中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”路徑探索

【摘" "要】中央廣播電視總臺出品的紀錄片《山海經(jīng)奇》作為我國首部神話題材紀錄片，以《山海經(jīng)》中的神話為主線，通過講述人、神、獸的故事展現(xiàn)了古人的奇異想象，挖掘出其中蘊含的豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文從題材選取、敘事策略、呈現(xiàn)手段三個維度對該紀錄片進行解讀，以期為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供新思路。

【關(guān)鍵詞】神話題材紀錄片；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；山海經(jīng)奇

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明?！笨梢?，傳統(tǒng)文化資源的“雙創(chuàng)”已成為一個重要的文化命題。中國神話作為中華民族的文化瑰寶，蘊含著豐富的民族文化精神，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅能夠呈現(xiàn)遠古先民對世界的想象，而且對于增強全國各族人民的文化自信，推動中國特色社會主義文化建設都具有積極影響。在此背景下，中央廣播電視總臺于2023年8月27日推出了以上古神話為題材的紀錄片《山海經(jīng)奇》。該系列紀錄片共16集，播出后在全網(wǎng)熱搜榜上占據(jù)了40個位置，在微博綜藝影響力榜和全網(wǎng)紀錄片融合指數(shù)綜合排名中均位列第一，主話題閱讀量累計達到2億人次，全網(wǎng)視頻播放量接近2500萬次。[1]該片作為第一部系統(tǒng)講述中國上古神話故事的紀錄片，以獨特的視角推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。本文從題材選取、敘事策略、呈現(xiàn)手段三個維度對《山海經(jīng)奇》進行解讀，以期為推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供啟示。

一、題材選取：激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)生動力

神話作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”提供了強勁的內(nèi)生動力?！渡胶＝?jīng)》中所寄托的“向往”可簡單概括為“天人一體、萬物共生”的世界觀，依托“山海環(huán)繞、中央四方”的中華地理而生的那些怪聞趣談背后蘊含的是薪火相傳的華夏精神。[2]《山海經(jīng)奇》以上古奇書《山海經(jīng)》中的神話故事為主線，將書中的奇人、奇獸、奇事呈現(xiàn)在觀眾面前，同時以眾多典籍作為史料支撐，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生動力。

（一）凝練神話故事，探索華夏先民精神家園

《山海經(jīng)》記載了許多中國神話故事，近幾年引發(fā)改編熱潮。但從目前相關(guān)影視作品改編來看，多以《山海經(jīng)》中的某個人物原型或物象原型為藍本進行創(chuàng)作，尚未有影視作品對《山海經(jīng)》中大量的神話故事進行系統(tǒng)呈現(xiàn)，因此，用紀錄片的方式呈現(xiàn)神話故事，是《山海經(jīng)奇》具有的突破意義。

原著《山海經(jīng)》記載了眾多神話：夸父追日、女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射九日、黃帝大戰(zhàn)蚩尤等。《山海經(jīng)奇》借助于古書豐富的故事體系，對每個故事的內(nèi)核進行挖掘，凝練出每個神話故事背后所蘊含的精神旨歸。例如《女媧·我從何處來》篇講述女媧煉五色石補蒼天的故事，因五色石不足，女媧飛向天空用自己的生命補好了天空的缺口，體現(xiàn)了中華民族堅韌頑強、甘于奉獻、勇于犧牲的精神?！斗恕ぬ剿魍ㄌ熘贰菲v述了文明之父對天地進行觀測探索，并發(fā)明八卦的故事，體現(xiàn)出先民勇于追求和實現(xiàn)夢想的探索精神。《饕餮·欲望滋生記》篇通過講述饕餮從小貪吃食物，越發(fā)嚴重到以吃人為樂，最后吃掉自己身子的故事，警醒人類克制自己的貪婪和惡念。

縱觀全片，《山海經(jīng)奇》選取蠻荒離奇的神話，每個故事對應相應的精神主題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵通過神話故事呈現(xiàn)，這不僅是對先民精神家園的深度探索，更是為現(xiàn)代人理解和汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神智慧提供了獨特的價值資源。

（二）挖掘傳統(tǒng)典籍，豐富神話故事內(nèi)容素材

神話人物原型、故事具備，但《山海經(jīng)》對人物或事件并未有過多的敘述，如今廣為流傳的“女媧補天”“后羿射日”等神話傳說在《山海經(jīng)》中僅是凝練的描述，并未有連貫的故事情節(jié)。再加上神話故事在民間流傳中發(fā)生了變化與演繹，不同典籍對神話故事或神話人物的記載也各有不同，因此唯有結(jié)合后世流傳、歷代的續(xù)寫才能把神話故事講清楚。

《山海經(jīng)奇》的每個篇章均以《山海經(jīng)》中的人物原型記載為主要線索，同時也挖掘了不同的傳統(tǒng)典籍中對神話人物原型的講述。比如第二集《女媧·我從何處來》首先引用了晉代《抱樸子·釋滯》對“女媧地出”進行了解釋，豐富了女媧的起源；接著又引用東漢《說文解字》對女媧的定義進行闡述，再引用東漢《風俗通義》對女媧造人的故事進行描述，最后又引用漢代《淮南子》呈現(xiàn)女媧補天的故事，可見《山海經(jīng)奇》是以《山海經(jīng)》中神話故事的簡要記載或片段為主要線索，同時根據(jù)從其他典籍中挖掘與主要人物相關(guān)的記載作為次要線索，從而形成一個邏輯連貫、主題清晰的神話故事鏈條。

二、敘事策略：多元線索構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時空場域

敘事策略是敘述者通過某種敘述行為或者技巧為受眾敘述某個故事或者事件。敘事策略的運用直接影響故事聆聽者對內(nèi)容的理解和接受程度。板塊式敘事結(jié)構(gòu)、多元化敘事主體、奇幻荒誕的敘事基調(diào)是紀錄片《山海經(jīng)奇》的突出亮點，通過上述多元敘事路徑構(gòu)建出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時空場域。

（一）敘事結(jié)構(gòu)：板塊式結(jié)構(gòu)勾勒神話故事圖譜

紀錄片的敘事結(jié)構(gòu)是部分與部分、整體與部分之間構(gòu)成的內(nèi)在聯(lián)系和外在秩序的統(tǒng)一，一般分為平行結(jié)構(gòu)和漸進結(jié)構(gòu)。平行結(jié)構(gòu)往往呈現(xiàn)板塊狀態(tài)或塊狀狀態(tài)，漸進結(jié)構(gòu)往往呈現(xiàn)出線性結(jié)構(gòu)特征，各結(jié)構(gòu)單元保持前后相繼的邏輯關(guān)系。[3]在紀錄片中，確立敘事結(jié)構(gòu)才能流暢地表達創(chuàng)作者的思維?！渡胶＝?jīng)奇》采用平行結(jié)構(gòu)思維進行建構(gòu)，一共分為16集，如《燭龍·開創(chuàng)時間的神》《帝俊·瞧這一家子》《女魃·人間驅(qū)逐的天女》《畢方·帶來怪火的鳥》《九尾狐·來自星星的你》等，每個板塊相互獨立，各自有不同的主題，通過各個不同的板塊去探討創(chuàng)世神話、起源神話、英雄神話、洪水神話、部落戰(zhàn)爭神話等，但整體上又勾勒出中國古代神話的完整圖譜，讓觀眾從中感受到不同神話故事所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）敘事主體：多元群像揭開神話背后的面紗

在紀錄片敘事中，“誰來說”往往影響片子的整體效果。傳統(tǒng)紀錄片均會采用解說詞，但如果所有敘事都由解說而來，無疑會單調(diào)乏味，只有引導和激發(fā)各種被拍攝的主體在鏡頭面前互動交流，敘事的內(nèi)容與層次才會豐富。[4]《山海經(jīng)奇》采用多元話語表達，既增強了紀錄片的可看性，又能多維度解讀神話背后的象征意義。

首先是紀錄片解說詞以講述故事為主，引用大量史記資料，不進行主觀評價。解說詞這一敘述主體擔當故事主要講述人，一方面提供史料依據(jù)，說明客觀事實；另一方面提出疑問，引領(lǐng)觀眾思考。例如第十一集《夸父·巨人之死》片頭解說詞說道：“這是一個流傳很久的神話……這就是上古奇書《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記錄夸父逐日的故事”，通過典籍來引入故事，而在中間敘述中，解說詞又說道：“最為奇怪的是，《大荒北經(jīng)》說夸父在去大澤的路上渴死的”，緊接著又說“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，難道是一個夸父死了兩次？”解說詞通過設問的方式，帶領(lǐng)觀眾探究神話背后的疑惑之處。其次《山海經(jīng)奇》請來相關(guān)專家坐鎮(zhèn)，對神話中的某些說法予以解釋，而專家解說往往位于解說詞提出相關(guān)疑問之后，例如當解說詞提出“夸父死兩次”的疑惑后，緊接著便以專家解說的形式進行敘述。最后《山海經(jīng)奇》還活化《山海經(jīng)》當中的形象，將神話故事中的角色作為敘事主體。如《伏羲·探索通天之路》中，將“龜”“伏羲”作為說話主體，如：“誰在說我呢？可別小看了我，龜在中國人心目中寓意吉祥?。∠氘斈晡疫€促成伏羲女媧的姻緣呢！”“你看這星空，像不像一張網(wǎng)？我是結(jié)繩成網(wǎng)，它又是怎么編成的呢？我得想辦法爬上去看看”，以神話故事中的人物為敘事主體，既能使觀眾產(chǎn)生親切感，也能在靈活敘事中講述故事脈絡，達成與觀眾的共情。

（三）敘事基調(diào)：奇幻怪誕的風格召喚遠古想象

基調(diào)指作品的主要情感態(tài)度和情感色彩，一部紀錄片的敘事基調(diào)在整體上體現(xiàn)著它的情感走向和敘事風格。中國神話故事本身充滿奇幻色彩，是古人通過幻想對自然和社會的加工，用抽象思維將客觀世界幻化成具體形象。[5]《山海經(jīng)奇》將敘事基調(diào)定為奇幻怪誕，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，《山海經(jīng)奇》采用紅、白、黃、青、黑五個顏色體系為主要基調(diào)，五個色系對比度較大能形成強烈視覺沖擊，比如山水全景圖由黑、白、青、赤、黃五種顏色組成，分別在東、西、南、北、中五個方位分布，以五色系來彰顯地理分布，也從視覺上凸顯出該片的奇幻色彩。其次，植物、人、獸的設計借鑒了大量的壁畫圖案和漢像磚，運用抽象符號來設計場景及人物形象，比如建木用八卦符號組成，枝葉由橫線和豎線組成；扶桑樹的枝干是用太陽光的火苗組成；女媧頭發(fā)里布滿了人造的藤蔓和充滿生機的植物葉子；伏羲發(fā)簪、服裝都有太極圖，衣服上有八卦陰陽的形象，腰帶是河圖洛書的符號，燭龍的臉部用三星堆縱目人的人面變形當作面罩，這種怪異的人物形象設計頗具奇幻色彩。最后，該片采用充滿詭異元素的配樂，更加形塑全片的奇幻怪誕基調(diào)。

三、呈現(xiàn)手段：虛實結(jié)合形塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美學風格

中國神話故事充滿了瑰麗雄奇的想象，如何把這種想象轉(zhuǎn)化為視覺呈現(xiàn)，是紀錄片需要著重探究的?！渡胶＝?jīng)奇》用突破日常邊界的呈現(xiàn)手段再現(xiàn)人類初生時代的奇幻想象，以塑造神話中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美學風格。

（一）豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)造神話意境

《周易》說，“立象以盡意”，用簡潔的“象”來表達深刻的“意”。[6]《山海經(jīng)奇》就是用豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)形式這個“象”去表達“意”。豐富的中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素可以使紀錄片更具民族特色，同時詮釋中華美學精神的審美意蘊。《山海經(jīng)奇》融合手繪動畫、黏土建模、皮影秀等多種表現(xiàn)形式來創(chuàng)造神話意境?！秮碜源蟮氐纳袼肌菲柚掷L動畫，再現(xiàn)遠古時代火山噴發(fā)、日夜更替的神奇世界；《饕餮·欲望滋生記》運用黏土建模展現(xiàn)饕餮從貪食到最后自食其果的過程，并采用劇中劇的方式警示人類克制貪欲；《夔·和聲而鳴》篇用皮影戲為觀眾展現(xiàn)夔最終獻出自己的皮，成為黃帝的鼓，用其聲響威懾天下的故事。這些豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式賦予了《山海經(jīng)奇》獨特的東方美學魅力，將神話意境通過多元藝術(shù)形式展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）情景再現(xiàn)定格神話世界高光瞬間

情景再現(xiàn)就是基于客觀事實，以扮演或者搬演的方式再現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生的事件的一種表現(xiàn)手法。[7]《山海經(jīng)奇》采用了舞臺劇、光影秀等真人表演的形式，讓觀眾沉浸在古人所創(chuàng)造的神話世界中。在第三集《伏羲·探索通天之路》運用光影秀的形式展現(xiàn)伏羲注意到蜘蛛結(jié)網(wǎng)，并將其抽象為“網(wǎng)”的過程；第六集《帝俊·瞧這一家子》運用舞臺劇的形式，以舞蹈演員的神情姿態(tài)來展現(xiàn)羲和對金烏的舐犢之情，以及帝俊一家的經(jīng)歷變化等?！渡胶＝?jīng)奇》通過精湛的表演和精美的舞臺為觀眾復現(xiàn)神話故事片段，引發(fā)觀眾的聯(lián)想。

（三）紀實影像營造真實可感神話氛圍

中華文化的影像呈現(xiàn)需要突破單一的風格，將傳播實踐與具體環(huán)境和具體語境聯(lián)系起來，在實景演繹中增強體驗者的主體性。[8]這些影像實拍能解決單一時空呈現(xiàn)的單調(diào)問題，拓展紀錄片的時空維度?！渡胶＝?jīng)奇》致力于勾連神話世界與現(xiàn)實世界，讓神話想象回歸現(xiàn)實，因此在拍攝上《山海經(jīng)奇》會呈現(xiàn)歷史文物作為佐證。例如，第四集《燭龍·開創(chuàng)時間的神》以及第五集《饕餮·欲望滋生記》中，展現(xiàn)了三星堆縱目面具與青銅器紋飾以此來佐證燭龍、饕餮的形象。再如第三集《伏羲·探索通天之路》實拍鏡頭俯瞰甘肅天水卦臺山，山上的伏羲廟形似龜狀，同時又實拍安徽凌家灘遺址出土的一枚龜狀玉器，其身上刻著八卦，以此紀實影像來佐證伏羲創(chuàng)八卦的歷史淵源，營造出真實可感的神話氛圍。

四、結(jié)語

《山海經(jīng)奇》作為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介之一，既得益于技術(shù)的迭代升級，也來自文化自覺和文化自信的內(nèi)在驅(qū)動。面向未來，相關(guān)神話題材紀錄片應當借鑒其成功之處，一方面提升現(xiàn)代化敘事能力，另一方面需要借助美學傳達中式情感，同時注入文化想象與文化精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是神話題材紀錄片取之不竭的靈感寶庫，只有不斷從傳統(tǒng)美學、傳統(tǒng)文化元素中汲取養(yǎng)分，才能創(chuàng)作出真正具有厚重文化底蘊的神話紀錄片，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋：

[1]紀錄片《山海經(jīng)奇》戰(zhàn)報來了！，https：//new.qq.com/rain/a/20240301A070NA00.

[2]王李美慧，彭白羽.神話題材紀錄片的現(xiàn)代性視域轉(zhuǎn)換路徑分析——以紀錄片《山海經(jīng)奇》為例[J].電視研究，2024（01）：45-48.

[3]蔡之國.論電視紀錄片的敘事結(jié)構(gòu)[J].浙江傳媒學院學報，2008，15（06）：8-10.

[4]莫常紅.《我不是笨小孩》：一次兒童教育的觀察、對話和呈現(xiàn)[J].當代電視，2022（01）：93-97.

[5]王綱，李素文.中國神話題材動畫片的母題研究與藝術(shù)創(chuàng)新[J].中國電視，2021（09）：104-108.

[6]何雯.國產(chǎn)動畫片《中國奇譚》對中華美學精神的審美呈現(xiàn)[J].電視研究，2023（07）：39-41.

[7]李國泉.歷史題材紀錄片“情景再現(xiàn)”應用探析——以歷史人文紀錄片《船政學堂》為例[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2014，36（06）：89-91.

[8]王蕾，孫洪宇.中華文化“活化”傳播的體驗式創(chuàng)新——以《非遺里的中國》為例[J].中國廣播電視學刊，2024（02）：114-118.

（作者：重慶師范大學新聞與傳媒學院研究生）

責編：周蕾