心傳天下 和合共生：華夏共生傳播理論的內(nèi)涵、脈絡(luò)及其創(chuàng)新

【摘要】華夏共生傳播理論提出迄今已十年。其以“心傳天下、和合共生”為核心理念，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代傳播學理論，旨在揭示中華文明獨特的傳播模式與內(nèi)在機制。該理論歷經(jīng)多年探索，從早期對西方傳播學的學習與模仿，逐步走向反思與對話。華夏共生傳播理論源于中國哲學的“生生”智慧與“和合”思想。如何在當代社會構(gòu)建和諧共生的傳播理論？通過梳理共生傳播的思想內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)以及理論創(chuàng)新，部分展現(xiàn)了其合理內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】共生傳播；華夏傳播；和合；心傳

黨的二十屆三中全會強調(diào)，要構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系。這是現(xiàn)在和未來很長一段時間內(nèi)推動中國新聞傳播學發(fā)展亟待解決的時代命題。構(gòu)建中國新聞傳播學自主知識體系，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根”。四十多年來，華夏傳播研究致力于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳播研究相結(jié)合，探索傳播學本土化的內(nèi)在學理和傳播規(guī)律。經(jīng)過四十多年的探索，華夏傳播研究已經(jīng)進入共生傳播理論建構(gòu)的新階段。正如我們在課堂、學術(shù)論壇和論著等場景中經(jīng)常談及的那樣，中華民族多元一體的歷史演進以及中華文明的五大突出特性，為傳播學本土化的共生傳播理論構(gòu)建提供了得天獨厚的理論資源。

華夏共生傳播基源性問題意識來自對華夏文明有文獻記載以來的諸多傳播現(xiàn)象和傳播實踐的綜合性思考。華夏傳播研究將強烈的學科意識和現(xiàn)實問題意識灌注于對中華傳統(tǒng)典籍的研究之中，并通過對當代社會中的重大傳播實踐問題、當代傳播學研究的前沿問題，重新觀察、審視中華文明史上關(guān)于傳播的經(jīng)典文本和記錄，逐步梳理出一條關(guān)于共生傳播的理論線索。比如，從華夏文明史上的情感和身體傳播實踐催生出“感同身受”“將心比心”的共生傳播氣質(zhì)；“天下一家”“世界大同”的世界觀為“共生交往”的傳播觀奠定了世界觀基礎(chǔ)；“與時偕行”“道法自然”的生存智慧構(gòu)成了華夏共生傳播的歷史向度；風作乎上、草偃其下、覆舟不載的警示構(gòu)成了華夏政治傳播以上率下的共生關(guān)系；剛?cè)嵯酀?、文事武備，?gòu)成了華夏共生傳播中國際傳播的中國范式；等等。通過這些不同側(cè)面的細化研究，華夏傳播研究逐步將共生傳播由個別的、具體的、微觀的傳播現(xiàn)象由觀察上升為整體的、抽象的、宏大的傳播理論建構(gòu)。

總之，共生傳播理論從華夏傳播研究中而來，在開放、多元、包容的研究體系之中，以傳播研究的當代性為出發(fā)點，回顧中華文明的經(jīng)典性與原創(chuàng)性，在返本開新中提煉中國傳播學的元知識、元概念與元理論，展現(xiàn)出中國傳播學本土化知識獨特的風采。

一、華夏共生傳播理論核心概念的內(nèi)涵闡釋與體系建構(gòu)

共生傳播理論是近年來華夏傳播研究領(lǐng)域中一個值得關(guān)注的理論成果。此理論基于馬克思主義“世界交往”理論的宏觀視角，從中華文明連續(xù)性的傳播學理中獲得“共生交往”的靈感啟發(fā)[1]。同時，從群經(jīng)之王的《易經(jīng)》“天地之大德曰生”和“生生之謂易”的訓示中，感悟到關(guān)愛生命、關(guān)注情感、維護人在參與傳播中的尊嚴、促進和諧共生是人類文明傳播的最高遵循，在此基礎(chǔ)上，中華民族從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里關(guān)于天地人三才各論域的經(jīng)典表述中，提煉出華夏傳播“和”范疇的精華[2]，并將其成功轉(zhuǎn)化為傳播學理論的中國方案。共生是內(nèi)在和本質(zhì)的，“和”是外顯與表象的；也可以說，“和合”是方法和效果，而共生是本體和機制，統(tǒng)稱為“和合共生”。

需要說明的是，共生傳播的實踐在古今中外都廣泛存在，并非新近才發(fā)現(xiàn)的事物。然而，在傳播學理論層面，共生傳播理論卻是一種全新的概念和概括。這一理論的出現(xiàn)，為華夏傳播研究乃至整個傳播學領(lǐng)域，提供了新的視角和思路，有助于我們更深入地理解不同文化之間的交流與融合，以及傳播現(xiàn)象背后的復雜機制和深刻內(nèi)涵，對于推動本土傳播學理論的創(chuàng)新與發(fā)展有著積極的意義。

（一）共生傳播理論的傳統(tǒng)文化根基

“共生傳播”的理論邏輯在于對“和”這一中國哲學范疇進行現(xiàn)代社會科學整合，通過現(xiàn)代社會科學規(guī)范汲取古代思想家理論精華構(gòu)建中華文明關(guān)于世界交往的學說[3]，其底層邏輯在于通過以習近平文化思想為指導，通過“兩個結(jié)合”創(chuàng)造性地把握儒釋道等傳統(tǒng)學問的社會科學屬性并實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將中華民族古代文明轉(zhuǎn)化為中華民族現(xiàn)代文明，積極參與人類文明新形態(tài)建設(shè)。共生傳播以華夏文明傳播為思想庫、資源庫，汲取轉(zhuǎn)化了中華儒釋道哲學思想中的傳播智慧[4]。

以儒而言，共生傳播理論汲取了儒家重視生活日用的“道中庸”智慧，提出生活媒介觀念[5]，主張在“八條目”——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的傳播進階和秩序中，力求打通自我傳播、家庭傳播、人際傳播、族際傳播、組織傳播、政治傳播、國際傳播的藩籬；重視傳播倫理本位和傳播道德主體在傳播實踐中對媒介等傳播要素的調(diào)適和控制作用[6]，把“學為圣賢”作為傳播實踐中的理想人格[7]；強調(diào)“推己及人”的差序傳播格局及其個人和組織的義務(wù)擔當，關(guān)注以“禮樂協(xié)同傳播”為標識的東亞天下傳播格局，突出共識視角，以“生生”傳統(tǒng)來發(fā)揮文化認同對于構(gòu)建共同體的基礎(chǔ)性作用。

以佛道而言，共生傳播理論融合了佛道對傳播現(xiàn)象的深刻理解，以一種“極高明”的理論境界審視西方傳播學理論的內(nèi)在缺陷，超越二元對立思維和西方中心主義理論沖動。主張“道法自然”“不言之教”“陰陽和合”“顯隱并用”，注重意象傳播和具身傳播等隱性傳播方式在傳播實踐中潛移默化的默會、意會效應(yīng)[8]；強調(diào)人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、虛擬環(huán)境等媒介環(huán)境之間的和合共生關(guān)系，主張中國式的媒介環(huán)境學；提倡“以心交心”“直指人心”為特色的情感傳播和生命傳播觀[9]；主張以“道通為一”“明心見性”“慎獨修身”“齊同慈愛”“慈悲為懷”等觀念破除文明、民族、種族、國別之間隔閡的執(zhí)念，加強文明交流互鑒，在交流交往交融中，構(gòu)建“以心印心”“以心傳心”“民心相通”，東海西海，人心攸同，四海一家，天下大同的國際傳播新格局。

（二）心傳天下：共生傳播理論對中華文明傳播觀的闡揚

“心傳”一詞作為傳播學概念，由廈門大學陳嬿如教授在《心傳：傳播學理論的新探索》（2010）一書中提出。它與“新傳”（新聞傳播）、“薪傳”（薪火相傳）諧音，同時又區(qū)別于西方的“信傳”（信息傳播），既隱喻了中國新聞傳播學科，又暗含傳承中華文明的寓意。此后，筆者在《華夏自我傳播的理論建構(gòu)》等著作中聯(lián)系“天下大同”傳統(tǒng)加以系統(tǒng)建構(gòu)，逐步發(fā)展為“心傳天下”的共生傳播概念[10]。這種概念的提出和發(fā)展，體現(xiàn)了中國學者在傳播學領(lǐng)域的創(chuàng)新與探索，也展現(xiàn)了中華文化的傳承與發(fā)展。

“心傳”主張以“誠意正心”為前提，通過“將心比心”“以心交心”“推心置腹”“推己及人”實現(xiàn)情感共鳴與價值共享，強調(diào)傳播主體應(yīng)以真誠之心、仁愛之心去傳播信息，注重情感交流和價值引領(lǐng)，使傳播內(nèi)容能夠觸動人心、引發(fā)共鳴，從而實現(xiàn)信息的有效傳遞和價值觀念的廣泛傳播。反對“來而不往”的單向度傳播和無意義的對空言說，在此意義上，“心傳”概念旨在恢復馬克思主義“世界交往”的雙向或多向的傳播本義。

《華夏文明與傳播學本土化研究》一書中提出“心傳天下”致“大同”的理論拓展[11]。將自我個人領(lǐng)域的傳播導向公共領(lǐng)域的傳播，力求打通中國傳播思想史上“內(nèi)圣”與“外王”的傳播學理闡釋[12]。其核心觀念是“心傳天下”。“天下”是中國古代的經(jīng)典世界觀?！靶膫鳌辈⒎欠忾]式的“心外無物”“心外無理”的唯心式傳播，而是承續(xù)“胸懷天下”情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的傳播觀念。比如，共生傳播理論主張的“共同體傳播學”就與“天下觀”密不可分。自其內(nèi)者觀之，“中華民族共同體所蘊含的國家認同、民族認同和文化認同均受到古老‘天下觀’的影響”[13]。自其外者觀之，傳統(tǒng)公羊?qū)W天下理論主張在“太平世”“天下遠近大小若一，夷狄進至于爵”[14]的“華夷一家”思想，伴隨中國式現(xiàn)代化的偉大成就和中國日益走向世界舞臺中心，“天下”已然不僅是指中國，而是指世界，天下觀奠定了當代中國國際傳播的新思考，同時也賦予“心傳天下”新的時代內(nèi)涵。

總之，“心傳天下”發(fā)揚了馬克思主義“世界交往”的雙向或多向的傳播本義，摒棄了西方式現(xiàn)代化進程中形成的西方傳播學的單向、霸權(quán)傳播模式，既是對中華文明傳播觀的闡揚，體現(xiàn)了中國傳播學人對傳播學原理的創(chuàng)新性思考，也是對美國芝加哥學派自我傳播研究的一種超越[15]，與中華民族共同體意識從“自在”到“自覺”的發(fā)展歷程緊密相連。

（三）和合共生：共生傳播理論對人類傳播問題的解決方略

中國自古以來各家各派就有“和為貴”的思想，費孝通先生在杖朝之年提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言，體現(xiàn)了“和為美”的境界。共生傳播理論認為“和”是中華文明關(guān)于交往傳播效能的終極表達，“以和為貴”“以和為美”是中華文明對世界交往貢獻的具有東方范式的交往方略，“仇必和而解”是共生傳播理論對人類矛盾、沖突傳播交往結(jié)局的基本判斷，并將這種基本判斷進一步概括為“和合共生”。

“和合共生”體現(xiàn)了傳播過程中多元主體之間的和諧共處與合作共贏，契合馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的整體性、協(xié)同性原則以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“和合共生”的哲學思想，為解決人類傳播問題提供了中國智慧和中國方案。

二、華夏共生傳播理論的建構(gòu)歷程與思想脈絡(luò)

回顧共生傳播的發(fā)展脈絡(luò)，需要回到中國傳播學學術(shù)發(fā)展史中去尋找答案。作為中國傳播學自主知識體系的一個代表性研究方向，“通過對話中國歷史文化提煉‘本土化’或‘中國化’的傳播理論”[16]，通常被認為是賡續(xù)了一種華夏文明的人文主義傳統(tǒng)，華夏傳播研究便是這樣一種研究取向的典型范式。

（一）2013—2015年：理論萌芽與初步探索階段

2013年至2015年是共生傳播理論的理論萌芽與初步探索階段。此處有必要簡要介紹一下在此期間華夏傳播研究的發(fā)展情況。在早期傳播學研究實踐中，華夏傳播研究身處傳播學在中國學科建制化發(fā)展的萌芽階段，將傳播學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，雖然已經(jīng)成為學者的共識，但是拿著西方傳播學的知識地圖，在中國傳統(tǒng)文化中尋找本土化傳播學，卻是一項廣受詬病的嘗試。這種研究方式不僅難以真正理解中國傳統(tǒng)文化中的傳播觀念，還容易導致對中國傳播實踐的誤讀和簡化[17]?！肮采鷤鞑ァ钡睦碚撍伎?，正是源于這種反思。

2012年，一代華夏傳播學人余也魯先生去世。余也魯（1935—2012），是中國著名的傳播學學者，被譽為傳播學的“擺渡者”。他懷抱建立彰顯中華文化主體性的“中國傳學”的理想抱負，希望像前賢建立“中國名學”（邏輯學）、“中國群學”（社會學）那樣，建立起依據(jù)中國歷史上關(guān)于“傳”的活動及其規(guī)律認識的“中國傳學”，后正式定名為“華夏傳播學”，他是華夏傳播研究的倡導者之一。余也魯先生認為“傳播”是中國人繼“衣食住行”之后的第五大需求，強調(diào)傳播學研究在中國的重要性。他參與建立廈門大學新聞傳播學系（1983），并推動了“首屆海峽兩岸中國傳統(tǒng)文化中傳的探索座談會”（1993）和“第四次中國傳播研討會”（1997）在廈門大學的召開，為構(gòu)建“華夏傳播學”的學術(shù)設(shè)想作出了重要貢獻。他的學術(shù)思想和研究理念為華夏傳播研究奠定了堅實基礎(chǔ)，對傳播學在中國的本土化和中國化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

2013年至2015年期間，華夏傳播研究“廈大學派”已初具規(guī)模。2013年，《中華文化與傳播研究》創(chuàng)刊，標志著華夏傳播研究的學術(shù)陣地正式形成，與后來的《華夏傳播研究》集刊，還有“傳播學本土化”“華傳學派”“華傳公學”微信公眾號一起，形成了華夏傳播研究的宣傳和研究矩陣。

將傳播學研究與道家思想結(jié)合是筆者這一時期沉潛涵泳的最大收獲。陸續(xù)出版了《道德真經(jīng)精義》《道德經(jīng)與當代傳媒文化》《道教養(yǎng)生哲學與生活傳播》《道家科技思想范疇引論》等多本著作，還編寫了第一本華夏傳播研究成果選編《華夏傳播學讀本》，將過去二十多年來華夏傳播研究中比較有影響力的代表性論文結(jié)集。

道家思想中的“道”與“生生”理念相通，為共生傳播思想提供了哲學基礎(chǔ)?！暗馈弊鳛橛钪嫒f物本源，具有生成萬物的創(chuàng)生性，與“生生”哲學強調(diào)的生命與萬物不斷生成、變化、延續(xù)的理念契合，都關(guān)注事物起源與發(fā)展。道教強調(diào)“道”是生命和萬物生長的根本動力，其養(yǎng)生觀念中人們順應(yīng)“道”以達身心健康和生命長久，呼應(yīng)“生生”的生命延續(xù)理念。

道家倡導順應(yīng)自然，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這為“生生”哲學中的生命觀念提供了處世智慧。在“生生”哲學中，自然是萬物生長和生命延續(xù)的重要環(huán)境，“生生”之“生”包括生物意義上的生存以及在自然環(huán)境中按自身規(guī)律的生長和發(fā)展。例如，人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中按四季變化、自然節(jié)律種植和收獲，體現(xiàn)道家順應(yīng)自然觀念，也是“生生”之理在人類活動中的實踐。

道家無為而治并非消極無為，而是不過度干預(yù)事物的自然發(fā)展，這有助于維持“生生”的動態(tài)平衡。在“生生”哲學中，事物在動態(tài)變化中保持平衡。如生態(tài)系統(tǒng)中，各種生物按自身習性和自然規(guī)律生長、繁殖、死亡，人類不過多干預(yù)，讓生態(tài)系統(tǒng)按自身“生生”機制自我調(diào)節(jié)，體現(xiàn)道家無為而治和“生生”哲學動態(tài)平衡的結(jié)合。通過道家思想介入傳播研究，悟出共生傳播的道理，是華夏共生傳播理論形成的重要一環(huán)。

（二）2016—2019年：理論提出與初步成型階段

從2016年到2019年是共生傳播理論提出和初步成型期。特別是在2018年，華夏傳播研究會在江蘇茅山會議上成立，同時創(chuàng)辦《華夏傳播研究》以為會刊，有組織的學術(shù)共同體向心力凝聚力不斷加深，共生傳播研究呈現(xiàn)出質(zhì)的飛躍。

2016年出版的《華夏文明與傳播學本土化研究》首倡“心傳天下”的概念；2017年出版的《華夏傳播學引論》嘗試將西方傳播學理論與華夏傳播觀念熔于一爐鍛造出中西傳播觀念的部分共識；2018年出版的《華夏傳播學的想象力》則是一本華夏傳播研究作品總目提要，書中簡明而扼要地勾勒出了104部有關(guān)中國傳統(tǒng)文化傳播的研究成果精粹，起到了學術(shù)地圖和學術(shù)指南的作用；2019年出版的《共生交往觀：文明傳播的“中國方案”》是第一本以“共生傳播”為主題的學術(shù)專著。

2019年，廈門大學華夏傳播研究團隊申報的國家社科基金一般項目“華夏文明傳播的觀念基礎(chǔ)、理論體系與當代實踐研究”立項。和合共生作為華夏文明傳播的觀念基石，共生傳播理論作為華夏傳播理論體系的核心理論，在當代政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)傳播中的廣泛應(yīng)用比比皆是，并且與周邊傳播等傳播理論形成呼應(yīng)之勢。通過這一課題的研究，華夏傳播學人將“共生”概念融入華夏傳播研究中，指出“共生”關(guān)系是中國傳學基本主張，“共生”是文明交往的基本存在方式，要在同一個地球、同一片藍天的共生存在方式基礎(chǔ)上，達成可持續(xù)發(fā)展的共識，構(gòu)建人類命運共同體，華夏傳播研究的“共生學派”正式形成。

（三）2020—2025年：理論深化與應(yīng)用拓展階段

從2020年到2025年是共生傳播理論深化與應(yīng)用拓展階段。從2020年開始，共生傳播理論的發(fā)展進入快車道。從2021年到2025年，連續(xù)四屆華夏文明與傳播學中國化高峰論壇在廈門大學舉行，會議主題從“傳播學中國化”到“中華文明標識建構(gòu)與中國傳播學”再到“中國式現(xiàn)代化與中國傳播學自主知識體系建構(gòu)”“共生·共識·共同體：華夏傳播學與中華民族共同體傳播理論建構(gòu)”的探索，標志著華夏傳播研究已形成以“共生傳播理論”為核心的理論框架，并向“共同體傳播學”領(lǐng)域全面拓展。這一進程不僅體現(xiàn)了學術(shù)主體意識的覺醒，更通過“中華文化立場”與“全球傳播視野”的雙重維度，為構(gòu)建中國自主傳播學知識體系提供了獨特路徑。此外，還在全國范圍推廣共生傳播理論，與新疆大學、深圳大學、西北民族大學、云南民族大學、深圳大學、西南政法大學、鄭州大學等10所高校聯(lián)合召開學術(shù)研討會。積極拓展“共生傳播”理論和應(yīng)用兩個方面，把傳播學理與問題意識充分結(jié)合，將共生傳播理論運用于鄉(xiāng)村振興、基層治理、國際戰(zhàn)略、文明互鑒、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、生態(tài)文明等中國式現(xiàn)代化的廣闊天地。

這期間，華夏共生傳播觀點陸續(xù)見諸《華夏自我傳播的理論建構(gòu)》《華夏禮樂傳播論》《華夏傳播范疇論》《華夏傳播研究學術(shù)史》《華夏文明傳播的理論建構(gòu)與當代實踐研究》《華夏傳播學的觀念基礎(chǔ)》等19部作品。相關(guān)成果發(fā)表在新聞傳播學核心期刊。其中，《華夏自我傳播的理論建構(gòu)》一書，別開生面，接續(xù)傳統(tǒng)儒釋道的“心性之學”，將西方“自我傳播”研究與對“中國”和中華民族的自我認知、自我認同相結(jié)合[18]，形成內(nèi)向視角與外在視角相結(jié)合的共生傳播研究框架，在多篇文章中得以應(yīng)用，并被權(quán)威文摘轉(zhuǎn)發(fā)，得到學界好評?！度A夏傳播學術(shù)史》一書，不僅回顧了傳播學在中國的起源和發(fā)展，強調(diào)了本土化傳播研究的重要性，而且展望了華夏傳播學未來的發(fā)展方向——共生傳播。[19]

共生傳播理論不僅接續(xù)中國傳統(tǒng)哲學“和合”與“生生”的思想，還接續(xù)學以致用、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，傳承開物成務(wù)的中華物質(zhì)文明傳統(tǒng)，將和合共生，大道和生等共生傳播的觀念應(yīng)用到實踐中去，力爭開出一條共生傳播的“實踐進路”，將學問寫在中華大地上，將中國傳播學自主知識體系構(gòu)建標識性概念寫在中國實踐上。研究團隊完成省級智庫咨政報告多份，助力福建省生態(tài)文明建設(shè)和文化強省建設(shè)。在全國開展田野調(diào)查，與同安、漳州等地方開展項目合作，在發(fā)掘地方文化中建構(gòu)理論，將知行合一、服務(wù)社會作為共生傳播理論的重要著力點。

進入2025年，共生傳播理論建構(gòu)持續(xù)發(fā)力，從“生生”哲學出發(fā)，提出從理論、實踐、價值三維視角構(gòu)建國際傳播話語體系[20]，以提升本土表達力，破除西方話語霸權(quán)，重塑國際共識，重申人類命運共同體立場，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，進一步鞏固中國人參與國際傳播的話語權(quán)。從水隱喻之“生生”意涵與華夏共生傳播的關(guān)聯(lián)出發(fā)，總結(jié)出“靜水深流”這一中華文明傳播實踐主體性的傳播氣質(zhì)意象[21]，從涇渭分明這一自然溝通景觀和成語典故中考據(jù)出“‘和合’也是中國本土的傳播觀念”[22]，充分發(fā)揮古人近取諸譬的隱喻傳播智慧[23]，將自大禹治水神話形塑的華夏“水利型元素媒介文明”的共生共長、共存共榮的傳播觀念進一步闡揚[24]。而《共生、共建與共享：再論作為傳播觀念的“中國”》[25]一文則是沉淀多年之后，關(guān)于共生傳播理論的經(jīng)典案例探索，代表了求索中的華夏共生傳播理論一種前進的姿態(tài)，不斷創(chuàng)新的勇氣。

三、華夏共生傳播的學術(shù)理論建構(gòu)與創(chuàng)新

自2018年華夏傳播研究會成立以來，華夏傳播研究進入有組織有計劃的科研新階段。共生傳播理論正是在這一階段涌現(xiàn)出來的華夏傳播最新碩果。經(jīng)過十年的辛勤耕耘和艱苦探索，華夏傳播研究結(jié)出了共生傳播理論的果實，形成了一批具有代表性的理論觀點。

（一）以傳播觀念考古著力，闡發(fā)共生傳播思想

華夏傳播研究的代表學者之一潘祥輝教授提出“傳播觀念考古”的主張[26]。與此呼應(yīng)，廈門大學華夏傳播研究團隊以傳播思想史為主要研究路徑，以“和合”二字在華夏文明中的觀念變遷為線索，在說“和合”中，挖掘當代中國“和平性”傳播的傳統(tǒng)傳播觀念理據(jù)。該觀點繼承了“心傳天下”概念中對自我傳播的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，視“和”為中華文明自我認知傳播的起點，并于外在的大眾傳播、國際傳播等傳播實踐知行合一，構(gòu)成了當代中國對內(nèi)對外傳播活動需要實現(xiàn)的戰(zhàn)略性目標和理想追求[27]。

通過對“和合”二字說文解字式的追溯考察，回答了“和合”觀念在當代中國何以具備傳播學理論價值的問題。在當代中國傳播問題中，“和合”是共生傳播理論與傳統(tǒng)文化的橋接點，為系統(tǒng)闡明中華文明突出的連續(xù)性、包容性、和平性等特點提供了傳播學的理論支點?！昂秃稀眰鞑ビ^念強調(diào)不同民族、國家和文明之間的共生共榮，展現(xiàn)了中華文明對于世界交往的基本方略，為全球文化交流互鑒提供了中國智慧、中國方案。

（二）以媒介共生切入，闡揚共生傳播智慧

不同于美國大眾傳播學將“媒介”視作工具，共生傳播理論以媒介學視角研究人與自然媒介、技術(shù)媒介之間的關(guān)系，以人與媒介的共生為基本理論框架，強調(diào)媒介不僅是信息傳遞工具，更是文化符號、情感紐帶與社會關(guān)系等現(xiàn)實中介關(guān)系的建構(gòu)者。其內(nèi)涵可從媒介多元功能共生、開放與閉合的動態(tài)平衡、跨時空融合與創(chuàng)新三方面展開。共生傳播的媒介視角秉持“從媒介出發(fā)”的研究范式，打破結(jié)構(gòu)功能主義對傳播學研究的窄化，深化了媒介研究的跨學科性，重構(gòu)了媒介與中華文明的關(guān)系，省思數(shù)字傳播時代，人與媒介的數(shù)字生命共生。

具體而言，共生傳播媒介視角論將傳播學與哲學、文化學、社會學深度融合，為媒介研究提供多維視角。揭示媒介對人類認知模式的形塑作用，彰顯媒介對中華文明五大突出特性的內(nèi)生性影響，為“與媒介共生”命題提供新注解。在數(shù)字傳播時代，該理論強調(diào)矩陣化傳播與場景化體驗，結(jié)合傳統(tǒng)媒體與新媒體，構(gòu)建“虛實共生”的傳播矩陣，通過隱喻提升受眾主體性，實現(xiàn)從“信息接收”到“意義共創(chuàng)”的轉(zhuǎn)變。同時，以“和而不同”為價值內(nèi)核，主張通過媒介開放性與包容性消解文化霸權(quán)，促進跨文明信息流動，為邊緣群體提供發(fā)聲渠道，推動構(gòu)建多元共生的全球文化生態(tài)。這方面主要代表成果為《華夏傳播研究：媒介學的視角》《當媒介學遇上老學》等系列著作。

（三）以傳播意象編碼，探索共生傳播機理

共生傳播的意象編碼論是共生傳播理論的重要論點，研究從美學、符號學、文藝學、圖像學等跨學科切入，提出共生傳播意象編碼論。該觀點認為作為華夏文明傳播符號的“意象”[28]，與西方意象（image）大相徑庭[29]，中國文人、詩人和藝術(shù)家在兩千多年的意象編碼中，構(gòu)筑了中華文明意象群，在華夏文明意義之河的流淌中發(fā)揮了點鐵成金、化腐朽為神奇的作用。基于此，為共生傳播機制繪制了一幅工筆細描的“圖像—意象”傳播機制圖[30]，不僅生動展現(xiàn)了華夏共生傳播機制的精妙之處，更是將歷代絕妙好辭所呈現(xiàn)的具體意象提煉出共生傳播的“營造法式”。這種可視化、具象化的表達，為共生傳播理論的實踐應(yīng)用提供了有益的參考和借鑒，使得抽象的理論概念得以通過直觀的圖像和意象進行傳達，從而更好地指導實際的傳播活動，推動共生傳播理論在不同領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展。

“圖像—意象”共生傳播機制強調(diào)傳播中的“胸有成竹”作用，意象為未發(fā)之竹，乃未畫竹之前腦海里的“竹”，圖像為已發(fā)之竹，乃畫于紙上之竹。未發(fā)與已發(fā)之間，化為傳播學問題，其實質(zhì)是自我傳播與外在傳播之關(guān)系問題，未發(fā)之竹乃意中之竹，已發(fā)之竹乃圖像之竹。意中之象要化作圖中之像，即是由內(nèi)而外的傳播過程，呼應(yīng)的正是“心傳”命題，之所以能傳播，需要兩個外在要素：一是媒介（如畫竹之紙），二是技術(shù)（如畫竹之技法）。如若沒有媒介則意象無法呈現(xiàn)，如若技法不嫻熟，則會如《后漢書·馬援傳》所言“畫虎不成反類狗”。通過可視性傳播，促進意中之象與媒介中之象的整合，這正是華夏隱喻傳播的研究焦點之一[31]，庶幾也是共同體傳播學在數(shù)字化傳播時代建構(gòu)的一個方向。

（四）以國際傳播新范式建構(gòu)，凝練共生傳播為核心的“中華新文明主義”

共生傳播國際交往論是共生傳播理論基于思考構(gòu)建國際傳播話語體系的理論產(chǎn)物。共生傳播國際交往論的核心論點在于以“文明中國”的姿態(tài)堅守“中道”傳統(tǒng)，在世界交往中闡揚“共生”精神[32]。這一觀點強調(diào)，共生交往是中華民族千百年來探索人類理想交往方式的理論結(jié)晶，體現(xiàn)了一種人類文明的交往方式，首倡于中國，卻注定是屬于世界[33]。

在百年未有之大變局和中華民族偉大復興的歷史背景下，共生傳播交往論倡導的是一種“人類命運共同體”的新“天下”觀念，強調(diào)共商、共建、共享的共生交往觀，重新定位“中國”乃是以“中”通天下的歷久彌新的新型“文明型中國”[34]。這種交往方式不僅適用于國家間的外交，也適用于個體與個體之間的日常交往，主張在交往中既要追求自我利益，也要承擔對他人、對社會、對世界的責任[35]。從中華文明五千多年歷史文明積淀出發(fā)，提出文明新秩序下“人文情思”“生命關(guān)懷”“天下情懷”的“三大全球倡議”[36]，這一倡導思想不啻解決西方中心主義下“文明沖突”難題，通過“中華新文明主義”[37]成為瓦解崇尚“叢林法則”霸權(quán)主義的一劑良藥。

（五）以闡揚紅色文化的文明基因，建構(gòu)共生傳播的傳承機制

“紅色文化與中華文明共生傳播論”[38]的核心內(nèi)涵包括價值共生、載體共生和動力共生。價值共生方面，二者以“人民性”為根本價值導向，以社會主義核心價值觀為紐帶，形成高度一致的價值目標，共同指向中華民族偉大復興的終極目標，形成文化自信的精神內(nèi)核。載體共生方面，共生傳播依賴物質(zhì)、精神與制度載體的協(xié)同作用，打造中華民族古代文明與中華民族現(xiàn)代文明的界限，使中華文明突出特性更具立體性與感染力。動力共生方面，紅色文化與中華文明的共生關(guān)系為社會發(fā)展提供了雙重動力，推動社會變革，增強社會凝聚力與國際話語權(quán)。

該理論對中華文化傳承與紅色文化傳播具有重要實踐價值。一是強化文化認同，筑牢民族精神根基，通過挖掘紅色文化與中華文明的共同符號，推動文化記憶的代際傳遞，增強民眾對民族歷史的共情與認同。二是創(chuàng)新傳播范式，提升國際話語權(quán)，矩陣化傳播渠道與場景化體驗的結(jié)合，使文化傳播更具互動性與時代性。三是促進文明互鑒，服務(wù)人類共同價值，該理論強調(diào)共生而非對抗的傳播邏輯，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化協(xié)同發(fā)揮鑄魂育人作用提供了重要參考。

（六）以剖析中華文明突出特性，講述中華民族的共生傳播情懷

中華民族的共生傳播情懷凝聚在長久的歷史實踐中，在華夏文明涵養(yǎng)的文化場域下形塑出具有中國特色的社會制度與組織關(guān)系，突出反映信仰中華文明觀念自發(fā)形成的“天下一家”“大道之行，天下為公”的理想追求?！凹覈惑w”的社會理想促成了中華民族從“多元”走向“一體”的必然性，圍繞中華文明的“包容性”與中華民族共同體的“共生傳播”之間的內(nèi)在關(guān)系，則有必要從中國自身的歷史實踐來系統(tǒng)闡述中華文明延續(xù)五千年背后的傳播機制及其對中華民族共同體建設(shè)的理論意義和實踐價值。

2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記提出了中華文明具有“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”的五大突出特性。五大文明突出特性的提出是對中華文明的起源、形成、發(fā)展、特質(zhì)、形態(tài)等系列問題的深刻把握，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論源泉，指明了文化創(chuàng)新與實踐的方向。生生不息的文化情懷生成中華民族“大一統(tǒng)”“家國天下”共同體認知，塑造了中華民族多元一體的格局，也為構(gòu)建人類命運共同體提供了中國智慧和傳播方案[39]。從共生傳播理論出發(fā)，是理解中華文明延續(xù)性和中華民族共同體建設(shè)的重要傳播學視角。

四、結(jié)語

自2022年10月謝清果教授擔任首席專家的國家社科重大項目“鑄牢中華民族共同體意識的傳播策略研究”立項以來，共生傳播理論以“共同體傳播學”為用武之地，在“中華民族交往交流交融關(guān)系建構(gòu)”和“中華文明突出特性傳播原理闡釋”兩個方面取得了富有含金量的理論創(chuàng)新成果。目前，該學術(shù)團隊發(fā)表文章40余篇，團隊成員在“鑄牢中華民族共同體意識與新時代馬克思主義科學理論高質(zhì)量發(fā)展學術(shù)研討會”、“文化傳承與自主知識體系建構(gòu)”青年學者研討會、“中國傳播學大會”、“新聞學與傳播學博士生國際學術(shù)研討會”等多個全國學術(shù)會議上，榮獲一、二、三等獎20余篇，內(nèi)容涉及共生傳播的原理、共生傳播的應(yīng)用等多個方面。

經(jīng)過十年的辛勤耕耘和艱苦探索，共生傳播理論建構(gòu)作為華夏傳播研究的核心組成部分狂飆突進，以中國特色傳播學自主知識體系建構(gòu)為旨歸，立足五千多年中華文明史，百余年中國共產(chǎn)黨黨史、四十余年中國新聞傳播學科發(fā)展史，形成了一批富有洞見和啟示意義的高質(zhì)量學術(shù)論文、專著和智庫報告，有力推動了中國傳播學“三大體系”的理論創(chuàng)新，展現(xiàn)了華夏傳播研究的理論自覺和學術(shù)擔當。

征途漫漫，風雨十載；初心不改，創(chuàng)新不息。共生傳播理論是華夏傳播研究近十年來結(jié)出的一顆碩果，也是中國傳播學理論創(chuàng)新的一個嘗試。該理論以“心傳天下、和合共生”為核心理念，倡導在傳播過程中注重情感交流和價值引領(lǐng)，強調(diào)多元主體之間的和諧共處與合作共贏，反對“零和博弈”和“叢林法則”。假以時日，放眼未來，共生傳播理論必將為中國傳播學的理論創(chuàng)新和學術(shù)自信貢獻更多的智慧，為中國國家戰(zhàn)略的實踐提供更多的理論支持。

[基金項目：國家社科基金重大項目“鑄牢中華民族共同體意識的傳播策略研究”（22amp;ZD313）子課題五“鑄牢中華民族共同體意識的焦點地區(qū)和海外傳播策略研究”；貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目“貴州建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識模范省對策研究”（2024RW168）；貴州省理論創(chuàng)新課題（招標課題）“地方經(jīng)驗與自主理論生成：貴陽文通書局的傳播實踐與中國出版學自主知識體系建構(gòu)研究”（GZLCZB-2025-11）]

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作者簡介：王婷，貴州師范大學國際教育學院副教授（貴陽 550001），中鹽金壇有限公司博士后工作站博士后（常州 213200），廈門大學新聞傳播學院博士后流動站博士后（廈門 361000）；謝清果，廈門大學新聞傳播學院副院長、教授、博士后合作導師（廈門 361000）。

編校：王志昭