中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯主線:人的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化概念最早可追溯到周恩來(lái)同志在第一屆全國(guó)人大一次會(huì)議政府工作報(bào)告中提出的“四個(gè)現(xiàn)代化” 。①在這一基礎(chǔ)上，鄧小平同志進(jìn)一步用“社會(huì)主義現(xiàn)代化”代替“四個(gè)現(xiàn)代化” ，并強(qiáng)調(diào)“要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。② 其后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和改革實(shí)踐，尤其是黨的十八大以來(lái)的創(chuàng)新性突破，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延不斷豐富。2021年習(xí)近平總書記在建黨百年大會(huì)上首次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的創(chuàng)造性論斷，并在后續(xù)重要講話中逐步對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的核心特征、本質(zhì)要求、重大原則等進(jìn)行了闡述，從而對(duì)相關(guān)理論研究提出了新的要求。理清中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯主線，是進(jìn)一步明晰其系統(tǒng)框架、探索其實(shí)踐路徑的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而無(wú)論是根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯，還是依據(jù)中國(guó)式現(xiàn)代化所立足的唯物史觀方法論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本立場(chǎng)和社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，這一邏輯主線均應(yīng)是人的現(xiàn)代化。為此，本文旨在從“為何是人的現(xiàn)代化”“何為人的現(xiàn)代化”“如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化”三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題出發(fā)，系統(tǒng)論證人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯主線這一命題，以期為更好推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供人本視角的借鑒與參考。

一、人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯主線

中國(guó)式現(xiàn)代化，即中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)所遵循的發(fā)展邏輯和發(fā)展道路，“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”。① 中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在生產(chǎn)力發(fā)展層面具有較多共性，如均注重推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用等;但在其他維度，尤其是上層建筑立場(chǎng)、方法論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性三個(gè)方面，二者則存在著本質(zhì)的分野，而中國(guó)式現(xiàn)代化在這三個(gè)基本維度的特殊性均有一個(gè)共同指向———人的現(xiàn)代化。②

1.人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展立足點(diǎn)

“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征” ， 這一上層建筑引領(lǐng)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然遵循“無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)”的特殊邏輯，即唯有以人民根本利益，尤其是人民對(duì)美好生活的需要為價(jià)值追求，才是真正意義的中國(guó)式現(xiàn)代化，從而在發(fā)展立足點(diǎn)層面與西方現(xiàn)代化相區(qū)別。

縱觀中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)始終發(fā)揮著極為關(guān)鍵的方向引領(lǐng)作用。早在毛澤東時(shí)期便十分強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要作用，并指出“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個(gè)方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”; 鄧小平時(shí)期將黨的領(lǐng)導(dǎo)作為“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心”， 并強(qiáng)調(diào)這是“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提”;⑥江澤民時(shí)期進(jìn)一步用“三個(gè)代表”重要思想來(lái)提煉黨的領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)其是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源;胡錦濤時(shí)期強(qiáng)調(diào)“發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”，⑧并將黨的領(lǐng)導(dǎo)視為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“勝利前進(jìn)的根本保證”;⑨ 習(xí)近平總書記更是始終強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)的邏輯引領(lǐng)作用，不僅從總體層面明確了“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”，⑩而且分別論述了黨對(duì)科技事業(yè)、國(guó)有企業(yè)發(fā)展、農(nóng)村工作、區(qū)域發(fā)展事業(yè)、金融工作、網(wǎng)信工作、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、 “一帶一路”建設(shè)等具體工作的全面領(lǐng)導(dǎo)作用。黨的二十大則進(jìn)一步明確指出，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，也是首要要求。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，具有鮮明的階級(jí)性，即“旗幟鮮明站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民一邊”，所進(jìn)行的“是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。根據(jù)馬克思主義基本邏輯，馬克思主義政黨即是要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，反對(duì)因?yàn)樗接兄频拇嬖诙鴮?dǎo)致的資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史和現(xiàn)實(shí)條件，同時(shí)也反抗資產(chǎn)階級(jí)隱藏在法律、道德、宗教等觀念意識(shí)背后的階級(jí)意識(shí)。從利益訴求來(lái)看，馬克思主義政黨所崇尚的不是“自由、平等、民主”等抽象概念，而是建立在“自由人聯(lián)合體”基礎(chǔ)上的廣大人民根本利益。中國(guó)式現(xiàn)代化以黨的領(lǐng)導(dǎo)為邏輯引領(lǐng)，便是在上層建筑層面明確了其階級(jí)立場(chǎng)，從而也明確了其價(jià)值取向和發(fā)展立足點(diǎn)，即唯有以人民根本利益，尤其是人民對(duì)美好生活的需要（這是人的現(xiàn)代化訴求的集中體現(xiàn)）為一切改革舉措的出發(fā)點(diǎn)，才是真正意義的中國(guó)式現(xiàn)代化。

相比而言，西方現(xiàn)代化始終以資產(chǎn)階級(jí)利益為基本立場(chǎng)，其政黨不過(guò)是大私有者的“耳、目、手、足”，為大私有者的“利益探聽(tīng)、窺視、估價(jià)、守護(hù)、逮捕和奔波”，本質(zhì)在于維護(hù)資本所有者的物質(zhì)利益。盡管這一本質(zhì)常常被資本主義政黨的“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”“理性經(jīng)濟(jì)人”“個(gè)體權(quán)利”等口號(hào)所掩蓋，但稍加辨析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些口號(hào)背后是一種虛假的“普世價(jià)值”，其旨在營(yíng)造“實(shí)現(xiàn)的是所謂市民社會(huì)成員的權(quán)利，而不是全體民眾的權(quán)利”②的幻覺(jué)，從而掩蓋資產(chǎn)階級(jí)與雇傭勞動(dòng)者階級(jí)之間的利益對(duì)立，捍衛(wèi)資本所有者的權(quán)力和利益。這種政黨屬性和階級(jí)立場(chǎng)與中國(guó)式現(xiàn)代化有著本質(zhì)性區(qū)別，因此兩種現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向也愈發(fā)背道而馳。

2.人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力

黨的領(lǐng)導(dǎo)作為上層建筑引領(lǐng)，進(jìn)一步?jīng)Q定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然遵循唯物史觀的方法論基礎(chǔ)以及人民主體論的特殊邏輯，即唯有依靠人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐，尤其是現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)真正意義的中國(guó)式現(xiàn)代化。這使得中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展動(dòng)力層面與西方現(xiàn)代化形成明確分野。

中國(guó)式現(xiàn)代化從思想萌芽到正式提出再到深化拓展的演進(jìn)過(guò)程，離不開(kāi)唯物史觀科學(xué)方法論的指導(dǎo)。不論是毛澤東時(shí)期對(duì)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的十大關(guān)系以及人民內(nèi)部矛盾等的辯證認(rèn)識(shí)，鄧小平時(shí)期對(duì)“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”③的方法論重申，還是江澤民和胡錦濤時(shí)期對(duì)“與時(shí)俱進(jìn)”“求真務(wù)實(shí)”等方法論的強(qiáng)調(diào)，抑或習(xí)近平總書記對(duì)“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”，④ “堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題”⑤等的明晰表述，從中均可以得出，唯物史觀始終是指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐以及中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的方法論基礎(chǔ)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)實(shí)踐要求進(jìn)一步遵循唯物史觀的科學(xué)方法論。

馬克思的唯物史觀之所以科學(xué)，在于其不僅將黑格爾倒立著的辯證法正立過(guò)來(lái)，從而闡明了“歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”， 而且也突破了以費(fèi)爾巴哈等為代表的用物理的、機(jī)械的眼光看待人類社會(huì)發(fā)展變化的思想局限，將“人”明確為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，并強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和主觀選擇對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性作用，從而真正實(shí)現(xiàn)了方法論上的“揚(yáng)棄”。根據(jù)唯物史觀，人類歷史的發(fā)展和演變并非決定于某種絕對(duì)精神抑或某些英雄人物，而是由人民群眾的實(shí)踐所推動(dòng)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已” ，從而也便明確了“人民主體論”的基本認(rèn)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化以唯物史觀為方法論基礎(chǔ)，為此也必然繼承和遵循著這一基本認(rèn)識(shí)，即中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)根基在于人民，“人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正的英雄，必須相信人民、依靠人民”。⑧ 這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的內(nèi)在規(guī)定，唯有依靠人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐，尤其是現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的中國(guó)式現(xiàn)代化。而現(xiàn)代化生產(chǎn)生活實(shí)踐是人的現(xiàn)代化的產(chǎn)物，從而也便明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力歸根結(jié)底在于人的現(xiàn)代化。

相比而言，西方現(xiàn)代化道路所遵循的方法論基礎(chǔ)更多是“個(gè)人主義”和“均衡邏輯”，甚至陷入歷史虛無(wú)主義的思想誤區(qū)。一方面，不同于唯物史觀對(duì)人民群眾的重視，西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，其將人視為原子化的孤立個(gè)體，表面上推崇“自由”和“民主”，實(shí)質(zhì)則是將人物化為生產(chǎn)資料、物化為資本的附屬物。另一方面，西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)“均衡邏輯”和“看不見(jiàn)的手”，將資本主義制度視為永恒，將市場(chǎng)機(jī)制視為萬(wàn)能，實(shí)際上反而陷入了靜態(tài)思維甚至歷史虛無(wú)主義。以上方法論基礎(chǔ)便決定了西方現(xiàn)代化道路必然不會(huì)依靠人民、不會(huì)重視人民，其本質(zhì)是依賴資本的力量，并旨在永久維持和增強(qiáng)這一動(dòng)力。這與中國(guó)式現(xiàn)代化有著鮮明的分野，故而在動(dòng)力層面明晰了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別。

3.人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歸宿

無(wú)論是黨的領(lǐng)導(dǎo)的上層建筑引領(lǐng)還是唯物史觀的方法論基礎(chǔ)，均建立在“以公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障之上，這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化遵循“社會(huì)主義”的特殊邏輯，即最廣大中國(guó)人民的共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的最終落腳點(diǎn)，而人的自由全面發(fā)展則是中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)指向，從而在發(fā)展歸宿層面與西方現(xiàn)代化相區(qū)別。

中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，伴隨著社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的確立、探索與創(chuàng)新過(guò)程，這構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障。毛澤東時(shí)期確立的以全民所有制和集體所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為“一窮二白”的新中國(guó)快速建立起工業(yè)化體系提供了關(guān)鍵制度保障;鄧小平、江澤民和胡錦濤時(shí)期對(duì)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新探索，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、加快建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要制度支撐;習(xí)近平時(shí)期則對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度作出了新的時(shí)代拓展，將其內(nèi)容拓展為“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等”，①并強(qiáng)調(diào)其是“鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱” ，②而這是新發(fā)展階段我國(guó)進(jìn)一步邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必要邏輯保障。

社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是決定我國(guó)社會(huì)主義根本性質(zhì)的關(guān)鍵所在，從而也為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展歸宿作出了明確規(guī)定。根據(jù)馬克思主義的基本邏輯，所有制是生產(chǎn)關(guān)系中的根本性和決定性維度，正是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料之間“結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期”。③ 在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻揭示了“以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提”④的資本主義生產(chǎn)方式必然伴隨著不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，并得出其必然被建立在公有制基礎(chǔ)上的“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會(huì)所替代的結(jié)論?？梢?jiàn)，唯有始終堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，尤其是堅(jiān)持公有制的主體地位，方能保障我國(guó)的社會(huì)主義根本性質(zhì)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的上層建筑引領(lǐng)。更進(jìn)一步地，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度以及其保障確立的社會(huì)主義根本性質(zhì)，又決定了我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必然要以全體人民的共同富裕和共同現(xiàn)代化為最終落腳點(diǎn)，并以人的自由全面發(fā)展為未來(lái)指向，這是中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展歸宿層面的規(guī)定性，同時(shí)也是衡量中國(guó)式現(xiàn)代化成敗與否的真正標(biāo)準(zhǔn)。

相比而言，建立在以私有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度上的西方現(xiàn)代化，則難以擺脫馬克思所論述的資本積累一般規(guī)律的必然趨勢(shì)。其現(xiàn)代化進(jìn)程始終伴隨著階級(jí)分化的不斷加劇和貧富差距的不斷拉大，盡管雇傭勞動(dòng)者的名義工資有所提升且社會(huì)福利制度的實(shí)施充當(dāng)了矛盾緩和的“安慰劑”，但毫無(wú)疑問(wèn)，西方現(xiàn)代化的發(fā)展成果以極不平衡的方式由少數(shù)資本所有者所獨(dú)占，且這種不平衡是由所有制決定的必然趨勢(shì)，從而與以社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障的中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展歸宿層面形成根本性分野。

綜上可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊之處便在于其上層建筑立場(chǎng)、方法論基礎(chǔ)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性，而這三個(gè)基本維度的特殊性均有一個(gè)共同指向———人的現(xiàn)代化。即中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展立足點(diǎn)是滿足人民的現(xiàn)代化發(fā)展訴求、發(fā)展動(dòng)力是依靠人民的現(xiàn)代化生產(chǎn)生活實(shí)踐、發(fā)展歸宿則是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)、過(guò)程及結(jié)果，發(fā)揮著重要的邏輯主線作用。實(shí)際上，目前已有研究提出人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征、重要內(nèi)容和價(jià)值旨?xì)w，①甚至將其理解為現(xiàn)代化的本質(zhì)和根本依據(jù)，②這些研究雖未將人的現(xiàn)代化明確界定為中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯主線，但事實(shí)上從不同角度表明了這一點(diǎn)。也即，唯有使生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各維度的經(jīng)濟(jì)改革緊密圍繞人的現(xiàn)代化這一邏輯主線， “中國(guó)式”才在事實(shí)上成為中國(guó)現(xiàn)代化道路的獨(dú)特“前綴” 。

二、人的現(xiàn)代化的“三層次”理論內(nèi)涵展開(kāi)

人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯主線，這一邏輯定位本身便決定了其不同于馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)層次，而是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一大的歷史和現(xiàn)實(shí)條件，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐呈現(xiàn)從低到高的多層次內(nèi)涵。以下根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯，將人的現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵區(qū)分為三個(gè)層次，即“物質(zhì)富足的人”“整體健康的人”“全面發(fā)展的人”。這三個(gè)層次現(xiàn)代化內(nèi)涵的躍升既是中國(guó)式現(xiàn)代化不同階段的發(fā)展目標(biāo)，也是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入更高階段的發(fā)展動(dòng)力。

1.“物質(zhì)富足的人”是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的初階目標(biāo)及基礎(chǔ)動(dòng)力

根據(jù)唯物史觀的基本邏輯，一定的物質(zhì)條件是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)椤暗谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，且個(gè)人只有在物質(zhì)充裕的情況下才有機(jī)會(huì)、有條件、有能力去考慮自身發(fā)展，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。④因此，人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)層次內(nèi)涵便是要實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)富足的人”，且這一基礎(chǔ)層次內(nèi)涵不僅成為中國(guó)式現(xiàn)代化的初級(jí)目標(biāo)，正如“貧窮不是社會(huì)主義”，貧窮也絕不是中國(guó)式現(xiàn)代化，須使中國(guó)式現(xiàn)代化的“發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)”; 而且是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化向高階目標(biāo)發(fā)展的基礎(chǔ)性動(dòng)力，因?yàn)樵谖镔|(zhì)匱乏狀態(tài)下，人的精力不得不更多投入到“爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)”，而這將引致“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”⑥的風(fēng)險(xiǎn)，唯有在物質(zhì)需要得到一定滿足時(shí)，人方能追求更高層次的社會(huì)需要，從而成為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化多方位發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力，真正成為發(fā)展的“依靠”。

對(duì)于“物質(zhì)富足”的具體內(nèi)涵，應(yīng)從現(xiàn)階段中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行把握。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民的生活水平得到了顯著提升，從數(shù)據(jù)來(lái)看，1978年全國(guó)居民人均可支配收入僅為171元，2024年增加到41314元，扣除價(jià)格因素年均實(shí)際增長(zhǎng)率約為8%;居民人均消費(fèi)支出從1978年的151元增加到2024年的28227元，實(shí)際增長(zhǎng)26.4倍。⑦ 但在總量提升的同時(shí)，物質(zhì)條件在城鄉(xiāng)和區(qū)域間的不平衡性愈發(fā)凸顯，物質(zhì)生產(chǎn)的種類、質(zhì)量和層次與社會(huì)需求之間出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡，且教育、醫(yī)療、公共服務(wù)等領(lǐng)域的物質(zhì)不充分問(wèn)題也仍然存在。這既是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)富足”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也蘊(yùn)含著新時(shí)代條件下“物質(zhì)富足”的具體要求。具體而言：

第一，“物質(zhì)富足”不僅要求經(jīng)濟(jì)總量的提升，還應(yīng)進(jìn)一步考慮不同區(qū)域、不同群體之間的共同“富足”。前文已闡明，人的現(xiàn)代化發(fā)展并非少數(shù)人的現(xiàn)代化，因此“物質(zhì)富足”也絕非少數(shù)人的物質(zhì)富足。這便要求，一方面要縮小不同區(qū)域、不同群體之間的收入和財(cái)富差距，尤其是約束和調(diào)節(jié)生產(chǎn)條件占有的過(guò)大差異;另一方面也要避免陷入“平均主義”誤區(qū)，通過(guò)保障微觀經(jīng)濟(jì)主體活力，持續(xù)提升物質(zhì)富足的總量基礎(chǔ)。

第二， “物質(zhì)富足”不僅要求物質(zhì)產(chǎn)品數(shù)量的充足，還應(yīng)進(jìn)一步囊括物質(zhì)產(chǎn)品質(zhì)量的有效提升。 “第一生活需要的數(shù)量和滿足這些需要的方式，在很大程度上取決于社會(huì)的文明狀況。”①現(xiàn)階段我國(guó)已打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)并全面建成了小康社會(huì)，對(duì)美好生活的向往使得人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要發(fā)生了從“量需求”到“質(zhì)需求”的轉(zhuǎn)變。因此，“物質(zhì)富足”不僅有量的含義，更包含質(zhì)的要求。

第三，“物質(zhì)富足”不僅涉及市場(chǎng)提供的物質(zhì)產(chǎn)品，還應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化公共基礎(chǔ)設(shè)施以及教育醫(yī)療等準(zhǔn)公共產(chǎn)品的物質(zhì)供給。進(jìn)入新發(fā)展階段，人民對(duì)公共服務(wù)的需求發(fā)生變化，一方面，不再僅僅滿足于基本公共服務(wù)的數(shù)量供給，而是更加關(guān)注其可及性和均衡性;另一方面，人民生活水平改善也要求公共服務(wù)能夠更好地滿足個(gè)體差異化的需求，強(qiáng)調(diào)服務(wù)的效率和體驗(yàn)。基于這些變化，需要將“基本公共服務(wù)均等化”作為物質(zhì)建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)，同時(shí)著力擴(kuò)大普惠性非基本公共服務(wù)供給，以持續(xù)契合人民對(duì)“物質(zhì)富足”的新期待。

2.“整體健康的人”是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的高階目標(biāo)及持續(xù)動(dòng)力

物質(zhì)富足并不是人的發(fā)展和解放的充分條件。馬克思深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)的對(duì)人的剝奪，使得勞動(dòng)者的“任何一種感覺(jué)不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”。② 具體表現(xiàn)為：一是對(duì)勞動(dòng)者身體健康的剝奪，主要通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、加強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度、惡化勞動(dòng)環(huán)境等方式來(lái)實(shí)現(xiàn);二是對(duì)勞動(dòng)者精神健康的剝奪，即資本“抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，③將勞動(dòng)者的“自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，④ 從而導(dǎo)致勞動(dòng)者陷入精神麻木、情感缺失甚至唯利是圖的境地;三是對(duì)勞動(dòng)者交往健康的剝奪，即在資本主義生產(chǎn)方式下，人與人之間“連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心……人人只顧自己，誰(shuí)也不管別人”，⑤ “撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”，⑥從而使得人與人之間的交往變得異化和扭曲。

以上所述人的非健康狀態(tài)顯然與我國(guó)旨在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的人的現(xiàn)代化背道而馳，盡管我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與西方國(guó)家有著本質(zhì)區(qū)別，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中仍出現(xiàn)了諸多損害勞動(dòng)者健康的事例和風(fēng)險(xiǎn)。為此，在“物質(zhì)富足”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“整體健康的人”，⑦是我國(guó)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。這同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化的高階建設(shè)目標(biāo)，因?yàn)榻】凳恰敖?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志”， 更是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展的可持續(xù)動(dòng)力，“保護(hù)健康”就是“保持一切價(jià)值的源泉”，⑨健康發(fā)展的人民是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)久動(dòng)力和持續(xù)依靠。

根據(jù)馬克思主義基本邏輯，“整體健康的人”至少應(yīng)包含以下三方面內(nèi)涵：

一是身體健康的人。勞動(dòng)力存在于活的人體之中，且理論上要求實(shí)現(xiàn)“同樣的精力和健康條件下”⑩的勞動(dòng)力再生產(chǎn)，這不僅是人的生存和發(fā)展的必然要求，而且也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及可持續(xù)發(fā)展的必要條件。為此，應(yīng)減少自然損耗以外的由于勞動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度過(guò)大等引致的過(guò)度勞動(dòng)耗費(fèi)，保障勞動(dòng)力得以在健康水平下進(jìn)行再生產(chǎn)，并通過(guò)醫(yī)療、保健、康復(fù)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，持續(xù)提升全民健康程度。

二是精神健康的人。人不僅是“生命存在物”“社會(huì)存在物”，還是“意識(shí)存在物”“精神存在物”，如果失去精神健康，人“還不如一頭役畜”，淪為“一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器”，也無(wú)法“自由地發(fā)揮自己的體力和智力”，" 這也正是黨的二十大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)要重視心理健康和精神衛(wèi)生的原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各類個(gè)人主義觀念（如利己主義、拜金主義、消費(fèi)主義等）不可避免地滲透社會(huì)，導(dǎo)致個(gè)體在不斷追求物質(zhì)財(cái)富、尋找個(gè)人發(fā)展和社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程中，忽視了精神健康的維護(hù)。為此，要健全精神衛(wèi)生服務(wù)體系，提高精神衛(wèi)生服務(wù)的可及性和質(zhì)量，讓人民群眾享受到更加健康、幸福的生活。

三是交往健康的人。交往是人的本質(zhì)的存在方式，“人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，③甚至同他人交往的活動(dòng)成為“人的生命的一種占有方式”。④科技進(jìn)步為人類帶來(lái)了更為廣泛且便捷的交往途徑，尤其是互聯(lián)網(wǎng)使人們能夠隨時(shí)隨地展開(kāi)交流。然而，在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，社交媒體平臺(tái)往往以盈利為目標(biāo)，時(shí)常充斥著極端觀點(diǎn)、爭(zhēng)議性內(nèi)容以及情緒化的信息，模糊甚至扭曲人們的價(jià)值觀。此外，過(guò)度依賴虛擬社交，忽視現(xiàn)實(shí)世界的人際交往和社交活動(dòng)，也會(huì)導(dǎo)致交往的深度和質(zhì)量受到影響，進(jìn)而影響個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。為此，有必要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)監(jiān)管，打造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，同時(shí)鼓勵(lì)人們積極參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實(shí)交往的平衡，構(gòu)建更加健康的社交關(guān)系。

3.“全面發(fā)展的人”是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)及未來(lái)動(dòng)力

馬克思恩格斯經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的最終指向便是“自由人聯(lián)合體”，即“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式” ， 且認(rèn)為此時(shí)“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”。⑥ 盡管處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，仍與馬克思恩格斯所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)存在多方面差距，但“全面發(fā)展的人”⑦仍是中國(guó)要推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的人的現(xiàn)代化的未來(lái)指向和最高內(nèi)涵。這同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)，即中國(guó)式現(xiàn)代化的各方面舉措最終都要落腳于“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展” ; 更是超越中國(guó)式現(xiàn)代化、進(jìn)一步向社會(huì)主義更高階段發(fā)展的未來(lái)性動(dòng)力，即唯有培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，⑨方能獲得真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本動(dòng)力和推動(dòng)社會(huì)主義長(zhǎng)久發(fā)展的未來(lái)動(dòng)力。

何為“全面發(fā)展的人”？“全面發(fā)展的人”應(yīng)包括哪些核心維度？對(duì)此，習(xí)近平總書記提出的新發(fā)展理念能夠提供有益的參考。新發(fā)展理念不僅是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的繼承與超越，而且其五大維度是對(duì)馬克思社會(huì)再生產(chǎn)“四環(huán)節(jié)”邏輯的遵循與拓展。這意味著，新發(fā)展理念不僅可以用于指導(dǎo)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還可經(jīng)過(guò)適當(dāng)調(diào)整以分析城市發(fā)展、農(nóng)村發(fā)展乃至人的發(fā)展等問(wèn)題。為此，可基于新發(fā)展理念的核心維度，歸納出“全面發(fā)展的人”的五重具體內(nèi)涵：

第一，“全面發(fā)展的人”應(yīng)具有創(chuàng)新能力。“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是人的類特性，⑩因而從事創(chuàng)造性活動(dòng)是人的本質(zhì)性活動(dòng)，擁有創(chuàng)新能力的人才能無(wú)限接近和不斷體現(xiàn)人自身的“類本質(zhì)”。這一點(diǎn)在技術(shù)進(jìn)步條件下機(jī)器相繼替代人的體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)甚至部分創(chuàng)新性勞動(dòng)的過(guò)程中變得愈發(fā)凸顯。為此，“全面發(fā)展的人”首先應(yīng)是具有創(chuàng)新能力的人，這也是黨的二十大所強(qiáng)調(diào)的“科教興國(guó)戰(zhàn)略”的目標(biāo)指向，即通過(guò)系統(tǒng)性體制機(jī)制改革，培養(yǎng)、激發(fā)和引導(dǎo)人的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，從而為人的現(xiàn)代化以及中國(guó)式現(xiàn)代化提供動(dòng)力牽引。

第二，“全面發(fā)展的人”應(yīng)具備協(xié)調(diào)素質(zhì)。在人的生存發(fā)展過(guò)程中，協(xié)調(diào)是一個(gè)至關(guān)重要的因素，全面發(fā)展的人實(shí)質(zhì)上就是從自然、社會(huì)和人自身解放出來(lái)而達(dá)至全面和諧的人。協(xié)調(diào)發(fā)展的人有兩層含義：一是個(gè)人能力的協(xié)調(diào)。如果個(gè)體只有操縱局部工具的特殊技能，就會(huì)呈現(xiàn)片面性或畸形化的發(fā)展，這也是黨和國(guó)家倡導(dǎo)個(gè)人“德智體美勞”全面發(fā)展的原因所在。二是不同群體之間的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)發(fā)展的人不是單獨(dú)的個(gè)體存在，而是群體存在，因而其協(xié)調(diào)性不僅體現(xiàn)在個(gè)人能力的協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)在不同群體之間的相互協(xié)調(diào)。當(dāng)前，“不平衡不充分”仍然是現(xiàn)代化建設(shè)最棘手的問(wèn)題，區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、公共資源不平衡、社會(huì)階層發(fā)展不平衡等現(xiàn)象必然會(huì)影響人的發(fā)展的協(xié)調(diào)性。為此，要倡導(dǎo)協(xié)調(diào)的發(fā)展理念，形成更加協(xié)調(diào)的發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)群體的共同發(fā)展和個(gè)體能力的均衡發(fā)展。

第三，“全面發(fā)展的人”應(yīng)能與自然和諧共處。人與自然是生命共同體，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”，是“人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)”。① 馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展與自然的發(fā)展是統(tǒng)一的，“占有自己的全面的本質(zhì)”必須以“自然界的真正復(fù)活”為基礎(chǔ)，② 因此，全面發(fā)展的人一定是綠色發(fā)展的人。綠色發(fā)展的人，一方面能夠按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐，保持生產(chǎn)生活環(huán)境的綠色化，另一方面又能“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活方式的綠色化，從而達(dá)到“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，④為全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式帶來(lái)了許多問(wèn)題，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源浪費(fèi)等，這些問(wèn)題成為制約人的全面發(fā)展的重要因素。唯有加快發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，才能改變?nèi)伺c自然的對(duì)立狀態(tài)，以人與自然的和諧發(fā)展促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第四，“全面發(fā)展的人”應(yīng)秉持開(kāi)放態(tài)度。馬克思很早就意識(shí)到人的全面發(fā)展與開(kāi)放發(fā)展的緊密關(guān)系，他認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，⑤ 人的發(fā)展程度取決于與外部世界聯(lián)系的豐富性，而這必須建立在開(kāi)放發(fā)展的基礎(chǔ)上。為此，根據(jù)馬克思的邏輯，全面發(fā)展的人同時(shí)也是建立起了豐富的、全面的社會(huì)關(guān)系的開(kāi)放發(fā)展的人。開(kāi)放發(fā)展的人，能夠在理念、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域保持開(kāi)放，由“地域性的個(gè)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”，⑥并在個(gè)體發(fā)展的過(guò)程中與世界發(fā)展良性互動(dòng)，從而推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)中一切人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，歷史正在向世界歷史轉(zhuǎn)變，逆全球化和單邊主義只能使人退居孤島。因此，推動(dòng)人的全面發(fā)展須保持開(kāi)放胸懷，塑造具有中國(guó)特色的“家庭—社會(huì)—國(guó)際”三位一體的開(kāi)放格局，引領(lǐng)人們建立全面豐富的社會(huì)關(guān)系。

第五，“全面發(fā)展的人”應(yīng)具有共享理念。馬克思非常重視發(fā)展的共享性和平等性，對(duì)資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)以犧牲工人發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的現(xiàn)象進(jìn)行了激烈批判。他認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，" 只有在“共同體”中，個(gè)人才可能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。因此，共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)始終將共享發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值導(dǎo)向，然而在市場(chǎng)機(jī)制下，個(gè)人利益至上的價(jià)值觀念與行為難以避免，需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)共同體意識(shí)，形成互動(dòng)、分享和共同的發(fā)展。共享發(fā)展不僅是機(jī)會(huì)共享、成果共享，更是責(zé)任共擔(dān)。個(gè)人只有樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，才能充分運(yùn)用自身的體力和才能，積極主動(dòng)投身到現(xiàn)代化建設(shè)中，推動(dòng)自身進(jìn)步及人民的全面發(fā)展。

可見(jiàn)，人的現(xiàn)代化具有豐富的理論內(nèi)涵，其內(nèi)涵從“物質(zhì)富足—整體健康—全面發(fā)展”的層次提升，勾勒和刻畫著中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程和未來(lái)走向的核心線索與脈絡(luò)。這進(jìn)一步彰顯了唯有以人的現(xiàn)代化為邏輯主線，不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵層次升級(jí)，方能將方方面面的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐真正統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

三、人的現(xiàn)代化內(nèi)涵躍升的實(shí)現(xiàn)路徑

人的現(xiàn)代化貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化始終，發(fā)揮著重要的邏輯主線作用。但人的現(xiàn)代化并非自發(fā)實(shí)現(xiàn)，其不同層次內(nèi)涵的演進(jìn)也并非必然過(guò)程，不僅要求始終遵循唯物史觀方法論、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度等，還要建立在微觀、中觀、宏觀等多維度實(shí)現(xiàn)路徑基礎(chǔ)之上。

1.著力探索勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)代拓展與充分實(shí)現(xiàn)機(jī)制

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，單個(gè)人的現(xiàn)代化首先依賴于其收入充足這一基礎(chǔ)條件。其中，公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部實(shí)行按勞分配，具有更強(qiáng)的公平性和先進(jìn)性;非公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部采取按要素分配，工資的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值，往往在資本逐利過(guò)程中被絕對(duì)或相對(duì)壓低。為此，勞動(dòng)力價(jià)值是否能夠伴隨現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程得到同步拓展和充分實(shí)現(xiàn)，成為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要微觀基礎(chǔ)。這便要求充分發(fā)揮政府和市場(chǎng)的雙重作用，通過(guò)“勞動(dòng)力價(jià)值初始構(gòu)成—?jiǎng)趧?dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償與實(shí)現(xiàn)—?jiǎng)趧?dòng)力價(jià)值反饋經(jīng)濟(jì)發(fā)展—?jiǎng)趧?dòng)力價(jià)值構(gòu)成拓展”的動(dòng)態(tài)機(jī)制逐步推動(dòng)勞動(dòng)力價(jià)值提升。

具體而言：（1）在勞動(dòng)力價(jià)值初始構(gòu)成基礎(chǔ)上，實(shí)施勞動(dòng)力價(jià)值的多元補(bǔ)償，以推動(dòng)勞動(dòng)力更高質(zhì)量的再生產(chǎn)。也即，在實(shí)際勞動(dòng)力價(jià)值低于足以使勞動(dòng)者個(gè)人“能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過(guò)程”①的理論值時(shí)，政府需通過(guò)稅收優(yōu)惠、補(bǔ)貼、社會(huì)保障、公共服務(wù)體系建設(shè)等多元補(bǔ)償方式使其向理論值靠近。同時(shí)，還需完善相關(guān)法律法規(guī)、倡導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任，確保對(duì)勞動(dòng)力加倍耗費(fèi)的充分補(bǔ)償。（2）充分發(fā)揮更高質(zhì)量勞動(dòng)力的作用，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率與質(zhì)量。也即，將更高質(zhì)量的勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相結(jié)合，推動(dòng)生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量的逐步提升，尤其注重發(fā)揮創(chuàng)新型勞動(dòng)力的關(guān)鍵作用。市場(chǎng)機(jī)制在這一過(guò)程中發(fā)揮核心作用，但政府仍需要發(fā)揮保障和引導(dǎo)作用，通過(guò)完善相關(guān)法律法規(guī)、優(yōu)化教育政策和產(chǎn)業(yè)政策等，引導(dǎo)人才培養(yǎng)及合理流動(dòng)。（3）以更高效率和質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為牽引，推動(dòng)勞動(dòng)力價(jià)值構(gòu)成的時(shí)代拓展。也即，在勞動(dòng)力高質(zhì)量再生產(chǎn)與企業(yè)利潤(rùn)提升的正向循環(huán)中，逐步將健康費(fèi)用、享受與發(fā)展費(fèi)用等納入勞動(dòng)力價(jià)值構(gòu)成，從而持續(xù)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)力價(jià)值水平的提升。這一過(guò)程需要政府與市場(chǎng)共同發(fā)揮作用，樹(shù)立尊重人才、依靠人才、培養(yǎng)人才的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，引導(dǎo)企業(yè)由壓低工資競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向人才驅(qū)動(dòng)發(fā)展。

以上動(dòng)態(tài)機(jī)制是一個(gè)螺旋式上升的動(dòng)態(tài)循環(huán)過(guò)程，使得現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)力價(jià)值伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而同步拓展和充分實(shí)現(xiàn)，從而更好支撐人的現(xiàn)代化內(nèi)涵躍升及中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

2.協(xié)同推進(jìn)生產(chǎn)體系、分配體系、交換體系和消費(fèi)體系的現(xiàn)代化建設(shè)

勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)代拓展和充分實(shí)現(xiàn)，直接通過(guò)對(duì)各類生活資料的消費(fèi)來(lái)完成，而消費(fèi)背后的支撐是生產(chǎn)，且分配和交換是必要的中間環(huán)節(jié)。可見(jiàn)，人的現(xiàn)代化內(nèi)涵躍升內(nèi)置于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)“四過(guò)程”的橫向經(jīng)濟(jì)運(yùn)行邏輯之中，須以現(xiàn)代化生產(chǎn)體系、現(xiàn)代化分配體系、現(xiàn)代化交換體系和現(xiàn)代化消費(fèi)體系的協(xié)同推進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)體系支撐。

具體而言：（1）現(xiàn)代化生產(chǎn)體系是決定性維度，即唯有構(gòu)建現(xiàn)代高效、安全可靠的物質(zhì)生產(chǎn)體系，才能為人的物質(zhì)富足提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ);唯有充分推動(dòng)健康醫(yī)療、體育保健等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能為人的健康發(fā)展提供足夠的物質(zhì)條件;唯有積極推進(jìn)生產(chǎn)體系的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展，才能為人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)支撐。（2）現(xiàn)代化分配體系是保障性維度，即若沒(méi)有科學(xué)合理的分配方式、結(jié)構(gòu)均衡的分配條件、動(dòng)態(tài)優(yōu)化的分配結(jié)果，則人的現(xiàn)代化發(fā)展便失去了必要的收入支撐，甚至物質(zhì)富足、整體健康以及全面發(fā)展很可能會(huì)成為少數(shù)人的特權(quán)，而這并非真正意義的人的現(xiàn)代化，更不是中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的人的現(xiàn)代化。（3）現(xiàn)代化交換體系是樞紐性維度，即應(yīng)通過(guò)明晰交換方式邊界、拓展交換渠道類型、規(guī)范交換環(huán)境秩序等，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高效市場(chǎng)交換與合理計(jì)劃交換的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)構(gòu)建安全有效的金融體系、流轉(zhuǎn)暢通的物流體系、現(xiàn)代高效的網(wǎng)絡(luò)體系等，從而為人的現(xiàn)代化提供必要的交換條件。（4）現(xiàn)代化消費(fèi)體系是實(shí)現(xiàn)性維度，即無(wú)論是人的物質(zhì)富足、整體健康還是全面發(fā)展，均需依托一定水平的生活資料消費(fèi)方能實(shí)現(xiàn)，這便意味著，一方面要推動(dòng)完善消費(fèi)層次高級(jí)化、消費(fèi)差異合理化、消費(fèi)方式現(xiàn)代化的高質(zhì)量私人消費(fèi)體系，另一方面還要大力推動(dòng)建立多層次全覆蓋的教育醫(yī)療體系、均等化高水平的公共服務(wù)和公共基礎(chǔ)設(shè)施體系等高質(zhì)量公共消費(fèi)體系。

生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是“一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”，①為此，以上“四過(guò)程”的現(xiàn)代化發(fā)展還須有機(jī)結(jié)合、協(xié)同推進(jìn)，方能為人的現(xiàn)代化提供必要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行支撐。

3.加快形成人的現(xiàn)代化所需的技術(shù)條件、制度條件和理念條件

人的現(xiàn)代化過(guò)程不僅內(nèi)置于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)“四過(guò)程”的橫向經(jīng)濟(jì)運(yùn)行邏輯之中，而且也包含在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的宏觀動(dòng)態(tài)作用之中，受到技術(shù)、制度、理念等條件的制約。為此，需推動(dòng)“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的動(dòng)態(tài)適應(yīng)，并在這一過(guò)程中加快形成人的現(xiàn)代化所需的技術(shù)條件、制度條件和理念條件。

以人的綠色發(fā)展為例，若綠色技術(shù)發(fā)展水平較低，群眾難以進(jìn)行充分的綠色消費(fèi);若沒(méi)有系統(tǒng)的生態(tài)制度和綠色政策，則企業(yè)缺乏綠色創(chuàng)新動(dòng)力，群眾也難以轉(zhuǎn)向綠色生活方式;而若沒(méi)有綠色理念的宣傳貫徹，則生態(tài)制度和綠色政策也難以形成、出臺(tái)并有效落實(shí);唯有技術(shù)、制度、理念三個(gè)維度的協(xié)同推動(dòng)，方能有力支撐人的綠色發(fā)展。而且，人的現(xiàn)代化所處層次越高，則其對(duì)技術(shù)條件、制度條件以及理念條件的要求也會(huì)更高。為此，須充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)工作的自覺(jué)性和能動(dòng)性，適時(shí)調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、自覺(jué)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，加快實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化所需的技術(shù)、制度、理念條件，推動(dòng)人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)富足—健康發(fā)展—全面發(fā)展”的層次升級(jí)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我國(guó)在意識(shí)形態(tài)工作的自覺(jué)性和能動(dòng)性方面相比西方國(guó)家具有鮮明優(yōu)勢(shì)，即能夠較為自覺(jué)、及時(shí)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)變革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并形成較強(qiáng)反作用。這種優(yōu)勢(shì)主要源自中國(guó)共產(chǎn)黨方法論思想的科學(xué)性和先進(jìn)性，其領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)新的有效互動(dòng)，以及社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的保障作用。② 而這些也是在推動(dòng)人的現(xiàn)代化從而推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，需要始終堅(jiān)守并進(jìn)一步探索完善的重要宏觀方面。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化相比西方式現(xiàn)代化的內(nèi)涵分野、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)以及世界意義均源自人的現(xiàn)代化這一邏輯主線，為此，各領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐和戰(zhàn)略布局均應(yīng)圍繞人的現(xiàn)代化內(nèi)涵躍升這一核心線索展開(kāi)，在遵循唯物史觀方法論、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度等基礎(chǔ)上，持續(xù)優(yōu)化健全推動(dòng)“物質(zhì)富足—整體健康—全面發(fā)展”的人的現(xiàn)代化內(nèi)涵躍升所需的微觀、中觀和宏觀支撐條件。