周邊傳播視域下燕趙文化的傳播困境與突圍路徑

【摘要】燕趙文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要支脈，其傳承與創(chuàng)新既是地域文化復(fù)興的實踐命題，也是國家“周邊命運(yùn)共同體”構(gòu)建的微觀映射。講好燕趙故事、傳承好燕趙文化對延續(xù)雄安的歷史文脈，發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，以及傳播中華文明具有不可替代的理論價值和現(xiàn)實意義。雄安新區(qū)既是國家未來發(fā)展的戰(zhàn)略重地，也是燕趙文化進(jìn)行周邊傳播的主陣地。通過分析燕趙文化在傳播過程中存在的“深度挖掘不夠、區(qū)域文化碎片化、傳播方式窄化”等困境，以周邊傳播理論為切入點探究如何通過“從邊緣到中心、從中心到中心、從中心到邊緣”的傳播模式，為燕趙文化如何更好地發(fā)揮其周邊傳播價值提供突圍路徑。

【關(guān)鍵詞】周邊傳播；燕趙文化；傳播困境；突圍路徑；傳播價值

2025年4月8日至9日，中央周邊工作會議在北京舉行，習(xí)近平總書記在會議上指出：周邊是實現(xiàn)發(fā)展繁榮的重要基礎(chǔ)，提出要建設(shè)和平、安寧、繁榮、美麗、友好的“五大家園”等周邊事務(wù)戰(zhàn)略。[1]相較于2013年中央首次召開的“周邊外交工作座談會”，此次會議名稱升級為“中央周邊工作會議”，更改刪除“外交”二字，表明此次會議不再局限于外交領(lǐng)域，而是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化等全方位合作。萬物“只要相鄰，必有傳播；只要傳播，必從周邊”[2]。周邊傳播不僅是國家與國家之間的外交，也是文化、信息等多方面的傳播活動。燕趙文化誕生于先秦時期，在地域上是燕國文化與趙國文化的統(tǒng)合，故冠以“燕趙”之名。燕趙兩國地域相鄰，生活習(xí)俗相近，春秋戰(zhàn)國時期由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，兩國的文化在政治爭斗和外交斡旋的過程中逐漸融合，這是燕趙文化最早進(jìn)行周邊傳播的體現(xiàn)。歷史上燕趙兩國均位于河北，綿延兩千余年，燕趙文化以河北為原點不斷向周邊傳播，如今中央周邊工作會議提出新的頂層設(shè)計又為燕趙文化的周邊傳播提供了新的發(fā)展指引。歷經(jīng)千年洗禮，如何讓燕趙文化在新時代的傳播與傳承中熠熠生輝，已然成為一個重要議題。

一、燕趙文化的歷史演變與周邊傳播

燕趙文化孕育于戰(zhàn)國時期的諸侯紛爭，燕地中為世人所熟知的燕昭王伐齊、燕太子丹和荊軻刺秦王的故事是燕文化的集中體現(xiàn)。一曲“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”為慷慨悲歌的燕文化留下了濃墨重彩的一筆。趙國因位于列國核心腹地，時時面臨與周邊國家的政治博弈、軍事沖突，故而趙文化多表現(xiàn)為勇武任俠、博戲馳逐的特點。完璧歸趙的藺相如、負(fù)荊請罪的廉頗，以及胡服騎射的趙武靈王等是趙文化的典型代表。燕趙文化內(nèi)涵在金戈鐵馬中逐漸形成并日趨走向成熟和穩(wěn)定，后歷經(jīng)隋唐盛世的大一統(tǒng)變革，燕趙文化非但沒有式微，反而與中原主流文化相互交融、彼此互鑒。其慷慨豪邁之氣更是與隋唐雄渾壯闊的時代氣象相呼應(yīng)，特別是在文學(xué)、藝術(shù)、民間習(xí)俗與社會風(fēng)尚等諸多領(lǐng)域均有體現(xiàn)。進(jìn)入明清時期，燕趙文化的內(nèi)核在歲月的沉淀中越發(fā)清晰且穩(wěn)固。無論是民間習(xí)俗的傳承，還是士大夫階層的思想體系構(gòu)建，抑或是在普通民眾的價值觀念塑造方面，燕趙文化都持續(xù)發(fā)揮著綿延不絕的影響力。

時至今日，燕趙文化余音遺響仍不絕如縷，成為燕趙大地特殊的精神標(biāo)簽和極為穩(wěn)定的文化標(biāo)識。毋庸置疑，燕趙文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，承載著燕趙地區(qū)數(shù)千年的歷史記憶與智慧結(jié)晶，其“慷慨悲歌”的和諧精神和“胡服騎射”的變革智慧，是區(qū)域和平治理的重要文化資源。在與周邊的地域文化相互交織、碰撞的同時，與新時代傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展同向同行，共同推動著中華民族的文化自信和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯著燕趙大地獨有的精神遺產(chǎn)所具有的時代魅力與周邊傳播價值。

如果說信息在周邊傳播過程中呈現(xiàn)為從點到面、從中心到邊緣的立體式擴(kuò)散過程，那么著名學(xué)者陸地提出的“外溢式”傳播、“內(nèi)卷式”傳播、“暈染式”傳播和“飛地式”傳播則恰如其分地概括了信息“中心到邊緣、邊緣到中心、邊緣與邊緣、中心到中心”的四種傳播模式和傳播路徑。反觀燕趙文化目前的周邊傳播困境和突圍之路，正需要以信息傳播的四種模式作為傳播邏輯，從雄安新區(qū)的地理周邊出發(fā)，通過其內(nèi)部鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的互動，而后外溢至周邊其他城市并向相鄰區(qū)域漸進(jìn)式傳播，以此在特定區(qū)域形成燕趙文化的輻射格局與傳播集群，增強(qiáng)友好交流，促進(jìn)區(qū)域繁榮，開啟以雄安為中心的燕趙文化傳播新圖景。

二、燕趙文化的傳播困境

一個地域的文化影響力是多重要素共同構(gòu)建的有機(jī)整體，燕趙文化獨具地方魅力的歷史內(nèi)涵無疑是其文化影響力的核心根基。但文化傳播僅僅依賴優(yōu)質(zhì)內(nèi)容還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尋求有效的傳播途徑和強(qiáng)大的傳播能力亦是不容忽視的關(guān)鍵。從傳播內(nèi)容來看，目前對燕趙文化歷史遺址、文學(xué)資料等內(nèi)容元素的挖掘和利用顯然不夠充分，致使大多數(shù)人對燕趙文化的認(rèn)知還停留在表面。從傳播能力看，燕趙文化的傳播主體缺乏協(xié)同整合，政府宣傳部門、民間文化團(tuán)體以及個體文化傳播者彼此間的溝通協(xié)作機(jī)制不完善，難以形成傳播合力。從傳播途徑來看，傳統(tǒng)媒體的宣傳在傳播范圍與受眾互動性方面存在局限，而網(wǎng)絡(luò)平臺上的燕趙文化呈現(xiàn)形式又較為分散，缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，同樣未能形成具有廣泛影響力的傳播矩陣。具體表現(xiàn)在文化挖掘深度不足，區(qū)域交流不夠，傳播方式單一等。

（一）深度挖掘不夠：文化認(rèn)知停留于表面

燕趙文化內(nèi)涵豐富，涵蓋了歷史、民俗、藝術(shù)、哲學(xué)等多個層面。但由于歷史久遠(yuǎn)，社會發(fā)展過快等因素導(dǎo)致相關(guān)地區(qū)主管部門和民間文化傳承人對其精神內(nèi)核的挖掘深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至對其認(rèn)知多停留在文化表層，難以展現(xiàn)燕趙文化歷經(jīng)諸侯紛爭、秦漢的政治變革以及唐宋以來的經(jīng)濟(jì)與文化交流等深層價值與傳播魅力。燕趙文化中的歷史故事雖廣為人知，但它們也只是以碎片化的形式存在于大眾之中。而對于古長城遺址、趙州橋等燕趙地區(qū)眾多的歷史古跡，大眾更多的只是將其視為旅游觀光的景點，而對其背后所蘊(yùn)含的建筑技藝、工程管理智慧以及當(dāng)時的社會文化背景等深層意涵并未得到充分挖掘與闡釋，因此忽略了其作為文化傳承載體的重要價值。

歷史上燕趙地區(qū)曾涌現(xiàn)出如荀子、高適、關(guān)漢卿等眾多杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家，他們的思想著作與文學(xué)作品蘊(yùn)含著深刻的人生哲理、批判精神以及獨特的藝術(shù)風(fēng)格。但在當(dāng)下的文化傳播實踐中，燕趙文化中的哲學(xué)思想與文學(xué)藝術(shù)成就同樣未能得到充分挖掘。這些文人事跡及文學(xué)作品往往只是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域被部分關(guān)注，未能有效地轉(zhuǎn)化為大眾文化產(chǎn)品，故而燕趙文化的思想內(nèi)涵與藝術(shù)價值難以在更廣泛的受眾群體中傳播與弘揚(yáng)。在傳統(tǒng)民俗方面，燕趙地區(qū)的蔚縣剪紙、唐山皮影戲、井陘拉花等活動盡管在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ闹群蛡鞒谢A(chǔ)，但在對外的文化傳播過程中大多停留在節(jié)慶表演或工藝品展示層面，對于民俗文化形成的歷史淵源，及其所反映的社會結(jié)構(gòu)與民眾心理特征等缺乏深入的研究與普及。凡此種種，使得外界對燕趙民俗文化的理解局限于視聽層面的表面認(rèn)知，難以體會其背后深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）各自為戰(zhàn)：區(qū)域文化碎片化傳播

不言而喻，行政界限使燕趙文化的周邊傳播不可避免地會受到一些地域限制，使得區(qū)域文化間的交流合作各自為戰(zhàn)。就市縣而言，雄安、保定、邯鄲等燕趙城市都擁有獨特的歷史文化資源，但在旅游推廣、文化活動策劃等方面未能形成統(tǒng)一的品牌戰(zhàn)略與傳播策略。如雄安新區(qū)突出“未來之城”的定位，側(cè)重推廣具有現(xiàn)代感、科技感和創(chuàng)新精神的文化旅游項目；保定依托直隸總督署、古蓮花池等歷史遺址，著重塑造具有深厚文化內(nèi)涵的千年古城形象；而邯鄲則更多通過宣傳趙文化、磁山文化、太極文化等十大文化脈系強(qiáng)調(diào)其作為國家歷史文化名城的地位。由此可見，盡管同屬燕趙文化圈，不同城市在文化資源的開發(fā)與傳播上仍偏向于各自為政。燕趙地區(qū)內(nèi)部各城市之間的文化資源未能實現(xiàn)有機(jī)整合與互補(bǔ)共享，導(dǎo)致燕趙文化在市縣內(nèi)部傳播過程中呈現(xiàn)出分散化、碎片化的特點，難以形成強(qiáng)大的合力效應(yīng)。

就河北省的行政周邊而言，燕趙地區(qū)地處華北平原，與京津地區(qū)、山東、山西等文化區(qū)域相鄰。毋庸置疑，京津地區(qū)擁有豐富的文化資本、技術(shù)人才與傳播渠道等獨特資源，對燕趙文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展大有裨益；山東作為孔孟之鄉(xiāng)名聞遐邇，儒家文化底蘊(yùn)深厚，與燕趙文化內(nèi)核亦有交融空間；山西的古老晉商文化、平遙古城古建筑以及質(zhì)樸濃郁的民俗風(fēng)情皆與燕趙地區(qū)的歷史與民俗交相呼應(yīng)。但在區(qū)域文化一體化發(fā)展的大趨勢下，燕趙文化未能充分借助地緣優(yōu)勢與周邊地區(qū)開展廣泛深入的文化交流合作，致使本身的文化資源特色未能與之有效融合，從而錯失了借助區(qū)域協(xié)同發(fā)展來提升文化傳播力和影響力的機(jī)遇。

從全國乃至周邊國別的交流格局來看，燕趙文化的“走出去”步伐相對緩慢。由于地域限制所帶來的信息不對稱、文化傳播渠道不暢等問題，燕趙文化在國際文化交流舞臺上的知名度與影響力較低；與長三角、珠三角等地區(qū)的地域文化相比，燕趙文化在對外文化貿(mào)易、國際文化交流活動參與度等方面均存在較大差距；在國際文化展覽、文化藝術(shù)演出等對外文化交流活動中，燕趙文化的代表性作品與文化項目同樣較少亮相，且傳播語種多以漢語為主，整體缺乏精準(zhǔn)的對外翻譯。譯文或詞不達(dá)意，或扭曲原文都使得燕趙文化的傳播效果大打折扣，從而難以在國際上樹立其獨特的文化品牌，大大影響了其在全球的文化傳播與認(rèn)同。

（三）傳播方式窄化：未能形成廣泛的傳播效應(yīng)

在當(dāng)今數(shù)字化、多元化的傳播時代，燕趙文化的傳播方式顯得較為單一。燕趙文化在河北的宣傳主要依賴于報紙、雜志、電視節(jié)目等傳統(tǒng)媒體，在宣傳形式上多采用新聞報道、專題節(jié)目制作等常規(guī)形態(tài)，在傳播效果上缺乏創(chuàng)新性與互動性。畢竟“文化只有在傳播中才能交流互鑒，而交流的本意則強(qiáng)調(diào)對話”[3]。《河北日報》和河北廣播電視臺雖然推出了關(guān)于長城系列、大運(yùn)河系列以及《探索有故事的河北》《行走長城》等節(jié)目，但這些內(nèi)容大多以文字報道或簡單的視頻介紹為主，缺乏對文化遺產(chǎn)的深度挖掘以及與觀眾的互動對話，從而也就缺少了觀眾的體驗感與情感共鳴。加之，這些節(jié)目制作手法較為保守，畫面呈現(xiàn)與敘事方式缺乏吸引力，致使其難以在年輕群體中引起廣泛關(guān)注與自覺傳播。

燕趙文化傳播中，新興媒體的運(yùn)用也尚未充分發(fā)揮其潛力。盡管互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體平臺為文化傳播提供了更為廣闊的空間與便捷渠道，但燕趙文化在新媒體傳播方面缺乏精準(zhǔn)的受眾定位與話題策劃，難以引發(fā)網(wǎng)絡(luò)用戶的廣泛討論與傳播分享，以至于燕趙文化在新媒體環(huán)境下的傳播熱度不高、傳播范圍有限。同時，許多燕趙地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝傳承也沒有充分利用新媒體傳播的廣泛性和便捷性，仍然主要依賴于線下的師徒傳承和小范圍的手工作坊展示。以蔚縣剪紙為例，盡管其精美絕倫且極具文化價值，但傳播途徑大多局限于當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)的實體店鋪售賣以及偶爾舉辦的線下民俗展覽。在網(wǎng)絡(luò)平臺上僅有少數(shù)官方網(wǎng)站簡單介紹其歷史和工藝，既嚴(yán)重缺乏系統(tǒng)性、創(chuàng)新性的數(shù)字化推廣，也沒有注重利用熱門短視頻平臺展示剪紙從設(shè)計到制作的全過程并將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意短視頻頻繁轉(zhuǎn)發(fā)。

此外，關(guān)于燕趙地區(qū)歷史文化遺跡的介紹也忽視了新媒體方面的傳播。如容城縣的南陽遺址和宋遼邊關(guān)古地道遺址等，它們作為國家重點文物保護(hù)單位和燕趙文化與豪俠精神的重要載體，其宣傳推廣多集中于旅游手冊、景區(qū)導(dǎo)游講解等傳統(tǒng)領(lǐng)域，在數(shù)字文化產(chǎn)品開發(fā)上嚴(yán)重不足，缺乏如故宮、敦煌那樣通過虛擬游覽、文物數(shù)字化展示、歷史故事動畫演繹等數(shù)字化傳播方式，游客難以隨時隨地深入了解清楚古遺址背后的文化內(nèi)涵。概言之，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新、重線下輕線上的傳播方式略顯單一，嚴(yán)重限制了燕趙文化在周邊各省市乃至全國的知名度和傳播力。

三、燕趙文化的周邊傳播策略

周邊傳播理論強(qiáng)調(diào)近者先到，鄰者先得，任何存在的主體都最容易影響周邊或受周邊影響?；诖?，燕趙文化的傳播可以遵循從邊緣到中心的“內(nèi)卷式”傳播、從中心到邊緣的“外溢式”傳播、從中心到中心的“飛地式”傳播模式，逐步擴(kuò)大其影響力。在這個過程中，雄安新區(qū)作為國家戰(zhàn)略重地、文化傳播擔(dān)當(dāng)和核心樞紐，在燕趙文化向周邊傳播中發(fā)揮著重要作用。

（一）從邊緣到中心：周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的“內(nèi)卷”傳播

燕趙文化起源于春秋戰(zhàn)國時期，是燕文化、趙文化與中山文化三者交融的結(jié)晶，從誕生之初就不是靜止不變的固態(tài)文化，而是在歷史進(jìn)程中不斷與周邊地域和部族互動融合。這種兼收并蓄的特性不僅使得燕趙文化具有強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，而且也為其在當(dāng)代的周邊傳播奠定了先天基礎(chǔ)。而今，雄安新區(qū)的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)所繼承和保留的歷史遺產(chǎn)有著豐富且純粹的傳統(tǒng)文化元素，是從邊緣向中心傳播燕趙底蘊(yùn)和輸送精神內(nèi)涵的地理周邊。正如有學(xué)者所說：“不能夠深入、準(zhǔn)確地把握河北文化的神韻，就無法全面、系統(tǒng)地挖掘燕趙文化的內(nèi)涵。”[4]因此，挖掘并整合雄安新區(qū)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歷史資源是燕趙文化從邊緣到中心進(jìn)行“內(nèi)卷”的第一步。

首先，“內(nèi)卷”雄安周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化資源。對雄縣、安新等周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的燕趙文化資源進(jìn)行全面普查，包括歷史遺跡、傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)、故事傳說等。諸如容城縣南陽村的南陽遺址和雄縣的宋遼邊關(guān)古地道，以及華北平原上人與自然相融共濟(jì)的獨特水文濕地白洋淀等，通過對這些自然和人文遺產(chǎn)進(jìn)行勘察、記錄、研究，在系統(tǒng)化的資料整理后明確其文化價值和歷史意義，不僅能為后續(xù)的傳播工作提供堅實的史料基礎(chǔ)，而且還能為學(xué)術(shù)研究、教育推廣以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富素材。從而實現(xiàn)地理周邊成功走向文化中心的內(nèi)卷模式。

其次，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是燕趙文化典型形態(tài)和文脈賡續(xù)的活力體現(xiàn)。河北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白洋淀、安新蘆葦畫是中國傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)結(jié)合的精品。以蘆葦碳化成色，極具地方代表性特點。雄安新區(qū)周邊多處村落還流傳有特色傳統(tǒng)音樂會，安新縣圈頭村音樂會和雄縣古樂更是被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，燕趙文化的周邊傳播可以充分利用這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特色文化活動，在傳統(tǒng)廟會、民俗節(jié)慶等活動的舉辦中吸引周邊地區(qū)的民眾參與。比如通過廟會展示當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝品、特色美食，借助固有的白洋淀自然風(fēng)光和雁翎隊紅色資源舉辦文化旅游節(jié)，利用社交媒體、短視頻等新時代傳播平臺擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂會的傳播范圍。這些活動不僅能讓本地人更加熱愛和傳承自己的本土文化，也能引起中心城市及其他周邊地區(qū)的自覺關(guān)注，讓游客在感受熱鬧氛圍的同時，也能深切感受到燕趙文化的豐富多彩。

（二）從中心到中心：京津冀協(xié)同發(fā)展的“飛地”傳播

周邊是一個“空間”概念，而“飛地”傳播正是指信息或文化的空間非連續(xù)傳播。[5]燕趙文化作為一種獨特的地域文化，從來不是單向的信息傳播，而是與其周邊諸侯國、周邊部族等不斷進(jìn)行文化互動融合的結(jié)果。中央周邊工作會議指出，做好周邊工作要加強(qiáng)各方面協(xié)調(diào)配合。[6]只要地緣相近、血緣相親、文化相似、利益相關(guān)等傳播主客體之間存在相關(guān)性或“周邊性”，就可以實現(xiàn)信息、空間、情感、關(guān)系等方面的轉(zhuǎn)化。而這也正是周邊傳播的核心理念，即通過“轉(zhuǎn)化”揭示信息傳播與社會互動的內(nèi)在機(jī)制。[7]雄安新區(qū)位于冀中平原京津冀的中心地帶，與北京、天津等城市相鄰，其作為疏解北京非首都功能的重要城市，承擔(dān)著重大職責(zé)與使命，這種區(qū)位優(yōu)勢與政策優(yōu)勢顯然有利于燕趙文化的周邊傳播。

京津地區(qū)擁有豐富的文化資源、技術(shù)人才與傳播渠道，能夠為燕趙文化的周邊傳播提供多種優(yōu)勢。可聯(lián)合三地文化部門、科研機(jī)構(gòu)及相關(guān)企業(yè)整合與共享文化資源，成立“京津冀燕趙文化協(xié)同傳播中心”，建立一個涵蓋歷史文化、民俗文化、藝術(shù)作品等燕趙文化具體轉(zhuǎn)化形態(tài)的京津冀共享數(shù)據(jù)庫。首先，借助北京、天津先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)與文化研究經(jīng)驗，將雄安新區(qū)的考古遺址、文化博物館、荀子、董仲舒、孫奇逢等燕趙先賢的著作作為文化素材納入平臺架構(gòu)與數(shù)據(jù)編制中，以方便后續(xù)文化學(xué)者、教育工作者和普通民眾對燕趙文化資源信息的查詢、閱讀和獲取。其次，北京、天津文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，擁有大量文化創(chuàng)意、管理、研究、翻譯等方面的專業(yè)人才，可借機(jī)建立京津冀三地人才交流與教育合作機(jī)制。通過開展高校間的交流研習(xí)、知名教授講學(xué)等各類交流活動，聯(lián)合高校設(shè)立多語種翻譯中心，促進(jìn)人才間的交流互動，解決“慷慨悲歌”等核心概念的跨文化釋義難題。最后，在傳播渠道方面，可聯(lián)合京津冀主流媒體成立燕趙文化傳播聯(lián)盟，共同策劃制作關(guān)于雄安新區(qū)燕趙文化的專題節(jié)目、紀(jì)錄片、新聞報道等。制定統(tǒng)一的品牌戰(zhàn)略與IP開發(fā)計劃，如聯(lián)合故宮博物院開發(fā)“燕趙文物數(shù)字巡展”，利用京津資源擴(kuò)大燕趙文化傳播范圍。

此外，在人人都是傳播者的時代，也需重視并利用京津冀的自媒體資源創(chuàng)建以燕趙文化為主題的社交話題、短視頻挑戰(zhàn)等活動。聯(lián)合抖音、微博等平臺發(fā)起“燕趙文化挑戰(zhàn)賽”，鼓勵用戶創(chuàng)作方言短視頻、非遺技藝展示內(nèi)容；借助民間意見領(lǐng)袖力量邀請網(wǎng)紅到雄安新區(qū)體驗傳統(tǒng)民俗活動，參觀燕趙文化歷史遺址或博物館，并通過直播、短視頻等形式在網(wǎng)絡(luò)社交平臺傳播。如此便可借助新媒體的即時性和廣泛性迅速在京津冀地區(qū)引發(fā)關(guān)注與討論，以“飛地”模式穿梭在京津冀之間，促進(jìn)地區(qū)間的文化融合與互動，進(jìn)而加速燕趙文化的周邊傳播。概言之，京津冀地區(qū)地緣相接、人緣相親、文化一脈。在京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略下，燕趙文化的“飛地式”傳播既有助于增強(qiáng)雄安新區(qū)周邊民眾對本土文化的認(rèn)同感，同時也愿意共同挖掘和弘揚(yáng)自身的歷史文化遺產(chǎn)，并形成對燕趙文化的深度認(rèn)知，繼而合力推動燕趙文化在全國范圍內(nèi)的更廣泛傳播。

（三）從中心到邊緣：文旅融合實現(xiàn)“外溢式”傳播

從中心到邊緣的周邊傳播模式體現(xiàn)的是信息從一個國家（或地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)或文化中心向邊緣或邊遠(yuǎn)地區(qū)傳播。[8]通過干戈紛爭、政治斡旋、通商往來、部族聯(lián)姻、人口遷徙等途徑，歷史上以華北平原為中心的燕趙文化不斷向周邊拓展，與中原文化、齊魯文化等華夏文明不斷融合，在與周邊部族文化的交流互動中實現(xiàn)了燕趙文化如波紋般的“外溢”。如今的燕趙文化可以乘文旅融合發(fā)展之勢抓住從雄安新區(qū)到全國乃至全球的“外溢式”傳播新契機(jī)，錨定“雙循環(huán)”發(fā)展需求，激活文旅消費(fèi)的內(nèi)需與文化出口的外需聯(lián)動。

雄安新區(qū)作為國家重大戰(zhàn)略決策的承載地，政府高度重視其文旅融合發(fā)展。在對雄安及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理的基礎(chǔ)上可以打造具有鮮明地域特色的文化旅游項目。如燕趙歷史文化公園、中山國遺址博物館、白洋淀生態(tài)旅游區(qū)等。其中白洋淀作為雄安新區(qū)的生態(tài)景觀重地，其自然風(fēng)光與豐富的歷史文化資源相互映襯，能夠為游客提供多樣化的旅游體驗；借助歷史遺跡、地標(biāo)建筑、生態(tài)濕地、城市公園等各類場景，豐富和發(fā)揚(yáng)荷花淀派、紅色文化等特色資源，培育發(fā)展優(yōu)質(zhì)生態(tài)旅游、紅色旅游、城市旅游等多種旅游形式；通過“吃、住、行、游、購、娛”旅游服務(wù)一條龍的體驗，讓游客在觀賞游玩中潛移默化地感受燕趙大地的文化底蘊(yùn)，以此切實踐行“以文塑旅，以旅彰文”的文旅融合新理念。此外，激活內(nèi)部文旅消費(fèi)的同時也要打通文化出口，實現(xiàn)內(nèi)外雙循環(huán)驅(qū)動傳播。響應(yīng)共建“一帶一路”倡議和周邊命運(yùn)共同體的建設(shè)，以雄安新區(qū)為中心對接國家重大活動與議程，借力中國—中亞命運(yùn)共同體等區(qū)域合作框架，在雄安舉辦“中國—中亞非遺文化節(jié)”，推動燕趙文化與中亞游牧文化的對話，提升文化傳播的政治能見度與經(jīng)濟(jì)附加值。

毋庸置疑，文旅融合能夠吸引不同地區(qū)或國家的大量游客。這些游客如同古代的人口遷徙一樣在雄安新區(qū)親身體驗燕趙文化的魅力后，轉(zhuǎn)而作為信息的傳播主體不自覺地將其具身感受帶回自己的家鄉(xiāng)或傳播到更遠(yuǎn)的地方。與古代略有不同的是，今天的信息傳播技術(shù)能夠進(jìn)一步擴(kuò)大燕趙文化的傳播范圍和傳播效果。特別是在數(shù)字化生存時代，信息的傳播日趨呈現(xiàn)出“開放共享、人機(jī)協(xié)同、全息表達(dá)、精準(zhǔn)傳播、實時反饋等多元特質(zhì)，在信息內(nèi)容采集、生成、傳播、分發(fā)、反饋等方面都有獨特表現(xiàn)”[9]。中央周邊工作會議也強(qiáng)調(diào)，要“深化發(fā)展融合，構(gòu)建高水平互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)”[10]。基于此，雄安新區(qū)可以借助社交媒體、旅游網(wǎng)站等平臺，通過精美有趣的短視頻、圖文并茂的游記攻略、燕趙文化的數(shù)字展演等方式虛擬呈現(xiàn)趙州橋營造技藝、荊軻刺秦王等產(chǎn)生于燕趙大地的歷史典故和獨特燕趙地區(qū)非遺文化，讓無法親臨雄安的游客也能身臨其境般地感受燕趙文化的獨特魅力，從而實現(xiàn)文化從中心到邊緣的遠(yuǎn)程傳播。例如在2024年由河北省文化和旅游廳、雄安新區(qū)黨工委管委會、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會、聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心共同主辦的“端午·雄安非遺大會”活動啟動當(dāng)天，除線下超4萬人次的現(xiàn)場游客外，河北文旅百家號、冀云客戶端、河北新聞網(wǎng)等近20家新媒體平臺的同步直播也吸引了超8800萬的游客瀏覽。乘著中國傳統(tǒng)端午節(jié)的“東風(fēng)”，舉辦了滄縣舞獅、安新高蹺等近200場非遺宣傳展示活動，向游客展現(xiàn)了燕趙文化的獨特魅力，在虛擬空間傳承和弘揚(yáng)了燕趙文化的特色技藝與民俗風(fēng)情，客觀上促進(jìn)了燕趙文化實現(xiàn)“外溢式”傳播。

四、結(jié)語

燕趙文化是河北地域文化的代表，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，燕趙文化的傳承不僅是地域命題，也是國家戰(zhàn)略的微觀實踐。宋遼古地道、英雄雁翎隊乃至以清新文風(fēng)著稱的荷花淀派等文化符號承載著燕趙人民的共同記憶。雄安新區(qū)是燕趙文化傳承與創(chuàng)新的傳播重鎮(zhèn)，但燕趙文化在以雄安新區(qū)為中心的周邊傳播過程中，尚存在深度挖掘不夠、文化認(rèn)知淺層化、區(qū)域文化碎片化傳播，以及傳播方式窄化等問題?；诖?，充分利用周邊傳播的“內(nèi)卷”“外溢”和“飛地式”傳播優(yōu)勢，將雄安新區(qū)打造為“文化互聯(lián)互通樞紐”，深度挖掘燕趙文化傳播與區(qū)域合作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既是雄安新區(qū)提升文化軟實力的“千年大計”，也能為新時代中華文化的周邊傳播提供燕趙方案。

[本文為河北省高等教育教學(xué)改革研究與實踐項目“《文藝學(xué)概論》課程思政教學(xué)改革與研究”（編號：2023GJJG004）；國家社會科學(xué)基金重大項目“周邊傳播理論與應(yīng)用研究”（項目編號：17ZDA288）的階段性成果]

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[3]彭翠，張可心，董方旭.周邊傳播視域下“人類命運(yùn)共同體”理念對外傳播的路徑探究：以“新疆—哈薩克斯坦”的周邊命運(yùn)共同體建設(shè)為例[J].新聞愛好者，2024（10）：72-75.

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[9]敖永春，周曉萍.智媒視域下主流意識形態(tài)話語權(quán)的嬗變與重構(gòu)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2024（5）：111-119.

[10]中央周邊工作會議在北京舉行[N].人民日報，2025-04-10（1）.

作者簡介：彭翠，河北大學(xué)青年創(chuàng)新團(tuán)隊首席專家、河北大學(xué)紅色文學(xué)與文化研究中心研究員（保定 071002）；張可心，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生（保定 071002）；孫慧佳（通訊作者），河北大學(xué)副教授（保定 071002）。

編校：董方曉