木船上扎下的草人，晚夕（方言，寓意夜晚）里擂鼓著驚曹營(yíng)，十萬(wàn)箭哄下了曹兵”。

“再多的肉山挑一塊，酒如海，馬七五沒(méi)喝著醉了，多少個(gè)美女他不愛(ài)，眼睛是賊，端瞧上尕豆妹了。癩瓜瓜（方言，寓意獺蛤?。┫氤蕴禊Z肉，大張口，賴皮臉世下的沒(méi)羞，裝瘋賣傻的亂動(dòng)手，臉厚著像個(gè)磚頭。”

（二）愛(ài)情類

除了傳統(tǒng)的敘事性花兒本子詞，唱詞中更多的是“散花兒”，篇幅比較短小，多用于多人對(duì)歌或者抒發(fā)個(gè)人情感。而“散花兒”中，數(shù)量最多的是愛(ài)情類的唱詞。以前生產(chǎn)力不足，群眾大多數(shù)時(shí)間都在勞作，娛樂(lè)文化生活匱乏，生活空間也因?yàn)榻煌ú槐愣窒抻谝挥?，許多群眾終身生活范圍都沒(méi)有離開(kāi)本村。而青年男女要談婚論嫁，缺少自由戀愛(ài)的必要環(huán)境，媒人介紹居多。而花兒會(huì)為他們提供了一個(gè)社交屬性的場(chǎng)景，讓陌生男女有了自由結(jié)識(shí)的可能。

例如，男：“鋪的是地來(lái)蓋的是天，枕的是頂天的華山，沒(méi)家沒(méi)舍的單身漢，漫兩聲盤花的少年?！?/p>

女：“天上的白云挽疙瘩，一朵朵像蓮花，又像是才開(kāi)的棉花，阿哥是天上的白棉花，紡成線織成布縫一件挨肉的汗榻?！?/p>

這是男女對(duì)唱的兩句節(jié)選，一問(wèn)一答。這種情愫本該是害羞的，抑或難以公開(kāi)表達(dá)的，但有了花兒會(huì)這個(gè)名正言順的場(chǎng)合，兩人借花兒之名，將光棍漢對(duì)少女的愛(ài)情傾訴以及少女的委婉回應(yīng)，藝術(shù)化地進(jìn)行了傳遞。

例如，“尕貓娃鉆到熱懷里，我當(dāng)成你，胳膊彎彎里嘍哩，睡夢(mèng)里你和我親嘴哩，我不愿意，你使下脾氣著走哩”。

這段唱詞寥寥數(shù)語(yǔ)，就將一對(duì)熱戀中的青年男女形象鮮明地刻畫了出來(lái)。

（三）勞動(dòng)類

松鳴巖地區(qū)雖然與沙漠戈壁地貌相去甚遠(yuǎn)，但地處黃土高原和青藏高原的過(guò)渡地帶，農(nóng)作物生長(zhǎng)環(huán)境與鄰近的陜西、四川無(wú)法相比。這里群眾的勞動(dòng)場(chǎng)景主要是放牧和田間勞作，甚至遇上災(zāi)荒還要“走西口”“下四川”去討生活。所以，該地區(qū)的傳統(tǒng)花兒唱詞中有大量關(guān)于勞動(dòng)場(chǎng)景內(nèi)容的唱詞。

例如，“一陣下雨一陣晴，我們莊稼人干活的難心（方言，寓意難受），夏天的韭菜冬天的根，大地里苦壞了一層的老人”。

“十畝的大地荒掉了，有地者沒(méi)啥種了，一肚子的冤枉裝上了，有苦者沒(méi)人哈說(shuō)了?！?/p>

“手拿上鐮刀了割沙柳，沙柳編下的背筧，有心腸連（方言，寓意和）你當(dāng)連手（方言，寓意朋友），多人的伙伙里難開(kāi)口?！?/p>

（四）頌歌類

松鳴巖傳統(tǒng)花兒中有大量描寫生活旁作辛苦的唱詞，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該地區(qū)群眾的生活水平大幅提升，這使松鳴巖花兒中涌現(xiàn)出了許多頌贊國(guó)家政策和富裕生活的唱詞。

例如，“醫(yī)療養(yǎng)老的有保險(xiǎn)，種地是還給些地款，百姓的日子們比蜜甜，一天漫給的少年”。

“上去個(gè)高山著往下看，松鳴巖賽過(guò)了江南，自來(lái)水

拉到了鍋臺(tái)邊，水泥路鋪到了門前?！?/p>

“白塔寺出下的好木匠，巧工匠，大西北修下的殿堂，中華的兒女們創(chuàng)業(yè)忙，搞經(jīng)商，拉面館開(kāi)到了香港?！?/p>

三、松鳴巖“花兒”唱詞中的詞匯特點(diǎn)

（一）風(fēng)攪雪

松鳴巖是一個(gè)多民族融合的地區(qū)，而花兒作為多民族共創(chuàng)的群眾藝術(shù)形式，在唱詞上具有民族融合的特點(diǎn)[3，如“風(fēng)攪雪”?；▋杭s定俗成是以漢語(yǔ)作為唱詞的，但在松鳴巖地區(qū)的花兒唱詞融入了許多少數(shù)民族詞匯。這種漢語(yǔ)中摻雜少數(shù)民族詞匯的花兒唱詞，被學(xué)術(shù)界形象地稱為“風(fēng)攪雪”。

例如，“甘南的草原上浪一趟，鍋里的手抓嘛吃上，騎上塔格著蘭州里上，心里嘛達(dá)瓦著亮堂”。

這句唱詞中有蒙語(yǔ)“塔格”，意為馬；有藏語(yǔ)“達(dá)瓦”，意為月亮。

（二）襯詞

在花兒唱詞中沒(méi)有實(shí)際意義，但是能夠協(xié)調(diào)韻律節(jié)奏、增強(qiáng)語(yǔ)氣的詞叫作襯詞。例如，“呀”“耶”“嗷呦”“哈”

例如，“紅嘴（嘛）綠毛的尕鸚哥，我把它（呀）覔養(yǎng)了，（誒呀）我把它（呀）放（誒）掉”。

這里的“嘛”“呀”“誒呀”等，都是語(yǔ)氣性的襯詞，目的是讓花兒的旋律在演唱時(shí)富有韻律感。還有一種是描述性的襯詞，有固定的指代。例如，“阿哥的肉”“我的大眼睛”“憨墩墩”這些都是對(duì)心上人的愛(ài)稱，加到唱詞中，是一種感情的強(qiáng)調(diào)。

例如，“打馬的鞭子哈閃折了（阿哥的肉呀）走馬的步伐嘛亂了”；“天宮里借一把梳子，龍宮里借一把篦子，（我的憨墩墩啊就）我給尕妹梳給個(gè)辮子”

唱詞中“阿哥的肉”“我的憨墩墩”一類的襯詞，去掉并不影響句子的邏輯表達(dá)，但加上會(huì)讓唱詞更加生動(dòng)，富有西北風(fēng)味。

例如，“（誒呀）天上的龍多（著也）不治水（喲），地下的清泉（哈）滿了（呦），（誒呀）陽(yáng)世上（那個(gè)）人多（著也），擋不住你（喲），你把我的三魂（哈）亂了（呦）”。

這段唱詞主體為“天上龍多不治水，陽(yáng)世上人多不及你”，但是經(jīng)過(guò)襯詞的加入，在演唱中呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)是西北地域化特征明顯；加入襯詞后這兩句詞演唱時(shí)長(zhǎng)達(dá)到了2~3分鐘，讓整個(gè)曲調(diào)更加曲折婉轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。

（三）花兒中的現(xiàn)代詞匯

花兒是傳統(tǒng)的民歌，在傳承過(guò)程中唱詞一直是以山水風(fēng)景、田野風(fēng)光為主，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活環(huán)境的改變，傳統(tǒng)的花兒唱詞中逐漸增加了許多新的時(shí)代性的詞匯。

例如，“汽車的剎車失靈了，下坡路站不下了，阿哥的心里鬼鉆了，聽(tīng)不見(jiàn)勸人的話了”；“撥了個(gè)電話著沒(méi)接通，尕心上開(kāi)了個(gè)縫縫，網(wǎng)絡(luò)上你把我傷了個(gè)心，醫(yī)院里

沒(méi)有焊心的匠人”。

“中國(guó)的河山連著川，四季的風(fēng)景嘛看不完，想起個(gè)尕妹是快手上見(jiàn)，千里路不算個(gè)遠(yuǎn)?！?/p>

“一鏟子鏟了個(gè)苦苦菜，兩鏟子鏟了個(gè)刺芥，你的位置發(fā)上來(lái)，我地鐵坐上看來(lái)?！?/p>

唱詞中“汽車的剎車”“電話沒(méi)接通”“網(wǎng)絡(luò)”“焊”“快手”“地鐵”都是現(xiàn)代詞匯，花兒作為活態(tài)的非遺，與時(shí)代接軌是必然，這樣的唱詞更貼近群眾的生活狀態(tài)。

四、松鳴巖地區(qū)“花兒”唱詞中的韻腳特征

（一）通韻

通韻是每一句的句尾只押一個(gè)韻，用一個(gè)韻腳貫穿整段唱詞。

例如，“馬踏炮來(lái)炮打車，我和尕妹下盤棋，輸了我當(dāng)招女婿，贏了我要來(lái)娶你”；“尕妹的門上路不光，麻鞋跑爛四十雙，再爛四十娶不上，打個(gè)鐵鞋最穩(wěn)當(dāng)”；“好騎手愛(ài)的是好走馬，好獵手愛(ài)的是槍法，好歌手愛(ài)的是好唱家，唱一聲花兒了認(rèn)下”

此唱詞中第一段用“一七轍”貫穿全段，第二段用“江陽(yáng)轍”貫穿全段，第三段用“發(fā)花轍”貫穿全段。

（二）交韻

交韻是一段唱詞中兩個(gè)韻腳交錯(cuò)使用。這種方式在其他民歌中比較少見(jiàn)，是松鳴巖地區(qū)花兒的一種特殊風(fēng)格。

例如，男：“天宮里我偷了仙桃了，有緣的人，龍宮里我設(shè)了宴了，虛空里你搭了天橋了，謝你的恩，針眼里遇見(jiàn)個(gè)面了?！?/p>

女：“王母娘端起酒杯子，斟滿三杯，眾神仙沒(méi)喝著醉了，南天門上搭梯子，好哥妹，銀河上配成對(duì)了。”

這段男女對(duì)唱唱詞，第一段男唱詞分別用“一七轍”和“人辰轍”交替押韻。第二段女唱詞分別用“一七轍”和“灰堆轍”交替押韻，這種押韻的方式讓唱段順口的同時(shí)富有變化性。

五、松鳴巖地區(qū)“花兒”唱詞中的修辭

自秦以來(lái)，朝廷就設(shè)立專門機(jī)構(gòu)收集民間詩(shī)歌，在漢朝時(shí)規(guī)模較大形成漢樂(lè)府，其中《陌上?！贰赌咎m辭》皆來(lái)自民間。樂(lè)府詩(shī)歌中大量運(yùn)用了賦比興手法，而同為民間詩(shī)歌形式的松鳴巖花兒，也將賦比興手法運(yùn)用其中。

(一)賦

賦就是直接描述事物性狀，用樸素直白的唱詞來(lái)鋪陳敘述心中感受。

例如，“我跌到難中還把你牽，心扯爛，夜夜的晚夕里夢(mèng)見(jiàn)，好夢(mèng)做給了多少遍，空喜歡，親眼晴不見(jiàn)是枉然”。

短短幾句，樸實(shí)的話語(yǔ)，卻將一位在困難中還對(duì)尕妹念念不忘的癡心阿哥形象描繪了出來(lái)。

例如，“阿哥開(kāi)的是桑塔納，副駕上坐的阿媽，看見(jiàn)

了尕新姐了不搭個(gè)話，悄悄地眨個(gè)眼睛了走吧”

這段唱詞平鋪直敘，但寥寥幾語(yǔ)描繪出阿哥因?yàn)楦改冈?，看到美女不敢搭話的趣味?chǎng)景。

（二）比

比就是將兩種具有相似特征的事物進(jìn)行類比，用一種更加生動(dòng)的形象和狀態(tài)解釋另一種狀態(tài)。比是花兒里應(yīng)用最廣的手法之一。

例如，“墻外的楊柳三點(diǎn)頭，墻里的杏花笑了，尕妹在門口一招手，阿哥的心，就像個(gè)青蛙著跳了”。

這段唱詞中，把楊柳和杏花比作人，又是點(diǎn)頭又是笑。更是把阿哥的心比作一只青蛙跳，將阿哥見(jiàn)尕妹并不具象的感覺(jué)，用一種通俗又巧妙的方式呈現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)有趣。

（三）興

興就是營(yíng)造氛圍，起興句表面上可以和陳述事物暫無(wú)邏輯關(guān)系，但是對(duì)整個(gè)唱段基調(diào)是一種渲染，由A引出B。

例如，女：“芥子開(kāi)花穿紅衣，蕎麥花帶紅著哩，大哥哥說(shuō)話笑嘻嘻，笑臉里哄人著哩?！?/p>

男：“豆豆圓來(lái)著圓豆豆，沒(méi)知道豆豆?jié)L的，肉肉憨來(lái)著憨肉肉，沒(méi)知道肉肉哄的?！?/p>

這段對(duì)唱的詞，起初去看，仿佛起興句與正詞并無(wú)關(guān)聯(lián)，芥子花和大哥哥，圓豆豆和尕妹妹，其實(shí)是一種氣氛的渲染，用芥子開(kāi)花、蕎麥開(kāi)花引出大哥哥陽(yáng)光的性格；用圓圓的豆豆和豆豆?jié)L動(dòng)引出尕妹妹的可愛(ài)與調(diào)皮。

六、結(jié)束語(yǔ)

松鳴巖地區(qū)的“花兒”作為河湟花兒傳播的核心區(qū)域，研究它的唱詞對(duì)研究整個(gè)非遺花兒文化具有重要意義。本文從唱詞的產(chǎn)生環(huán)境、內(nèi)容類別、詞匯特征、韻腳規(guī)律以及修辭手法等方面展開(kāi)分析，試圖揭開(kāi)非遺花兒藝術(shù)魅力的冰山一角。無(wú)論是承載著歷史故事的“本子唱詞”，還是田野生活的愛(ài)情篇章；無(wú)論是花兒特有的“風(fēng)攪雪”的語(yǔ)言文化雜糅，還是傳統(tǒng)賦比興手法的應(yīng)用，都展現(xiàn)了非遺花兒這一民間藝術(shù)形式扎根西北文化的魅力。對(duì)松鳴巖地區(qū)花兒的傳承，需要進(jìn)一步挖掘唱詞中的藝術(shù)價(jià)值，結(jié)合新的方式和方法，守正創(chuàng)新，在新的時(shí)代讓非遺花兒綻放出更加耀眼的光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]周亮.花兒的文學(xué)性與音樂(lè)性關(guān)系及傳承研究[D].蘭州大學(xué)，2010.

[2]喬建中.土地與歌一音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1988.

[3]喬建中.“花兒”曲令的民族屬性及其他[J].中國(guó)音樂(lè)，1986，(02):63-67.

（責(zé)任編輯：胡軼凡）