跨文化交際視域下中柬建筑文化對比

中圖分類號：TU253;G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2025）07（a）-0152-05

Abstract：Architectureisanartificialenviromentbuiltbypeopletomeetdiferentneds，whilearchitecturalcultureisthesum ofthematerialandsitalculuresthatuaneinsposesondesedinuildings，glghingthegioalcharacesis toricalbackgroundandmanstreamdeasofdierentnationalitisArcitecturalculure，keterultures，hastepnoonof communication.Thereisnocountryornationscultureintheworldthatisclosedandunchanging;theyareallinteractiveandfluid. ChinaandCambodiaareverytypicalexamples.Fromteperspectiveofcross-culturalcommunication，thispaperanalyzesthearchitecturalculturaldiferencesbetweentheimperialpalacesofMingandQingDynastiesandtheAngkorMonumentsComplexcofiringthatbothcountries，nthebasisofteintegrationofteirtioalcultures，haveabsorbedthoutstandingacievementofdfe entcultures，alowngdirentexcellntculuestotakeroot，blossoandbearfruitineirocountriesndtusreaigasto ishing architectural cultural miracles.

Key words： Cross-cultural communication; Architecturalculture;The imperial palaces of Mingand Qing Dyasties;The Angkor Monuments Complex; National cultures; Communication and integration

文化是一個復(fù)雜的概念，泰勒指出，文化是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及包括作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。它既包括物質(zhì)層面的創(chuàng)造，也包括精神層面的創(chuàng)新，是不同民族、不同背景、不同思維方式的產(chǎn)物，代表了其獨(dú)特的風(fēng)俗風(fēng)貌。由此，文化的組成主體和內(nèi)涵都極其豐富，建筑文化就是其中之一。建筑文化承載著人與建筑之間、社會與建筑之間、歷史與建筑之間的聯(lián)系，是民族總體文化的綜合反映。中國與柬埔寨同屬亞洲，在建筑文化上有一定的相同之處，但又分屬于不同的民族，因而在建筑布局、藝術(shù)裝飾等方面都有各自的民族特點(diǎn)，反映了中華民族與高棉族獨(dú)特的民族風(fēng)貌與文化差異。

1中國明清皇宮與柬埔寨吳哥古跡群簡介

1.1 中國明清皇宮簡介

明清皇宮，包括北京故宮與沈陽故宮兩處宮殿建筑群，是明、清兩代帝王治國理政、居住生活的場所，亦為中國古代宮殿建筑的集大成者。在布局上采取嚴(yán)格的中軸對稱分布，遵循“前朝后寢\"的規(guī)制[2，又因其服務(wù)于封建社會最高統(tǒng)治者，彰顯出高度的皇家威嚴(yán)，故其建筑規(guī)模之宏大、藝術(shù)之華美，皆令人嘆為觀止。明清皇宮不僅見證了時代的更迭、歷史的進(jìn)步，也反映了封建禮制思想與傳統(tǒng)建筑觀念，是中國傳統(tǒng)建筑文化的縮影，亦是中華民族精神的象征。

1.2 柬埔寨吳哥古跡群簡介

吳哥古跡群，位于柬埔寨北部，建成于吳哥王朝耶跋摩5世元年（公元968年），曾是柬埔寨的王都，分布范圍非常廣，主要組成部分有大吳哥（即吳哥王城）和小吳哥（即吳哥窟）。雖然吳哥古跡群的大部分建筑已經(jīng)倒坍，但其建筑布局精巧、雕刻精美，時至今日其藝術(shù)價值仍然不可磨滅。吳哥古跡群是高棉古典建筑的巔峰之作，是世界上最大的廟宇群，亦是柬埔寨人的宗教中心和精神家園，屬于“神之廟宇”與“王之宮殿\"的結(jié)合體。

2中國明清皇宮與柬埔寨吳哥古跡群的建筑文化對比

2.1二者的相同之處

2.1.1皇家建筑，彰顯皇權(quán)威嚴(yán)

明清皇宮與吳哥古跡群同為皇家建筑，都與皇權(quán)緊密相關(guān)。明、清兩代，是中國封建皇權(quán)最集中的時代，政治、經(jīng)濟(jì)上皇權(quán)的高度集中必然帶來了文化上皇權(quán)的高度集中，是以反映在明清皇宮的建筑上。明清皇宮作為封建社會帝王治國理政、起居生活的重要場所，大到宮殿布局、小到內(nèi)部裝飾，都彰顯著天子的威嚴(yán)，表現(xiàn)出“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣\"的絕對權(quán)威。吳哥古跡群建成于吳哥王朝時期，以宗教建筑為核心，作為舉行宗教祭祀和皇家儀式的重要場所。當(dāng)時的柬埔寨人將國王視作神的化身，將神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，這一理念在吳哥古跡群的各類建筑中表現(xiàn)得淋漓盡致。作為吳哥王朝集權(quán)鼎盛時期的建筑代表，不論是高聳入云的尖塔、還是精美絕倫的浮雕，無不向世人展示了皇權(quán)的至高無上與神圣威嚴(yán)。

2.1.2世界文化遺產(chǎn)，昭示民族融合

世界文化遺產(chǎn)象征著人類文明的演變和發(fā)展，是不同時期、不同地域的文明結(jié)晶，明清皇宮與吳哥古跡群先后被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，展現(xiàn)出超凡的藝術(shù)價值，記錄了人類歷史的發(fā)展軌跡，傳承了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感與融合性。中國與柬埔寨同屬亞洲文化、同為亞洲古老的國家，經(jīng)歷了時代的變遷與歷史的洗禮，其最具代表性的皇家建筑更是展現(xiàn)出民族融合的文化特征。國家與國家之間、民族與民族之間的文化是交互的、流動的，不是閉鎖的、一成不變的，任何一個國家或民族的文化都在與其他文化交流的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合作、內(nèi)化、共存，借以促成文化多樣性和融合性的發(fā)展。中國與柬埔寨的建筑文化從來不是“孤零零”的文化，而是在接納、吸收、融合、內(nèi)化其他文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，經(jīng)過歷史與時代的考驗(yàn)才成為如今這般光華璀璨的建筑文化。同為世界文化遺產(chǎn)的明清皇宮與吳哥古跡群，都曾吸收、汲取了其他文化的優(yōu)秀成果，讓其他優(yōu)秀文化與本土文化相交融，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了民族文化的融合與優(yōu)秀文化的落地。

2.1.3旅游勝地，傳播民族文化

明清皇宮與吳哥古跡群作為極負(fù)盛名的旅游勝地，每年都吸引著大量的游客前來參觀、游覽。人們或仁立在太和殿前，遙想當(dāng)年舉行皇家盛典的場景；或駐足于大政殿前，注視著以“八旗\"制度為核心而建造的宮殿建筑5；或穿梭于寺廟回廊中，凝視著獨(dú)特的各式浮雕、壁畫。在紅墻黃瓦間、在神秘石刻間，人們沉浸其中，聆聽著建筑物的無聲訴說，這些跨越時空的建筑承載了歷史的厚重與人們的敬畏，不僅能讓人們與古老又傳奇的民族文化進(jìn)行親密的交流，還能讓古老的遺跡煥發(fā)出新的生命力。中國與柬埔寨分屬不同的民族，在建筑風(fēng)格、建筑文化上有各自的民族特點(diǎn)，反映了中華民族與高棉族所蘊(yùn)含的獨(dú)特的民族風(fēng)貌，值得傳承與交流。在歷史的長河中、在世人的悠游中，明清皇宮與吳哥古跡群宛如兩顆跨越時空的璀璨星辰，閃爍著耀眼的光芒，將中華民族與高棉族的文化故事娓娓道來。

2.2 二者的不同之處

2.2.1 建筑材料差異

建筑材料是指建筑物在建造過程中所需要的各種材料，包括土材、石材、木材、磚材等，任何建筑物的建造都離不開建筑材料，而明清皇宮與吳哥古跡群在建筑材料的選取上卻并不相同。

明清皇宮的建筑多采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，多以木頭作為原材料進(jìn)行建造，如柱子、斗拱、梁架等，還采用著名的榫卯結(jié)構(gòu)來增加建筑的穩(wěn)定性。一方面，由于中國的木構(gòu)建筑歷史悠久，從干欄式建筑發(fā)展至明清時期，木構(gòu)建筑技術(shù)逐漸完善，形成了獨(dú)特的建筑體系，并代表著當(dāng)時較高的建筑水平，能從側(cè)面展示皇權(quán)的至高無上。另一方面，由于木材具有良好的性能，質(zhì)地比石材要韌，又具有一定的彈性，比石材更好塑造，且木材是天然的保溫隔熱材料，能最大限度地實(shí)現(xiàn)建筑的功能價值與美學(xué)價值，是最適合建造房屋的原材料之一。

吳哥古跡群的建筑則多采用石質(zhì)結(jié)構(gòu)，多以石頭作為原材料來建造，如石雕、石柱、尖塔等，使石質(zhì)結(jié)構(gòu)成為吳哥古跡群的標(biāo)志性特征。這是因?yàn)榧砥艺瘜儆跓釒Ъ撅L(fēng)氣候，全年氣溫較高，有明顯的雨季和旱季，雨季降水量較大、濕度較高，木材容易腐壞，而石材則具有良好的耐濕性和耐腐蝕性，更能抵擋風(fēng)雨侵蝕與歲月洗禮，更適合用于柬埔寨的房屋建筑。加之吳哥王朝時期石材資源豐富、國力強(qiáng)盛、石構(gòu)建筑技術(shù)成熟，因此吳哥古跡群多采用石質(zhì)結(jié)構(gòu)來修建，也以石構(gòu)建筑的堅(jiān)不可摧來彰顯高棉族永恒的精神信仰。

2.2.2 坐向朝向差異

建筑的坐向朝向往往與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)相關(guān)，不論是中國，還是柬埔寨，皆是如此。中柬兩國的建筑物大體都以中軸線為主，呈左右對稱、四周閉合的形態(tài)，但在坐向朝向上卻有著明顯的差別，中國的建筑以南或東南方為宜，而柬埔寨則以東或西為主。

中國的建筑講究坐北朝南，明清皇宮也不例外。這與中國傳統(tǒng)文化中的方位觀念有關(guān)，在傳統(tǒng)觀念中，南方象征著尊貴和權(quán)威，坐北朝南的建筑也就被賦予了同樣的意義，并逐漸成為一種文化符號，象征著對地位、權(quán)勢的追求，以及對家族興旺發(fā)達(dá)的渴望。此外，中國古代的“陰陽五行說”也對建筑的坐向朝向產(chǎn)生影響。古人將南方視為陽，代表溫暖與活力；將北方視為陰，象征寒冷與沉悶，建筑選擇坐北朝南是人們對“陽\"與溫暖的追求，以期達(dá)到陰陽平衡、天人合一的狀態(tài)。中國建筑坐北朝南的方位觀念，不僅使建筑更符合自然規(guī)律，也更適合人類居住，還體現(xiàn)了古人對和諧共生理念的深度踐行。

柬埔寨的古建筑朝向以東或西為主。柬埔寨的先人在修建建筑物之前，會利用占星術(shù)進(jìn)行細(xì)致的考察，再根據(jù)地球相對于太陽的轉(zhuǎn)動，選擇最有利于建筑物保護(hù)的地理位置。這就導(dǎo)致柬埔寨有一些寺廟、宮殿的方位是坐西朝東的，如吳哥古跡群的周薩神廟；也有一些建筑是坐東朝西的，如舉世聞名的吳哥窟。周薩神廟的主體建筑建立在東西走向的軸線上，坐西朝東、面向太陽，其他建筑則對稱分布于中軸線的兩側(cè)，主次結(jié)構(gòu)明顯。而作為吳哥古跡群中極為耀眼的、璀璨的明珠一一吳哥窟，它則坐東朝西，其回廊內(nèi)的浮雕也是從西北區(qū)沿逆時針方向延伸，這與尋常方向剛好相反，有學(xué)者認(rèn)為這種情況與死亡有關(guān)，指出吳哥窟是當(dāng)時的國王為自己修建的陵墓，所以朝向西方。但也有學(xué)者持不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是吳哥窟的東側(cè)空間有限，沒有足夠開闊的空間來容納前來朝拜的人群，因而才會將大門朝西，呈現(xiàn)坐東朝西的建筑走向。

2.2.3 圖騰崇拜差異

圖騰崇拜是一種相對原始的精神寄托與心理慰藉，人們往往將希望寄托在某種有超凡能力且與自身相關(guān)的動物或植物上，期待它們能夠完成人類做不到的事情，將它們視為保護(hù)神和崇拜對象。中國與柬埔寨都有其特殊的崇拜對象，在不同文化背景的影響下，中華民族崇拜龍，而高棉族則信仰蛇。

中華民族自稱“龍的傳人”，龍是中華民族的象征符號與神圣標(biāo)志?！斗丝肌肥禽^早提出龍崇拜的文獻(xiàn)資料，而建筑實(shí)體資料—明清皇宮，同樣表現(xiàn)了中華民族將龍視為圖騰崇拜。明清皇宮作為“真龍?zhí)熳覾"居住的地方，無處不用龍的造型，無處不用龍來裝飾，不僅把龍與皇權(quán)聯(lián)系起來，視龍為最高權(quán)力的象征，用\"神權(quán)合一\"的精神崇拜來鞏固皇權(quán)，還把龍與社稷聯(lián)系起來，視龍為求雨祭祀、祈求國泰民安的吉祥物。龍是中華民族的神圣圖騰與精神信仰，在中華民族的文化中有著不可動搖的地位，寄托了人們期盼萬事如意、福壽康寧、四海升平、天下和諧的吉祥觀念，也反映了人們對美好生活的憧憬與向往。

柬埔寨原始的本土文化信仰是蛇崇拜，吳哥古跡群就有各種樣式的多頭蛇雕。吳哥窟門前的七頭蛇雕、回廊屋頂?shù)奈孱^蛇雕，吳哥城斗象臺的七頭蛇雕、圍墻門柱的五頭蛇雕等，無不彰顯著柬埔寨對于“蛇\(yùn)"的圖騰崇拜。吳哥古跡群的那伽造型多為奇數(shù)，這是因?yàn)榧砥艺苏J(rèn)為奇數(shù)是吉祥的數(shù)字，能夠帶來好運(yùn)。柬埔寨人將蛇視作水神，掌管雨水，人們通過信仰、祭祀蛇神來祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收。由于受印度教文化的影響，柬埔寨的蛇神那伽崇拜既有印度那伽的外形，又有柬埔寨本土那伽信仰的象征，代表了柬埔寨人的生活向往和福祉祈求。蛇神那伽信仰在柬埔寨的建筑文化和社會生活等方面都占據(jù)著極其重要的地位，他們將蛇神那伽奉為自己的祖先，為蛇神那伽注入人類特有的民族血緣，期望蛇神那伽能夠保佑人們安居樂業(yè)、保佑國家繁榮昌盛。

3中國與柬埔寨建筑文化差異的成因

3.1從國內(nèi)民族文化融合的角度來看

中國與柬埔寨都是統(tǒng)一的多民族國家，都有著主體民族文化和其他少數(shù)民族文化，兩國國內(nèi)各民族文化的和諧相融，共同造就了絢爛奪目的中華文明與高棉文明。

中國自古以來就是多民族國家，中華大地上流淌著56個民族的血脈，少數(shù)民族與主體漢民族一起，共同構(gòu)筑了中華民族命運(yùn)共同體。明清皇宮歷經(jīng)明、清兩代帝王，兩代帝王所屬民族不同，又因高度集中的皇權(quán)導(dǎo)致漢滿兩族文化的不斷交融。例如，北京故宮匾額上的文字，在明朝時期只有漢字，而滿族統(tǒng)治者人關(guān)后，匾額上呈現(xiàn)出漢、滿兩種文字共存的情況，象征著漢族文化與滿族文化的融合統(tǒng)一。清朝作為北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治中原的朝代，因其最高統(tǒng)治者力求鞏固皇權(quán)、樹立最高權(quán)威，而積極融入漢民族文化。沈陽故宮作為清早期的宮殿建筑群，是滿族政權(quán)在東北地區(qū)的成長見證，其建筑風(fēng)格亦閃爍著民族融合的光輝。沈陽故宮中的十王亭雖然是滿族文化中八旗制度在建筑上的直接體現(xiàn)，但其在建筑布局上也借鑒了漢族文化講究對稱、等級、秩序的觀念，與整體建筑群一起構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的立體色彩。明清之際，宗教的發(fā)展態(tài)勢較好，尤其是藏傳佛教的盛行，為明清皇宮帶來豐富多彩的建筑文化，體現(xiàn)了漢、滿、蒙、藏文化有機(jī)融合的特點(diǎn)，沈陽故宮大政殿、崇政殿的屋脊裝飾及五彩顏色就是最美的佐證。這些建筑造型、建筑特色皆體現(xiàn)了國內(nèi)各民族文化在明清皇宮建造上貢獻(xiàn)的非凡力量，彰顯了中華民族命運(yùn)共同體的文化價值理念。

柬埔寨也是多民族國家，有20多個民族，除主體民族高棉族外，還有占族、普農(nóng)族、老族等少數(shù)民族。高棉族在建筑文化上的建樹頗高，以吳哥古跡群為甚，它是非常典型的高棉式建筑，有回廊環(huán)繞、須彌山象征等獨(dú)特風(fēng)格。在吳哥古跡群的墻壁、石柱等上方都刻有浮雕，這些浮雕栩栩如生、精美絕倫，真實(shí)地再現(xiàn)了吳哥王朝時期的戰(zhàn)爭場面與生產(chǎn)生活場景，寓世俗生活于宗教建筑之中，反映了多元文化的融會貫通。巴戎寺、女王宮作為大型的國家寺廟，其浮雕上不僅刻有印度神話的主題，還刻有人民日常生活的場景，如街市情景、節(jié)日慶祝、打魚斗雞等，是吳哥古跡群中為數(shù)不多的、將平民生活刻進(jìn)浮雕的廟宇，融入了柬埔寨很多少數(shù)民族的生活特色，反映了柬埔寨人民樂觀向上的精神狀態(tài)，展現(xiàn)了柬埔寨國內(nèi)各民族文化的融合發(fā)展，彰顯了柬埔寨統(tǒng)治者對人間的關(guān)注和對人性的關(guān)懷。

3.2從與國外文化交流、融合的角度來看

中國與柬埔寨的建筑文化從來不是孤立存在的文化，它們不僅受到兩國國內(nèi)民族文化的影響，還積極與國外民族文化交流、融合，是在雙重融合下發(fā)展出來的、燦爛奪自的建筑文化，展示出了民族文化融合相得益彰的效果。

明清時期，西方傳教士廣泛來華，不僅帶來了西方的天文、地理、醫(yī)學(xué)等知識，還加速了中西方建筑文化的融合進(jìn)程。從單體建筑風(fēng)格來看，明清皇宮中的很多建筑都呈現(xiàn)出了中西合璧、文化交融的獨(dú)特樣式。乾隆年間修建于北京故宮內(nèi)的倦勤齋就是中西方文化融合的典范之一，它既有如竹黃雕刻、雙面蘇繡等頗具江南韻味、東方意蘊(yùn)的裝飾品和陳列品，也有如西洋畫、玻璃鏡等頗具西洋魅力、西方意境的展覽品與藝術(shù)品，將中西方建筑藝術(shù)巧妙地融合在一起，共同筑造了中國明清皇宮建筑文化的協(xié)調(diào)美[10]。而延禧宮內(nèi)的靈沼軒則更是一幢具有西式風(fēng)情的建筑，雖然由于歷史原因一度停工待建，但從立柱造型、門窗洞頂、建筑裝飾上，依舊能找到中西交融、新穎別致的影子，使得整體建筑成為時代背景、人文特征、文化交融的靈動載體，代表著中華傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與西方文化特征的交融合一。

柬埔寨的建筑文化也有受外來文化影響的典型例子，吳哥古跡群的建筑風(fēng)格既古老神秘又宏偉壯觀，體現(xiàn)了印度文化、中國文化及柬埔寨本土文化的碰撞與融合。吳哥古跡群中供奉的毗濕奴神像、隨處可見的林伽造型等都是印度文化與柬埔寨本土文化交流融合的結(jié)果，是印度宗教文化在柬埔寨建筑上的直觀體現(xiàn)。而古絲綢之路的繁榮亦使得柬埔寨與中國的交往密切，兩國之間民族文化的交流也日益加深，這一點(diǎn)在柬埔寨的建筑文化上體現(xiàn)得淋漓盡致。在吳哥古跡群的壁畫和雕刻中，不僅某些人物的服飾和物品帶有濃厚的中國色彩，甚至還能窺見中國人與柬埔寨人共同作戰(zhàn)、一同生活的壯觀場景，使之成為中柬兩國文化交流史中濃墨重彩的一筆。吳哥古跡群不僅見證了中國與柬埔寨的交往歷史，還反映了當(dāng)時中柬兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的交流與融合。

4結(jié)束語

中國明清皇宮與柬埔寨吳哥古跡群在建筑文化上的異同十分明顯，相同之處即二者同為皇家建筑、同為世界文化遺產(chǎn)、同為旅游勝地，共同昭示著皇權(quán)的威嚴(yán)與文化的流動，而不同之處則表現(xiàn)在建筑材料、坐向朝向及圖騰崇拜上，各具特色與亮點(diǎn)。雖然中國與柬埔寨的建筑文化有明顯的差異，但在跨文化交際視域下，中柬兩國都對文化采取了寬容政策，這無疑為建筑藝術(shù)、建筑文化的蓬勃發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，為兩國人民乃至全世界人民提供了壯美的、延續(xù)的視覺體驗(yàn)，并且能夠讓人們透過感官景觀，窺見民族文化大融合的一隅，借此對后世產(chǎn)生積極的文化影響?？缥幕浑H下中國與柬埔寨的建筑文化，不僅受到國內(nèi)主體民族文化與少數(shù)民族文化融合的影響，還受到不同國家民族文化融合的影響，這些影響是在尊重、包容、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，以逐漸浸染的形式融合到建筑中的，都屬于歷史積淀下多元文化交融的產(chǎn)物，都見證了中華民族與高棉族跨越山海的交流與共生，都為世界文化的多樣性、融合性、創(chuàng)新性發(fā)展貢獻(xiàn)出應(yīng)盡之力。

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