作為愛國主義教育媒介的軍事游戲：價值、挑戰(zhàn)與對策

【摘" "要】本文基于互動儀式鏈理論視角，考察了軍事游戲作為愛國主義教育媒介的價值、挑戰(zhàn)與對策。研究認(rèn)為，軍事游戲不僅豐富了愛國主義教育的場景儀式，還通過玩家團(tuán)隊互動催發(fā)了情感能量。這種情感能量在電競賽事的推動下，能進(jìn)一步促進(jìn)愛國主義教育意義的生成，增強(qiáng)群體凝聚力，形成群體性團(tuán)結(jié)。但在意義的傳達(dá)過程中，軍事游戲亦面臨著儀式弱化、本土軍事游戲“失語”等問題。鑒于此，亟需打通儀式空間，深入挖掘歷史文化資源，開發(fā)具有中國特色和反映深厚文化底蘊的軍事游戲產(chǎn)品，從而為我國的愛國主義教育添磚加瓦。

【關(guān)鍵詞】軍事游戲；愛國主義教育；互動儀式鏈；情感能量

【基金項目】安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目《新媒體時代安徽紅色文化傳承研究》（立項號：AHSKQ2021D117）。

游戲自古伴隨人類，歷久彌新。從禮射明君臣之禮到板球映射權(quán)力斗爭，從“老鷹捉小雞”的童年記憶到全球風(fēng)靡的電子游戲，游戲不僅僅是社會變遷的隱喻，而且與文化存在共生的關(guān)系，具有調(diào)和以及重組社會發(fā)展方式的可能。[1]而電子游戲作為信息革命的產(chǎn)物，在技術(shù)與資本的加持下，以一種迅猛的姿態(tài)深深嵌入日常生活中，逐漸發(fā)展成一種社會景觀，在經(jīng)歷社會變遷與技術(shù)發(fā)展后產(chǎn)生了新的效用。在此背景下，本文以網(wǎng)絡(luò)民族志為主要研究方法，在美國著名社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯互動儀式鏈理論的框架下，探討軍事游戲作為愛國主義教育媒介的價值，分析其中存在的問題并提出對策，希冀對我國愛國主義教育有所裨益。

一、研究緣起：軍事游戲的互動儀式鏈研究

（一）理論視角：蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈

2003年，蘭德爾·柯林斯在吸收涂爾干的儀式觀念與戈夫曼互動理論的基礎(chǔ)上提出了互動儀式鏈理論?？铝炙拐J(rèn)為，人與人之間的每一次互動都是在共享信仰下的一種儀式，而在這種儀式互動的過程中會產(chǎn)生一種情感能量，這種情感能量會產(chǎn)生高強(qiáng)度的集體興奮，最終會產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)以及符號認(rèn)同等結(jié)果。[2]互動儀式鏈理論的提出揭示了社會互動的本質(zhì)不僅僅是信息資源交換，更是觸及情感與能量的深度交流，并為微觀社會互動分析提供了有力框架。這一框架使我們能夠更深入地理解個體在互動中如何建立情感聯(lián)系、積累情感能量，并形成群體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)感。盡管柯林斯強(qiáng)調(diào)的是小群體在同一個地理空間的面對面互動，[3]但該理論對新媒體時空脫域帶來的新問題仍有解釋力，故在我國被廣泛應(yīng)用于虛擬社群、網(wǎng)絡(luò)亞文化、網(wǎng)絡(luò)游戲等方向的研究。

（二）作為一種特殊的愛國主義教育媒介的軍事游戲

荷蘭語言學(xué)家約翰·赫伊津哈認(rèn)為：“游戲構(gòu)建于對某些形象及現(xiàn)實‘想象’的處理之上，因此，首要任務(wù)是理解這些形象與‘想象’的價值，觀察它們在游戲中的運作，進(jìn)而將游戲視為生活中的文化要素進(jìn)行深入解讀?！盵4]軍事游戲亦是如此。作為一種以軍事戰(zhàn)略、軍事對戰(zhàn)為主題的游戲，值得關(guān)注的是各種軍事元素符號以及玩家全新的互動行為是如何作用于愛國主義觀念的意義生產(chǎn)的。在剝離“游戲”這一外在表征后，軍事游戲?qū)嶋H上是一種沉浸式、參與式、全景式的愛國主義教育媒介。作為當(dāng)下風(fēng)靡全球的游戲類型，軍事游戲的興盛與美國激進(jìn)的軍事戰(zhàn)略密切相關(guān)，是美國軍事思想的隱性傳播工具，表征美國參與或發(fā)動的戰(zhàn)爭，傳播美國的軍事戰(zhàn)略文化，美化美國軍隊的形象。[5]在此背景下，如何抵制西方軍事游戲意識形態(tài)的滲透，發(fā)揮軍事游戲的正面效應(yīng)顯得至關(guān)重要。

習(xí)近平總書記指出：“愛國主義是激勵中國人民維護(hù)民族獨立和民族尊嚴(yán)、在歷史洪流中奮勇向前的強(qiáng)大精神動力，是驅(qū)動中華民族這艘航船乘風(fēng)破浪、奮勇前行的強(qiáng)勁引擎，是引領(lǐng)中國人民和中華民族迸發(fā)排山倒海的歷史偉力、戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切艱難險阻的壯麗旗幟！”[6]弘揚愛國主義精神，必須把愛國主義教育作為永恒主題。李瓊認(rèn)為：“應(yīng)該從豐富教育內(nèi)容體系、把握愛國主義時代性、培養(yǎng)理性精神、創(chuàng)新教育載體、將愛國主義教育貫穿國民教育全過程五個方面來加強(qiáng)新形勢下的大學(xué)生愛國主義教育。”[7]在這“萬物皆媒”的時代，以電子游戲為載體、軍事元素為內(nèi)容的軍事游戲無疑是一種創(chuàng)新的教育載體。因此，本文從互動儀式的形成、過程以及結(jié)果三個層面探討軍事游戲如何推動愛國主義觀念的傳播與擴(kuò)散，并探索愛國主義教育的新路徑與新方法。

二、軍事游戲中的互動儀式鏈展演

加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為：“游戲是延伸，但不是我們個體的延伸，而是我們社會自我的延伸，游戲是傳播媒介?！盵8]軍事游戲作為技術(shù)賦權(quán)的產(chǎn)物，擴(kuò)展了傳統(tǒng)游戲的概念與外延，是人的全方位延伸。它改變了愛國主義教育的場景、方式、載體等，為愛國主義教育開創(chuàng)了新的模式。

（一）內(nèi)化于心：虛擬空間帶來儀式場景的多樣性

柯林斯主張，人與人之間每一次直接的相互交往都是一種儀式活動。這種儀式產(chǎn)生的前提有四個因素：同時在場、設(shè)置界限排斥局外人、相互關(guān)注的焦點以及共享的情感狀態(tài)。[9]傳統(tǒng)愛國主義教育發(fā)生的儀式場景基本在教室、廣場、科技館等實體空間中，雖然也存在各式各樣的互動儀式，但缺乏即時的反饋，幾乎不存在或僅有微弱的共同情感連結(jié)。

軍事游戲則彌補了愛國主義教育在儀式場景上的局限性。第一，軍事游戲以歷史事件或戰(zhàn)役為背景構(gòu)建虛擬場景，將愛國主義教育的場景從實體轉(zhuǎn)向虛擬，打破了現(xiàn)實場景的“區(qū)隔”，“前臺”與“后臺”從實體空間轉(zhuǎn)向虛擬空間，這種空間的轉(zhuǎn)向使儀式場景變得更加宏大、壯觀，玩家可以獲得無邊界的儀式體驗。例如，在《鋼鐵雄心4》中，玩家可以體驗七七事變、九一八事變等歷史事件，見識許多英雄角色和感人故事。第二，在軍事游戲構(gòu)建的虛擬場景中，組織者不需要耗費大量時間和精力來協(xié)調(diào)人員、場地和時間等，只需要在游戲平臺或社交媒體等渠道發(fā)布信息，就能迅速吸引大量玩家出現(xiàn)在同一“舞臺”上，群體集合變得更加容易和高效。

這種儀式場景的變化雖然不符合柯林斯強(qiáng)調(diào)的“親身在場”的要求，但不可否認(rèn)的是，虛擬的場景消解了現(xiàn)實時空對儀式開展的剛性約束，讓愛國主義教育突破物理條件限制，開辟出新的可能性。玩家可以自發(fā)、沉浸式地接受愛國主義熏陶，并使其成為玩家心中熾熱的情感與堅定的信念。

（二）外化于行：群體互動催生情感能量

情感能量是柯林斯在互動儀式鏈理論中提出的一個核心概念，它指的是個體在群體互動過程中獲得的積極情感和動力。作為“一種動機(jī)力量”，“情感能量”不僅使人們的主觀體驗有序，而且賦予人們以力量，指導(dǎo)行動的方向。[10]

在軍事游戲中，玩家通過共同經(jīng)歷挑戰(zhàn)、分享勝利和失敗等情感體驗，形成了緊密的情感連接。這種情感連接使玩家在游戲中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感能量，喚醒自身對所在群體合法權(quán)威的忠誠，生產(chǎn)出共享的儀式團(tuán)結(jié)，影響至團(tuán)隊中的每個人員。[11]例如，在渴望在游戲中展現(xiàn)國家的力量與智慧、實現(xiàn)“橫掃千軍”壯志這種情感能量驅(qū)使下，國內(nèi)玩家在原版的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地融入了中國陣營，推出了《紅色警戒2：共和國之輝》。在新版游戲中，中國被設(shè)定為一個擁有強(qiáng)大軍事與科技力量的國家，這一設(shè)定不僅激發(fā)了玩家們的愛國主義情懷，同時也寄托了玩家對中國美好未來的期待。這種基于玩家美好期望進(jìn)一步強(qiáng)化了玩家群體的情感共鳴，使個體情感能量匯聚成集體情感勢能。

喬治·赫伯特·米德認(rèn)為：“自我的發(fā)展與所從屬的社會群體或組織息息相關(guān)?！盵12]玩家的愛國主義觀念的培養(yǎng)同樣與游戲中的群體互動密不可分。玩家在“陣營”與“國家”元素的推動下，通過角色代入完成集體目標(biāo)的價值追求，使個體的行為邏輯逐漸與群體所承載的國家符號意義相耦合，從而調(diào)整自我認(rèn)知與行為準(zhǔn)則，實現(xiàn)愛國主義從內(nèi)心感悟到實際踐行的飛躍。

（三）群體認(rèn)同：電競賽事推動下的情感高潮

儀式互動會產(chǎn)生四種主要結(jié)果：群體團(tuán)結(jié)、個體的能量情感、代表群體的符號以及道德感。[13]然而，在電子游戲未被社會認(rèn)可前，任何互動儀式的結(jié)果都局限于狹小的社群內(nèi)部，軍事游戲的愛國主義教育功能的實現(xiàn)也無從談起。在歷經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會觀念的變遷后，電子游戲逐漸擺脫污名化標(biāo)簽，成為一種社會景觀；由游戲衍生的電子競技也逐漸走向國際化與正規(guī)化，躋身于體育賽事行列。各類軍事游戲賽事的傳播讓更多人感受到其中的愛國情懷，進(jìn)一步放大了教育效果。

柯林斯認(rèn)為比賽是一種儀式，是儀式體驗的高潮點，能提供奪得集體情感產(chǎn)生的瞬間。[14]在軍事游戲國際化賽事中，當(dāng)五星紅旗在電子競技這一場域中出現(xiàn)的剎那，觀眾的集體情感和民族意識得以重新確認(rèn)和強(qiáng)化，呈現(xiàn)出高度的情感連接和集體團(tuán)結(jié)，愛國情懷便借此得以滲透進(jìn)每個玩家的集體記憶之中。[15]由此產(chǎn)生“狂歡”，也讓人們以“歡樂”為核心凝聚到一起，并在凝聚的過程中產(chǎn)生與他人共同開展某項活動的共同感，建構(gòu)出群體認(rèn)同，形成了共同體。[16]在這種群體儀式與“狂歡”的加持下，軍事游戲逐漸變成一種“代表群體的符號”，“為國爭光”成為軍事游戲的標(biāo)志或象征物，愛國主義精神成為玩家秉持的道德準(zhǔn)則。在這種道德感的加持下，玩家不僅構(gòu)建了對國家的認(rèn)同與歸屬感，還形成了一種獨屬于游戲玩家表達(dá)愛國主義情感的方式。

三、軍事游戲作為愛國主義教育媒介的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

作為愛國主義教育媒介，軍事游戲為愛國主義觀念內(nèi)化于心、外化于行帶來新機(jī)遇的同時，也難免遭遇現(xiàn)實中的種種挑戰(zhàn)。

（一）身體缺席帶來儀式感的弱化

美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞曾強(qiáng)調(diào)儀式的核心是將人們以團(tuán)體或共同的身份召集在一起的神圣典禮。[17]在傳統(tǒng)的愛國主義教育模式中，儀式發(fā)生在莊重、嚴(yán)肅的封閉場景中，如參觀愛國主義教育基地、舉行升旗儀式以及在烈士陵園默哀等。這種肅穆的現(xiàn)實場景會對身體產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)效果，有助于傳達(dá)愛國主義的意義與價值。而在軍事游戲中，虛擬的環(huán)境雖然帶來更多的沉浸式體驗，但也瓦解了儀式場景的莊嚴(yán)與肅靜。具體來說，身體的實際操演被虛擬的身體形象所取代；肅穆的場景被喧嘩的虛擬世界所替代。這一變化導(dǎo)致身體無法直接感受到來自真實環(huán)境的刺激，從而使得神圣的儀式逐漸趨向世俗化，對參與者的規(guī)訓(xùn)效果也隨之減弱。隨著儀式的式微，原本蘊含于其中的愛國主義元素便蛻化為單純的裝飾性內(nèi)容，愛國主義教育在這一過程中便喪失了其本質(zhì)意義與價值。

（二）西方軍事游戲的壟斷地位

如今，大部分軍事游戲均由西方國家開發(fā)與運營，游戲理念、價值理念、軍事思想等與我國大相徑庭。而軍事游戲除去其游戲的外在表征外，更是一種兼具意識形態(tài)傳播、形象塑造、娛樂休閑、軍事訓(xùn)練等多種功能于一體的軍事文化載體。[18]在軍事游戲中，游戲玩家被置于各種跨國或超國家的文化模擬與實踐之中。然而，這些符號是經(jīng)過構(gòu)建的，帶有既定的視角和觀點而非“中立”的，它們會凸顯游戲“帝國”中的某些東西而隱藏其他。換句話說，游戲世界中的數(shù)字技術(shù)所承載的不僅是“信息”或“事實”，還有價值，是帶有觀點的“腦海中的游戲”。[19]此時，這類軍事游戲是西方世界塑造國家形象、傳遞意識形態(tài)的工具。

四、軍事游戲作為愛國主義教育媒介的破局之策

（一）打通儀式空間，實現(xiàn)聯(lián)動互補

在過去，交流的成功是觸摸一個人的靈魂；那么到了電子媒介時代，交流的成功則是觸摸一個人的身體。[20]無論愛國主義教育的載體如何變化，身體在場是實現(xiàn)觀念的傳達(dá)與共享不可或缺的基石。因此，在利用軍事游戲促進(jìn)愛國主義教育的同時，需兼顧傳統(tǒng)模式的價值，探索兩者融合之道，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。一方面，要充分發(fā)揮軍事游戲的優(yōu)勢，依托游戲載體將愛國主義教育大眾化、普及化，讓軍事游戲作為脫離政治的日?；瘜嵺`發(fā)揮作用，引導(dǎo)玩家自覺接受愛國主義的教育與洗禮。另一方面，要將軍事游戲的沉浸式敘事與實景儀式的神圣性相結(jié)合，充分利用身體在場優(yōu)勢。如中國人民革命軍事博物館里有“航母漫游”“模擬射擊”等眾多游戲體驗項目，讓觀眾能夠在親身體驗軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)爭環(huán)境的同時，了解國家厚重的歷史。總的來說，讓軍事游戲發(fā)揮愛國主義教育功能，必須打通軍事游戲與現(xiàn)實場景的儀式空間，讓愛國主義教育在虛擬與現(xiàn)實中“雙開花”，實現(xiàn)“新”與“舊”的聯(lián)動互補。

（二）充分挖掘歷史文化資源，打造本土軍事游戲

軍事游戲是全球化的消費產(chǎn)品，要使軍事游戲服務(wù)于我國愛國主義教育，必須將游戲的話語權(quán)緊握在手中。只有將軍事游戲扎根于中國土壤，在時代變遷與話語的轉(zhuǎn)變中力求創(chuàng)新，打造具有本土色彩的軍事游戲，才能抵制西方意識形態(tài)的入侵。一是要正視軍事游戲的形態(tài)，打造依托于網(wǎng)頁與H5的移動端游戲。二是要充分挖掘我國的歷史文化資源。從西漢時期蘇武牧羊的堅貞不屈，到南宋末年文天祥的抗元壯志；從董存瑞舍身炸碉堡的英勇無畏，到黃繼光用胸膛堵槍口的壯烈犧牲……一代又一代的民族英雄，以他們的實際行動詮釋了愛國主義的真諦，用生命書寫了愛國主義的輝煌篇章。將這些珍貴的歷史記憶與現(xiàn)代科技相融合，開發(fā)本土化軍事游戲，不僅能夠突破西方在軍事游戲領(lǐng)域的包圍，更對加強(qiáng)我國的愛國主義教育具有深遠(yuǎn)意義。如福建省龍巖市永定區(qū)委、區(qū)政府聯(lián)合出品的軍事游戲《前進(jìn)之路》，便以“數(shù)字科技+紅色文化”的創(chuàng)新形式讓玩家在游戲中重溫長征歷史，學(xué)習(xí)黨的光輝歷程與紅軍長征中的歷史事跡，獲得砥礪前行的力量。[21]

五、結(jié)語

在數(shù)字化時代，軍事游戲?qū)觾x式的重構(gòu)以及對情感能量的推動，為愛國主義教育提供了一種可借鑒的方法與路徑。需要積極打通軍事游戲與傳統(tǒng)愛國主義教育模式的儀式空間，依托英雄事跡及歷史記憶，開發(fā)本土化軍事游戲。通過軍事游戲這一媒介，讓愛國主義精神內(nèi)化于心、外化于行，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

注釋：

[1]白至如.游戲?qū)W：一種媒介的視角[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019：2.

[2][9][13][14]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗 譯.北京：商務(wù)印書館，2012：53+79+80+93.

[3]李鈞鵬，茹文俊.論虛擬社區(qū)中的互動儀式鏈[J].廣東社會科學(xué)，2020（04）：201-211.

[4]約翰·赫伊津哈.游戲的人：文化的游戲要素研究[M].傅存良 譯.北京：北京大學(xué)出版社，2014：4.

[5]鄧禎，梁曉波.美國軍事娛樂復(fù)合體與軍事游戲的傳播及建設(shè)功能[J].當(dāng)代美國評論，2022（06）：103-121+126.

[6]萬東方.傳承弘揚英雄文化 加強(qiáng)新時代愛國主義教育[N].南方日報，2024-5-20.

[7]李瓊.新形勢下大學(xué)生愛國主義教育的有效路徑[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2017（04）：143-147.

[8]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬 譯.南京：譯林出版社，2019：299.

[10]喬納森·特納，簡·斯戴茲.情感社會學(xué)[M].孫俊才，文軍 譯.上海：上海人民出版社，2007：8.

[11]鄧昕.被遮蔽的情感之維：蘭德爾·柯林斯互動儀式鏈理論詮釋[J].新聞界，2020（08）：40-47+95.

[12]喬治·赫伯特·米德.心靈、自我與社會[M].趙月瑟 譯.上海：上海譯文出版社，2018：172.

[15]魏立杰.由抵抗到服從：電子競技游戲玩家愛國主義情感建構(gòu)[D].南京大學(xué)，2019.

[16]張榮.從網(wǎng)絡(luò)狂歡看互聯(lián)網(wǎng)時代的個人、共同體與社會[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2015（12）：73-80.

[17]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集[M].丁未 譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2019：40.

[18]林梓棟.開發(fā)具有我軍特色的優(yōu)質(zhì)軍事游戲——訪全國政協(xié)委員、國防大學(xué)軍事文化學(xué)院教授李翔[N].解放軍報，2021-3-4.

[19]何威，劉夢霏.游戲研究讀本[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2020：155.

[20]約翰·杜翰姆·彼得斯.對空言說：傳播的觀念史[M].鄧建國 譯.上海：上海譯文出版社，2017：326.

[21]還能這樣學(xué)習(xí)長征歷史？功能游戲探索紅色教育新玩法[EB/OL].（2021-7-12）[2024-10-23]http：//www.banyuetan.org/wh/detail/20210712/1000200033136031626074600963700967_1.html.

（作者：安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：媒介研究）

責(zé)編：姚少寶