九一八事變后的“睡獅”書寫與抗戰(zhàn)救國

在近代中國，“睡獅”是國人較為常用的話語，通過對“睡獅”進行書寫來表達情感與理想較受歡迎，常見于詩詞歌賦等各種體裁的文本中。關(guān)于“睡獅”的書寫，常與中國、中華民族、中國人等并行使用，蘊含著在國弱民衰環(huán)境中，喚醒國民進行救亡圖存的時代訴求。從總體上看，在已有研究成果中，關(guān)注和探尋“睡獅”的最早倡導(dǎo)者成為一個主要的問題意識。① 從“睡獅”相關(guān)研究成果所關(guān)注的時間段來看，主要集中在清末時期，民國以后卻是較少，至于“睡獅”話語在抗日戰(zhàn)爭時期所面臨的命運變遷尚鮮有討論。九一八事變至七七事變爆發(fā)前后的這段時間里，日寇侵占中國東北全境，并把魔爪逐漸伸向全中國。中華民族面臨著亡國滅種的嚴重危機，急需在更加廣泛的范圍內(nèi)凝聚社會共識，更大程度上團結(jié)各族同胞，這也直接深刻影響了對“睡獅”的認知與運用。在關(guān)于“睡獅”的書寫中，同時圍繞著“睡獅”話語的價值意蘊、“睡獅”資格、“睡獅”覺醒的衡量標(biāo)準(zhǔn)等問題展開。這些頗具反思性的書寫深刻展現(xiàn)了促進覺醒與國民抗戰(zhàn)救國的訴求與努力。

一、關(guān)于“睡獅”價值意蘊的書寫

九一八事變后，日寇開啟了滅亡中國的殖民計劃，抗戰(zhàn)救國成為迫切的時代任務(wù)。這一時局危機也對“睡獅”話語的運用與書寫產(chǎn)生了直接的影響，其中，就連該話語所要表達的意蘊也進行了重新定義。其一，“睡獅”話語繼續(xù)強調(diào)醒來后就會強大的以往慣性內(nèi)涵，同時把焦點從期待醒來轉(zhuǎn)變到迅速醒來、不得不醒的緊迫性上。其二，把“睡獅”界定為一個負面性質(zhì)的話語，認為該話語的流行空有積極意蘊，卻在實際上對部分國民產(chǎn)生著諸多的消極影響。

晚清以降， “睡獅”隱喻出現(xiàn)以后，關(guān)于一覺醒來就會驅(qū)逐敵人的相關(guān)美好想象始終持續(xù)存在，甚至成為不斷遭受挨打時的生存信念。九一八事變后，關(guān)于“睡獅”話語的書寫也延續(xù)了自“睡獅”出現(xiàn)后就一直擁有的內(nèi)涵意蘊，在很多關(guān)于“睡獅”的書寫中，大都依舊將其視為一個具有正面激勵價值和意義的話語，所側(cè)重的是描述中國擁有戰(zhàn)勝日寇的潛在力量。在抗戰(zhàn)救國的時代需求下，“睡獅”主要強調(diào)的是醒來后就可以擊敗侵略者，諸如“中國是一只‘睡獅’意思是目前吃些小虧，總有一天給你們一個落花流水”①等類似的書寫話語均表達了此種意蘊，以此鼓舞國民樹立抗戰(zhàn)必勝的信心與斗志。

關(guān)于“睡獅”即是強大的意蘊表達，較為常用的一個書寫邏輯主要表現(xiàn)在獅與其他動物的對比上。一個有意思的現(xiàn)象就是，盡管侵略中國的敵人在現(xiàn)實中強大，但在相關(guān)形象化的書寫中，卻通通被比喻成較獅子更為弱小的動物類群。如1931年，蕭鶴在他撰寫的《睡獅》一文里表達了“獅”在眾多動物中為最強的理念：“獅是猛獸，一切野獸都怕他的。”②然而，不可忽視的一個事實就是，“睡獅”的處境極為艱難，但其擁有的潛在實力以及終將會醒來，受到一致認可。1932年的《睡獅之國》一文就秉持和表達了這樣的理念，“若仍自命是睡獅，更應(yīng)該醒起來，雖說是負創(chuàng)的獅，我們還相信他有他的威風(fēng)”。③

然而，在抗戰(zhàn)救國的時代訴求下，關(guān)于“睡獅”之醒的書寫不再沉浸和滿足于只是對未來會覺醒、總有一天會覺醒的遙遠期待與渴望上。就“睡獅”的意蘊而言，主要關(guān)注和思考的是醒來的緊迫性與迅速性。1931年，《大眾醫(yī)刊》雜志專門在“讀者之聲”欄目里刊登了《睡獅》一文，用來表達時人希望“睡獅”迅速醒來的急切心聲： “睡獅！睡獅！睡獅！睡獅！現(xiàn)有人來喚你，現(xiàn)有人指導(dǎo)你，你快些醒來哩！你快些醒來哩！努力！努力！努力！努力！”④1934年，譚燦宏在其撰寫的詩歌《怒吼吧睡獅》里也表達了對“睡獅”醒來的強烈呼喚：“怒吼吧！睡了多少年頭的獅?！雹萃?，胡寶三在他的《睡獅》中繼續(xù)表達“睡獅”醒來后必然會強大的同時，也喊出了應(yīng)當(dāng)快速從睡夢中醒來的激烈聲音：“獅呀！動物中爾為最大，群獸中你是捷狡;千秋的英杰，百世的雄豪?！研蚜T！快打破你的迷夢，奮揚你舊日的雄豪！”⑥毋庸置疑地，關(guān)于“睡獅”迅速醒來這一意蘊表達的背后，是日寇殘暴侵略時局下，呼喚國民拿起武器加入抗戰(zhàn)這一焦急心境的真實表達。

在關(guān)于“睡獅”迅速醒來的書寫中，還注重從反面來刻畫“睡獅”繼續(xù)沉睡所帶來的嚴峻后果，以此達到告誡與警醒的目的。1932年，《睡獅醒吧》一文著重闡釋了九一八事變后“睡獅”應(yīng)盡快擺脫“睡”的狀態(tài)的緊迫性，在該文中運用了“刻不容緩”一詞來表達“睡獅”的覺醒不應(yīng)再有拖延，“受到這種重大的刺激，覺悟到自己的不掙扎，不準(zhǔn)備，所以如雨后春筍般的奮發(fā)，切齒之仇對付他，各人懷抱犧牲個人之一切，要永遠自衛(wèi)，以求民族之生存，刻不容緩了”。⑦ 1933年，《睡獅速醒》也以擬人化的手法語言表達了同樣的理念，“獅乎獅乎汝再不寤，汝之肉，將葬虎豹之腹，汝之皮，將為虎豹所寢藉矣。獅乎獅乎，速醒速醒”。① 而同年《時代日報》所刊登的《睡獅醒吧》一文直接指出，“睡獅”如若不醒，則將會面臨災(zāi)難性的后果，“睡獅醒罷！醒罷！再不猛醒就沒有重見天日的日子了”。② 1936年，《大日報》在《呼聲》中喊出了“醒吧！睡獅！是最后的五分鐘，是最后的剎那間”③這一震撼人心的時代聲音。

也應(yīng)看到的一個現(xiàn)象就是，“睡獅”作為正向激勵的詞匯在中國流行已久，然而無法忽視的一個客觀事實就是，中國始終無法完成救亡圖存的任務(wù)。基于此種現(xiàn)實情況，在反思“睡獅”所起到的作用之時就有這樣一種觀點，“睡獅”的長期流播并未能夠起到鼓舞人心的作用，反而產(chǎn)生了消極的影響，因此把“睡獅”界定為一個負面性質(zhì)的詞匯?！八{”蘊含的“時下弱，以后會強”相關(guān)心態(tài)，非但不能促進覺醒，反而容易成為部分國民繼續(xù)沉睡的借口與理由。

有些人就明確指出，“睡獅”給人帶來的是一種“可以繼續(xù)沉睡”的消極心理，“睡夢中也以為是獅子。這種思想，對于我們的自覺，能夠助長不小，但是，我們自己竟以為是獅子，一旦醒了，人家都怕我，不敢來欺侮，所以整年的睡下去”。④ 也就是說，部分國民自詡為“睡獅”，其實并沒有發(fā)揮實際的用處，在某種程度上，這種想象的力量反而是消磨意志，“時艱至此，而中國所以依然唱著‘勝利終于是我們的’，大約便是因為自己以為‘獅’的原故”。⑤ 1936年，巴八在《睡獅醒矣》中指出，“睡獅”給人帶來的是“這頭睡獅必有醒覺的一天”的強烈印象，實際上就是“聊以自慰”而已。⑥ 也有人將“睡獅”話語對部分國民產(chǎn)生的影響，形象比喻為魯迅筆下的阿Q“精神勝利法”，“近年來，許多中國人也確具有阿Q這種偉大的‘精神勝利’的精神了;外國人打到來的時候，總會躲到看不見太陽的角落里去自慰道：‘這只睡獅’將來醒起來，勝利終于是我們的”。 這可謂是辛辣道出了該話語所具有的負面作用，即讓人不斷陷入自鳴得意的狀態(tài)中，從而忘記救亡圖存這一現(xiàn)實使命?？梢钥闯觯瑢Α八{”負面影響的批判主要針對的是部分國民存有的不必迅速醒來、甘愿挨打的不抵抗心理。

總之，九一八事變后關(guān)于“睡獅”意蘊的書寫，一個極為重要的表現(xiàn)就是，賦予了“睡獅”要迅速實現(xiàn)覺醒的理念，這也是時局危機下最為真實和迫切的強烈渴求。而關(guān)于“睡獅”負面影響的深刻揭露，則是認為“睡獅”已經(jīng)演變成一個具有消極影響的話語。

二、關(guān)于“睡獅”資格的書寫

九一八事變后，在關(guān)于“睡獅”的書寫中，與呼喚“睡獅”緊急醒來聲音并行的是，對“睡獅”醒來艱難性的描寫。在“覺醒”的艱難性下，時人產(chǎn)生了“睡獅”究竟還能否醒來的疑問，進而出現(xiàn)了對中國是否還有“睡獅”資格的質(zhì)疑，乃至替代“睡獅”詞匯的出現(xiàn)。這些均展現(xiàn)出對部分國民未能迅速進入抗戰(zhàn)狀態(tài)的焦急、焦慮乃至痛斥心情。

在關(guān)于“睡獅”覺醒的書寫上，九一八事變被視為一個標(biāo)志性事件。此種書寫所要表達的理念就是，把九一八事變看成走向覺醒的時機：“‘九一八’事件，誠為吾國民族空前巨深的國恥！我們對于這一個警心怵目痛澈心脾的悲慘國難，應(yīng)該怎樣的臥薪嘗膽般困苦自勵的警醒覺悟，發(fā)奮為雄，方能夠上下一心，雪恥救國，洗卻睡獅的混號！”⑧然而，伴隨著民族危機的逐漸加深，中國并未迅速出現(xiàn)令人期待的團結(jié)抗戰(zhàn)局面。有鑒于此種情況，也就出現(xiàn)了對“睡獅”醒來艱難的認知與書寫。1933年的詩文《睡獅》完全運用動物化的形象比喻描寫了“睡獅”難以醒來的狀態(tài)，獅子身處危險形勢之中，依舊保持著平靜狀態(tài)，“他現(xiàn)在是睡著了，他已經(jīng)睡了一百多年了。那些豺狼虎豹等動物，都乘著這個機會來侵略，有的扯去他塊皮，有的咬下他的耳朵，有的竟咬了他的肉來吃了。但他還不覺得，依然是呼呼的打盹”。① 1936年的《睡獅未醒》一文在回憶九一八事變后“睡獅”依舊處在大夢正酣的現(xiàn)狀，運用了“連刀子割到我們身上，也不覺得痛癢”②的激烈話語來進行生動的刻畫。

與此同時，關(guān)于“睡獅”為何醒來地如此艱難這個問題，也受到了高度重視與關(guān)注。一些人從中國人自身尋找原因，認為部分國民面對日寇侵華時，存有消極抵抗的意識，這成為“睡獅”很難醒來的重要原因。1932年的《中國是睡獅嗎》一文，描寫了部分國民在面對侵略時所表現(xiàn)出來的種種麻木行為，“眼看那帝國主義的暴日，侵占‘東北’，進犯‘熱河’，我們政府的哀哀諸公，終日在那里乘汽車看戲，裝病，坐飛機兜風(fēng)，抱姨太太取樂……，管什么國家大事，任憑外力侵凌，活活變成‘睡尸’了”。③ 這是對當(dāng)時部分國民不覺醒狀態(tài)的真實揭露與諷刺。與此同時，也有人認為，強大外敵不斷入侵造成了“睡獅”不能擁有覺醒的外部環(huán)境和條件。也就是說，外國侵略者既可以對“睡獅”的覺醒形成刺激，但同時也成為“睡獅”走向覺醒時的一大阻力，“現(xiàn)在環(huán)伺獅子之側(cè)的，都是餓虎饑鷹，于是這個睡獅苦了”。④

關(guān)于“睡獅”醒來艱難性的認知與書寫，導(dǎo)致的一個直接后果就是對“睡獅”資格的高度懷疑。由“睡獅”醒來艱難性到中國并無“睡獅”的資格，成為當(dāng)時一種比較自然和自覺的書寫邏輯。在“睡獅”資格質(zhì)疑方面，既體現(xiàn)在對“睡”的狀態(tài)的否定，即中國雖是“獅”，但并非為“睡”的狀態(tài)，而是處于一種或“病”或“死”的別樣狀態(tài)。也就是說，中國可以為“獅”，但在如此強烈刺激下卻還未醒來，同時也看不到將要醒來的跡象，因此這只獅子的狀態(tài)恐怕并不是一直被認為或想象的“睡”。《申報》刊文《與子同仇》就對“獅”的狀態(tài)進行了重新定義，稱“獅”實際上正處在一種“病”著的狀態(tài)，“其實我國早成一頭奄奄待斃的病獅。絲毫不中用”。⑤ 1934年的《睡獅在中國》一文也認為，以部分國民當(dāng)時的痿痹麻木現(xiàn)狀來看，顯然并不是在“睡”著：“中國人向來自稱‘睡獅’，并因這只‘睡獅’老是酣睡不醒，便常常致其慨嘆，其實，中國的酣‘睡’在哪的?！雹廾黠@地，“病”與“睡”相比，是更加糟糕的狀態(tài)。如果說“睡”還可以在外界刺激下終究會醒來的話，那么，“病”則是需要“醫(yī)”的治療手段進行干預(yù)，其難度自是更大。

在關(guān)于“獅”的狀態(tài)表達與書寫上，還有比“病”更為嚴重的狀態(tài)，那就是“死”，中國或可為“獅”，但究竟屬于什么狀態(tài)的“獅”，則需要重新予以評估。這實際上是在表達這樣的一種觀點，既是永遠不會醒來的獅子，那就直接可以定義為“死”。1933年，潘鑄辛的《睡獅？死獅？》以頗為醒目的標(biāo)題直接質(zhì)疑了“睡獅”話語的運用與客觀事實的符合性，作者較直白地提出稱為“死獅”較為恰當(dāng)，“我以為比較還是把‘死獅’譬喻適當(dāng)些”，其理由是：“何以飛機，大炮，坦克車，打上身來嗎，還是漠然不醒呢？”⑦這一“死”字的運用顯然是在表達對“睡獅”無法醒來的擔(dān)憂與恐懼。很明顯，一部分人認為，“睡”字并不適合描述“獅”的狀態(tài)，而是傾向于運用“死”字來進行界定，“咱們中國，在這年頭里！經(jīng)過了若干次的大事變，不但沒有把他驚醒，反而更使他沈沈入睡，這光景，以后大約是不能再醒了，所以應(yīng)該是一匹死獅” 。⑧ 毋庸置疑，無論是“病”還是“死”的狀態(tài)描述，都是對“睡獅”醒來艱難性的書寫與表達。

對于“睡獅”資格的質(zhì)疑也直接體現(xiàn)在“獅”本身上。出現(xiàn)的一個書寫現(xiàn)象就是，以其他諸如“豬”等更弱的動物來取代“獅”，此種書寫行為蘊含著對“睡獅”極為猛烈的諷刺與抨擊韻味。九一八事變的發(fā)生，被認為是到了必須對入侵者進行堅決反抗的時刻，卻出現(xiàn)了讓人失望的“睡獅”該醒卻未能醒現(xiàn)象。因此，一部分人認為，或許從根本上來講，中國并不是一只“睡獅”，“我們將自己比作睡獅，這未免似乎太奢望了，因為天下決沒有子彈穿過腹背而不醒來的獅子”。① 這種對于“睡獅”本身質(zhì)疑的邏輯思路是，被稱為“睡獅”的一個重要前提就是能夠醒來，在看不到“睡獅”醒來跡象的現(xiàn)狀下，自是不能再擁有“睡獅”的資格。

運用實力弱小的動物來代替“睡獅”，出現(xiàn)了頗具諷刺意義的如“豬”等動物，這是直接用來抨擊部分國民在遭受侵略和挨打時的不抵抗?fàn)顟B(tài)。1932年，《睡獅與死豬》一文對“睡獅”醒來的艱難性持悲觀和失望態(tài)度。該文認為，由于“睡獅”應(yīng)該醒卻未能醒，看不到醒來的希望，實際上并不具有“睡獅”的資格，“經(jīng)九一八后，受了倭寇的長槍利刃，刺著鼻頭，便是再怎樣的瞌睡漢，也該清醒白醒了?？墒乾F(xiàn)在清醒白醒的結(jié)果如何，經(jīng)這一回事的證明，中國并不是睡獅，乃是一只死豬”。② 這實際上是著重諷刺了不抵抗行為。1936年，邱墟以《睡獅變?yōu)樗i》為題表達了對“睡獅”資格的強烈否定，認為“睡豬”一詞的運用，是對部分國民甘愿任人宰割的形象化描寫，“中國人向稱睡獅，現(xiàn)在已由睡獅降到睡豬了。如再不知警覺，不知振拔，恐四鄰睨視的屠夫，將一致起來，把我們推到俎上” 。③ 此是以一種近乎“辱罵”的方式來試圖喚醒沉睡群體進行救亡圖存。該類書寫帶有比較激烈的情緒，其目的是痛批部分國民的不抗戰(zhàn)、不救國行為，蘊含著恨鐵不成鋼的焦急心理。

總之，由“睡獅”醒來艱難性認知所帶來的一個直接影響就是對“睡獅”資格的質(zhì)疑乃至否定。這既有關(guān)于“睡”的狀態(tài)的質(zhì)疑，由此出現(xiàn)了“病”與“死”的表達詞匯;也有對“獅”的直接質(zhì)疑，出現(xiàn)了諸多其他的代替性象征動物，這彰顯出對于抗戰(zhàn)救國的焦急、無奈等復(fù)雜心情。

三、關(guān)于“睡獅”覺醒標(biāo)準(zhǔn)的書寫

九一八事變后，知識分子關(guān)于“睡獅”的書寫，還深刻展現(xiàn)在圍繞著抗戰(zhàn)救國對“睡獅”之醒衡量標(biāo)準(zhǔn)的確立上。就“睡獅”覺醒的狀態(tài)而言，著重反對覺醒的短暫性，真正意義上的覺醒是持久的覺醒;與此同時，強調(diào)“四萬萬”全體國民均是覺醒的對象，而不再滿足某些或部分群體的覺醒。全民族抗戰(zhàn)格局的形成，被認為是“睡獅”真正走向覺醒的標(biāo)志。

九一八事變后出現(xiàn)的系列抗戰(zhàn)行為均被賦予“睡獅”醒來的意義。如1932年，《申報》在關(guān)于《追悼滬戰(zhàn)殉國將士》一文中，就對淞滬抗戰(zhàn)中中國軍人不怕犧牲的頑強斗爭精神進行了高度贊揚，以此認為“睡獅”已經(jīng)在走向覺醒， “光榮之戰(zhàn)績，實足昭示世界，以睡獅今已覺醒，我民族尚未喪失其立國之精神”。④ 此外，民眾中出現(xiàn)的抗日舉措如抵制日貨、倡導(dǎo)國貨等行為，也同樣被認為是“睡獅”覺醒的表現(xiàn)。也正是基于此類抗戰(zhàn)救國的行為，有時人頗為自豪地對外宣稱，中國已然洗刷掉了“睡獅”的稱號：“今日之中國，已非昔日之中國可比，尤非任何外國暴力所能強壓者。前外人輒好以遠東之睡獅，名之中國，殊已不合時宜?！雹菀钥箲?zhàn)救國作為“睡獅”覺醒的表現(xiàn)，也是出于鼓舞抗戰(zhàn)、反對投降的現(xiàn)實需求。

然而，應(yīng)看到的是，對“睡獅”的覺醒也提出了更高的期待與要求，尤其是出現(xiàn)了對短暫性抵抗熱度的警惕與反思，確立起以驅(qū)逐日寇為最終目標(biāo)，并將其視為“睡獅”真正覺醒的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這實際上表達出持久抗戰(zhàn)的時代訴求。事實上，在近代中國，與帝國主義不斷侵華所并行的是，不乏抵御外敵的呼吁，尤其是很多轟轟烈烈乃至彪炳史冊的行為在當(dāng)時也都被認為是“睡獅”覺醒。然而，很多救亡圖存行動雖給人帶來極大希望，卻又因不同程度的短暫性，并未實現(xiàn)反帝的目標(biāo)，尤其是諸多抗戰(zhàn)救國運動以遺憾的失敗結(jié)局而告終。

從希望到失望的持續(xù)反復(fù)，既具有迷惑性，更是對心理和精神的不斷折磨。基于此，九一八事變后，關(guān)于“睡獅”之醒的書寫中就出現(xiàn)了極力抨擊短暫抵抗的現(xiàn)象，這其中更是對歷史上中國出現(xiàn)的相關(guān)現(xiàn)象進行了深刻反思，表達出以史為鑒、警示當(dāng)下的意圖與目的。1932年，《春芽月刊》創(chuàng)刊號刊登的《如睡獅之中國》一文，就運用擬人化的書寫揭露了“睡獅”醒來的反復(fù)與短暫特征，“后來因為這獅子受得痛苦太大了，便一跳起來，可是他們便趕忙隱藏在樹后。獅子抬頭細望，也沒有看見什么。就仍舊睡去。他們見獅子又睡，于是就又一齊出來動手。如是者數(shù)次，這獅子終是睡而復(fù)醒，醒而復(fù)睡” 。① 1935年，《申報》刊登了《繼“阿 Q ”而來的時代》一文，此文指出： “出版物中就有‘醒獅’與‘獅吼’之類問世，不過這只是刊物的名稱而已。這就是五四時代，當(dāng)時大家也似乎以為你沒有死，但是在自己身上抓抓癢又睡著了;北伐時代又似乎醒了，大家也似乎以為你沒有死，可是裂裂嘴又睡著了?！雹谝簿褪钦f，并未否認這些行為在當(dāng)時所具有的進步意義，只不過不認為是真正意義上的覺醒。因此，呼喚“睡獅”真正醒來的聲音就集中在了如何保持持久性上。1936年，張佩英在《中國睡獅醒矣》中雖承認“睡獅”已醒，卻表現(xiàn)出對其如若再睡，恐將不會醒來的擔(dān)心，“知道國家的命脈已到了最后的階段，那么，這已醒之獅，還可以讓他再睡嗎？如果這個已醒之獅再睡下去，我們深信是不會再醒啊”。③ 這顯然是基于以往“睡獅”醒來短暫性和反復(fù)性現(xiàn)象引發(fā)的憂慮。

關(guān)于“睡獅”真正覺醒的標(biāo)準(zhǔn)中，把全體國民參與抗戰(zhàn)視為真正意義上的“睡獅”覺醒。張其昀就在《申報》上發(fā)出了全民族覺醒等同于“睡獅”覺醒的呼喚，“致中國于健康中國的病，不單是頭痛救頭的問題，是整個的民族的覺醒問題。睡獅不醒，國家必亡”。④ 而1932年的《睡獅與笨豬》一文則揭露了這樣一種現(xiàn)象，那就是九一八事變后的生死關(guān)頭，在關(guān)于“自救的方法是什么”這一問題上，除“極少數(shù)覺悟者”外，“大多數(shù)人還在馬馬虎虎，答不出所以然來”。⑤ 從而表達出應(yīng)是大多數(shù)人覺醒方為“睡獅”真正走向覺醒這樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。1933年，《睡獅到底醒不醒》一文一方面贊揚了九一八事變后出現(xiàn)的義勇軍抵抗、救護隊組織這些抗戰(zhàn)舉動，同時指出離真正的覺醒還是有所差距。因此，在定義這些抵抗日寇的行為和舉措性質(zhì)之時，稱之為“睡夢中的轉(zhuǎn)身，不是蘇醒以后的掙扎” 。⑥ 同年，《湘潭民報》刊登的《睡獅》一文指出，九一八事變后的抗戰(zhàn)群體依舊集中在“要人”上，而缺乏大部分國民的覺醒：“民眾們，也就嬉？謾罵嘆氣而已，以為救國的責(zé)任，只在要人們身上。唉！空負睡獅之名，寧不自愧？國亡無日，泣懇國人覺悟，各負責(zé)救亡！”⑦這深刻反映了全民族參與抗戰(zhàn)已經(jīng)成為強烈的訴求。

七七事變前后，全民族參與抗戰(zhàn)的格局逐漸形成，長久以來被強烈寄予期望的“睡獅”覺醒得以真正實現(xiàn)，這也直接影響了對“睡獅”的書寫。關(guān)于“睡獅”何以醒來的焦慮和“睡獅”資格的喪失等相關(guān)書寫熱潮迅速降溫，轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α八{”真正覺醒的高度贊揚，尤其是對普通民眾的覺醒給予了深刻肯定。全面抗戰(zhàn)前夕，孫克敏在《睡獅怒吼了》中強調(diào)，“黃帝的子孫，已經(jīng)覺醒”，①這是“睡獅”真正的覺醒。揣得為的《睡獅醒了》也指出，“睡獅”真正走向覺醒的標(biāo)志就是中國“四萬萬”人的覺醒，“民族意識，就是抗敵情緒，必死的決心，自動的，不由的彌漫在四萬萬人的心田里”。② 全面抗戰(zhàn)開始后，楊虎在《慶祝國慶與全面抗戰(zhàn)》就以比較激動的情緒和口吻宣稱：“當(dāng)前抗戰(zhàn)的炮聲，正象征著睡獅已醒的怒吼，我民族茲以全面抗戰(zhàn)的精神，來紀年今年的國慶?！雹蹖嶋H上，這就是以覺醒群體對象的全民性來定義“睡獅”覺醒。

總之，九一八事變以后關(guān)于“睡獅”標(biāo)準(zhǔn)的書寫也有了新的特征，同時包含著對覺醒狀態(tài)與覺醒群體的要求。毋庸置疑，全民族能夠持久地參與到抗戰(zhàn)中來，是擺脫“睡獅”稱號的關(guān)鍵所在。

四、結(jié)語

“睡獅”一詞自出現(xiàn)以后，所被賦予的核心意蘊是要表達國弱民衰、被動挨打處境下，當(dāng)時睡、未來會醒的一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變。用“獅”來形容中國，側(cè)重的是“獅”與其他動物相比所擁有的天然優(yōu)勢，以此刻畫中國自身所擁有的強大潛在實力?！蔼{”雖被定義為“睡”，但極易呼之欲出的是由“睡”到“醒”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變。也就是說，描述的是“睡”，注重的卻是“醒”，方為“睡獅”話語的真正價值和意義所在。

九一八事變爆發(fā)后的民族危機，使抗戰(zhàn)救國成為時代的迫切任務(wù)，這也對“睡獅”的認知與書寫產(chǎn)生了極為重要的影響。盡管延續(xù)了以往的“先睡后醒”意蘊，用來樹立抗戰(zhàn)必勝的信心，卻更加關(guān)注“睡獅”醒來的緊迫性。這應(yīng)當(dāng)是在民族危機下的緊急呼吁與表達。與之并行的則是，對“睡獅”持續(xù)流行所產(chǎn)生的消極影響也進行了反思，將其定義為一個具有負面意義與性質(zhì)的詞匯。這是為著重告誡部分國民，勿要以“睡獅”醒來會強大就甘愿繼續(xù)“沉睡”下去。抗戰(zhàn)救國與“睡獅”相結(jié)合所引發(fā)的另一重反思就是“睡獅”醒來的艱難性問題。九一八事變后，中國未能形成全民團結(jié)抗戰(zhàn)的格局，也就產(chǎn)生了對“睡獅”醒來艱難的恐懼，乃至于出現(xiàn)了否定中國“睡獅”資格的書寫現(xiàn)象。較為明顯地，關(guān)于“睡獅”的覺醒已經(jīng)完全融入了抗戰(zhàn)救國的現(xiàn)實思考，把抗戰(zhàn)救國作為“睡獅”走向覺醒的必由之路和必然選擇，尤其是以全民的持續(xù)覺醒作為“睡獅”真正覺醒的標(biāo)志與表現(xiàn)。

中華民族的覺醒是近代中國歷史發(fā)展的重要線索，抗日戰(zhàn)爭成為中華民族走向全民覺醒的關(guān)鍵事件，這一時期民族覺醒也達到了前所未有的高度。關(guān)于“睡獅”的書寫、認知、流播都深刻反映出對抗擊日寇、救亡圖存的深刻呼喚。今天的中國已經(jīng)走上中華民族偉大復(fù)興之路，成為“東方醒獅”，習(xí)近平總書記指出：“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！雹芪阌怪靡桑沂竞脱芯靠谷諔?zhàn)爭這段中華民族走向覺醒的歷史，對于今天的中華民族偉大復(fù)興有著深刻的借鑒價值和啟發(fā)意義。