蘇南民歌融入高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生思政教育的意義與策略

中圖分類號(hào)：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-4110(2025)07(a)-0120-04

Exploration of the Value and Significance of Integrating Sunan Folk Songs into ldeological and Political Education for Music Majors in Universities

GUO Yanlong (Music College，Nanjing Xiaozhuang University，Nanjing Jiangsu， ， China)

Abstract:Sunanfolk songsareanimportant memberof theChinesefolksong family，andalsoanimportantcarierandrepresentatieoftraditioalCineseulture.Integratingthintodeologicalandpoliticalducationinusicmajorsinniversiissed onthetheoreticalandpracticalnedsofideologicalandpoliticalducationfromtheperspectieofimplementatiostrategisand significance，willexplaintemasapracticalarierforteprotectionndinheritancefintangibleculturalheritageaniovatie pathfortelocalzationofdeologicalandpoliticaleducation，abeneficialatempttointegateastheticducationandoalduca tion，andaninovativeparadigmforservinglocaldevelopmentandculivatingcompositetalents.Researchsuggeststhatbycostruct inga\"music+tangibleculuralritage\"teacingmodel，ihritingdgesandpatrismoatingmmesiveideologicaland political classroom forms，and cultivating \"intangible cultural heritage + \" cross-border talents，integrating Sunan folk songs into ideologicalandpoliticaleducationformusicmajorsinunivesitisisofgeatsignificancefortedynamicinheritaneofSunanocalculture，cultivatingcuuralconfidenceandawarenessoftheChinesenationscommunityenhancingstudentsaestheticliteracyand moral perception， promoting cultural tourism integration and industrial innovation.

Keywords:Sunanfolksongs;Integation;Ideoloicalandpoiticaleducation;Aestheticeducation;Moraleducation; Strategs; Significance

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。蘇南民歌作為中國(guó)民歌大家族中的重要成員，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，將其融入高校大學(xué)生思想政治教育，既有其必要性，又有其重要意義。蘇南民歌之謂不是自古有之，自前見諸出版物的最早記載是路行在《江蘇南部的山歌》一文中開宗明義講到的“蘇南民歌\"。后續(xù)有多位學(xué)者對(duì)蘇南民歌進(jìn)行了音樂(lè)本體、演唱與傳承等方面的研究，如方跌的《蘇南民歌的歌唱藝術(shù)及其繼承與發(fā)揚(yáng)》，筆者的《“遺傳\"與“環(huán)境\"的交響—高淳民歌<五月栽秧>當(dāng)代流變解析》，但對(duì)于其融入高校思政教育的研究較為欠缺，特別是對(duì)其實(shí)施策略和意義等的實(shí)踐探究，亟待加強(qiáng)。本文以思政教育理論與實(shí)踐需求為基礎(chǔ)，從實(shí)施策略和意義的角度，對(duì)蘇南民歌融人高校思政教育，作為非遺保護(hù)與文化傳承的實(shí)踐載體、思政教育本土化的創(chuàng)新路徑、美育與德育融合的有益嘗試、服務(wù)地方發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型人才的創(chuàng)新范式進(jìn)行詳盡闡釋。

1蘇南民歌融入高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生思政教育的意義

1.1非遺保護(hù)與傳承的實(shí)踐載體

蘇南地區(qū)作為吳文化的發(fā)源地，較為完好地傳承了吳地傳統(tǒng)民俗、方言、民間文學(xué)、民間歌曲、民間器樂(lè)等地方文化。蘇南民歌作為吳歌重要組成部分，在長(zhǎng)期的歷史積淀中孕育且承載了蘇南地區(qū)方言、風(fēng)俗、民樂(lè)等獨(dú)特地方文化，形成了以白茆山歌、蘆墟山歌、河陽(yáng)山歌為代表的蘇州吳歌、無(wú)錫吳歌和南京高淳民歌等民歌類國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蘇南民歌歸屬吳歌范疇，而蘇州和無(wú)錫以及上海申請(qǐng)的非遺“吳歌”，分別被列入第一批和第二批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的文化表現(xiàn)形式，具有重要價(jià)值。在高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生思政教育中融入蘇南民歌，不僅是在傳承蘇南地方文化，更是對(duì)民歌類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)踐。從根本上來(lái)說(shuō)，吳歌是文化傳承與非遺保護(hù)的實(shí)踐載體。

蘇南民歌因其用吳語(yǔ)方言演唱，唱詞獨(dú)具吳語(yǔ)特色，又因其在勞動(dòng)或者風(fēng)俗性活動(dòng)中得以演唱，故其對(duì)蘇南地方文化的傳承獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。將蘇南民歌融入高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生思政教育中，可激活并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)蘇南地方文化的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)蘇南地方音樂(lè)文化和吳文化的活態(tài)傳承。例如，2024年暑期，組成的“蘇南民歌調(diào)查實(shí)踐團(tuán)”，對(duì)蘇南地區(qū)的蘆墟山歌、高淳民歌等進(jìn)行了田野調(diào)查。通過(guò)采風(fēng)實(shí)踐，與民間歌師面對(duì)面，學(xué)生更加直觀地感受到吳語(yǔ)方言的韻律美、蘇南民歌的音韻美和農(nóng)耕文化的音樂(lè)詩(shī)性表達(dá)，形成傳承與保護(hù)蘇南傳統(tǒng)文化的意識(shí)。通過(guò)整理和學(xué)唱蘇南民歌，形成對(duì)吳語(yǔ)方言、民間音樂(lè)、民俗活動(dòng)等蘇南地方文化的活態(tài)傳承。

1.2 思政教育本土化的創(chuàng)新路徑

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“高校立身之本在于立德樹人\"“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人\"。立德樹人是教育根本任務(wù)的戰(zhàn)略定位，要求高校要為落實(shí)這一根本任務(wù)提出更加務(wù)實(shí)有效的實(shí)現(xiàn)路徑。將蘇南民歌作為重要內(nèi)容融入江蘇高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生思政教育，是思政教育本土化的有益嘗試和創(chuàng)新路徑。

1.2.1傳承紅色基因與家國(guó)情懷

從題材來(lái)看，蘇南民歌不僅有勞動(dòng)類、儀式類、民俗類等傳統(tǒng)歌曲，也不乏紅色歌曲。例如，蘆墟山歌《來(lái)了救星毛澤東》《從軍歌》，白茆山歌《桂花白酒送北京》《口唱山歌心里甜》，高淳民歌《組織起來(lái)生產(chǎn)忙》《鬧紅燈》8，南京江寧民歌《軍民魚水情意深》等。這些民歌唱詞蘊(yùn)含紅色基因和愛國(guó)主義精神，充滿了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、祖國(guó)和人民的無(wú)比熱愛和對(duì)生活的無(wú)限憧憬，蘊(yùn)含濃濃的家國(guó)情懷和深深的戀鄉(xiāng)之情。同時(shí)，蘇南民歌中不乏對(duì)江南水鄉(xiāng)山秀水美之自然美景描寫的民歌，如白茆山歌《春風(fēng)吹綠江南田》《春季里來(lái)萬(wàn)物新》，高淳民歌《五月栽秧》《一粒下土萬(wàn)擔(dān)糧》等，這些民歌在新時(shí)代可以被賦予新的內(nèi)涵一一自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有助于引導(dǎo)和幫助學(xué)生理解“綠水青山就是金山銀山\"生態(tài)文明理念。

1.2.2 培養(yǎng)文化自信與中華民族共同體意識(shí)

將蘇南民歌置于中國(guó)民歌大家族中進(jìn)行觀照，其風(fēng)格與特色極為鮮明，不僅有著柔婉清麗之風(fēng)，還有高亢悠揚(yáng)之韻。一般來(lái)說(shuō)，柔婉清麗系學(xué)界對(duì)蘇南民歌或者江南民歌風(fēng)格特色的經(jīng)典描述用語(yǔ)，也成為蘇南民歌在中國(guó)民歌大家族中獨(dú)樹一幟的文化符號(hào)。這充分體現(xiàn)了蘇南地方文化或吳文化的基本審美特質(zhì)。而蘇南民歌除了柔婉清麗風(fēng)格外，還存在“高腔\"演唱特色，特別是在蘇南的山歌體裁中，如蘆墟山歌《五姑娘》中開始所唱“山歌勿唱忘記多”，高淳民歌《十二月和姐說(shuō)私情》等，均為高亢的山歌調(diào)。將這些山歌與蒙古長(zhǎng)調(diào)、陜北信天游等不同地域民歌進(jìn)行比較，既能傳承蘇南地方特色文化，培養(yǎng)和增強(qiáng)文化自信，又可以讓學(xué)生體會(huì)和理解中華文化的多樣性和多元化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

1.3美育與德育融合的有益嘗試

高校是美育與德育的主要陣地和重要場(chǎng)所，而美育是落實(shí)高校立德樹人根本任務(wù)的重要途徑，在培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。2023年12月20日，教育部印發(fā)的《教育部關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知》中明確指出，“發(fā)掘在地文化，利用公共文化資源提供充足保障，推進(jìn)有條件的地區(qū)、學(xué)校與公共文化藝術(shù)場(chǎng)館、文藝院團(tuán)交流合作與雙向互動(dòng)，推動(dòng)基本公共文化服務(wù)項(xiàng)目和各類社會(huì)資源為學(xué)校美育教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)\"。毫無(wú)疑問(wèn)，高校以在地文化發(fā)掘與資源利用為支點(diǎn)，將美育與德育進(jìn)行融合創(chuàng)新后，開展沉浸式思政課堂教學(xué)，提升學(xué)生審美素養(yǎng)與道德感知力，這是高校立德樹人根本任務(wù)得以落實(shí)的有益嘗試。

在世界文化多樣性和多元化背景下，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“真\"“善\"“美\"的理解踐行與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民個(gè)人層面的要求存在一定距離或者偏差，他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美情趣、審美能力、審美理想和審美經(jīng)驗(yàn)等素養(yǎng)亟待提高，在通過(guò)道德感知來(lái)辨別事物的善惡、美丑和對(duì)錯(cuò)產(chǎn)生自己的情感和態(tài)度方面也需要提升。從蘇南民歌的唱詞內(nèi)容來(lái)看，其最為重要的特點(diǎn)就是“真”。明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍認(rèn)為，山歌乃民間性情之響，雖俚卻真，情真而不可廢也，無(wú)論是“桑間濮上\"還是“鄭衛(wèi)之音”，被孔子收錄于《詩(shī)經(jīng)》登上大雅之堂的原因正是“情真\"這一獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值[0]。從蘇南民歌唱詞藝術(shù)手法來(lái)看，多用比興，如《月子彎彎照九州》：

月兒彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁？

幾家骨肉團(tuán)圓敘？

幾家飄零在外頭？Ⅲ

首句以自然意象“彎月\"起興，既描繪了夜晚的靜謐場(chǎng)景，又通過(guò)月光的普照引出九州大地上的人間百態(tài)。后三句通過(guò)連續(xù)反問(wèn)，將社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化為具象的生活場(chǎng)景，通過(guò)“團(tuán)圓敘\"與“飄零在外頭”的對(duì)比，暗喻戰(zhàn)亂時(shí)代普通家庭的命運(yùn)無(wú)常。《月兒彎彎照九州》通過(guò)比興隱喻、“魚咬尾\"音樂(lè)形式和以月亮意向建構(gòu)團(tuán)圓文化符號(hào)的集體敘事，將儒家“樂(lè)教”思想中“觀風(fēng)俗”“正人倫\"“和民心\"的核心訴求轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)實(shí)踐，既繼承了《詩(shī)經(jīng)》的諷喻傳統(tǒng)，又以民歌特有的感染力實(shí)現(xiàn)了倫理教化的民間落地。這種藝術(shù)與倫理的雙向互動(dòng)，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“文以載道\"的深層生命力。通過(guò)將蘇南民歌融入高校學(xué)生思政教育，不斷提升當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美素養(yǎng)，以詞樂(lè)結(jié)合演唱的方式提升學(xué)生的道德感知力，實(shí)現(xiàn)“以美育德\"的目標(biāo)。

1.4推動(dòng)文旅融合與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

蘇南地區(qū)作為吳文化的發(fā)源地和核心區(qū)，具有以吳歌為代表的豐富地方文化資源。吳文化是中華文明的重要組成部分，在充分挖掘和保護(hù)基礎(chǔ)上，展開吳地文化促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究，特別是蘇南民歌服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型人才研究，培育“非遺 + ”跨界人才、推動(dòng)文旅融合與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，無(wú)論是對(duì)地方發(fā)展，還是對(duì)高校人才培養(yǎng)，都具有重要意義。

蘇南民歌地域風(fēng)格與地方特色獨(dú)特而鮮明，清麗柔婉又不失高亢明亮，與其地理環(huán)境、方言特點(diǎn)與北方移民及其文化融合密不可分。然而，相較于北方民歌的跳進(jìn)式旋律和豪放風(fēng)格，蘇南民歌最顯著的差異在于其曲調(diào)以級(jí)進(jìn)為主，呈現(xiàn)出細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)形態(tài)。此種音樂(lè)本體及其形態(tài)的特點(diǎn)造就了其獨(dú)特的風(fēng)格。而此種風(fēng)格正是蘇南民歌文旅融合和文旅價(jià)值呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。作為高校，可以通過(guò)校地合作、校企合作的方式開設(shè)“音樂(lè)文旅策劃\"實(shí)踐項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生參與民歌主題旅游線路和民歌民俗實(shí)景演出設(shè)計(jì)，如設(shè)計(jì)蘆墟山歌融入蘇州吳江蘆墟古鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目、高淳民歌與民俗結(jié)合融入南京市高淳區(qū)旅游項(xiàng)目、以《茉莉花》為主題結(jié)合南京市域的民俗表演打造《茉莉花·南京印象》等。蘇南民歌融人高校學(xué)生實(shí)踐項(xiàng)目，將推動(dòng)賦能本土文化空間魅力的提升，使蘇南民歌融入文脈延續(xù)，堅(jiān)守本土特色，符合時(shí)代審美的文化場(chǎng)域和文旅場(chǎng)景，進(jìn)一步提升南京、蘇州、無(wú)錫等蘇南城市的文化內(nèi)涵，凸顯其作為歷史文化名城的辨識(shí)度。這在充分發(fā)揮高校智力支持和進(jìn)一步推動(dòng)文旅融合、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等方面具有重要意義。

2 蘇南民歌融入高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生思政教育的策略

2.1構(gòu)建\"音樂(lè) + 非遺\"教學(xué)模式

在高校開設(shè)“蘇南民歌演唱\"“蘇南民歌鑒賞\"等課程，將經(jīng)典蘇南民歌作為教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合蘇南歷史文化背景解析其社會(huì)功能，構(gòu)建“音樂(lè) + 非遺\"教學(xué)模式。該教學(xué)模式的構(gòu)建，為蘇南民歌類非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，為蘇南地方文化的傳承、傳播和傳揚(yáng)添磚加瓦。例如，將蘇南婚俗儀式中的哭嫁歌、勞作中的打夯號(hào)子、端午節(jié)賽龍舟的龍船號(hào)子、栽秧時(shí)的栽秧歌、風(fēng)俗活動(dòng)中的“送春”小調(diào)等引入課堂，實(shí)現(xiàn)民歌類非遺資源向教學(xué)資源的轉(zhuǎn)化。

2.2 創(chuàng)新沉浸式思政課堂形式

教育有諸多手段，但在生活中完成教育是較為自然且入心入腦的方式，正如陶行知所言：“生活即教育\"“社會(huì)即學(xué)校\"2]。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)蘇南民歌的田野，與民間歌師面對(duì)面交流，在對(duì)其進(jìn)行錄像建檔、記譜記詞的同時(shí)，沉浸式體驗(yàn)蘇南民歌的“聲”“調(diào)”“情”“韻\"“味”，進(jìn)一步感悟蘇南吳地文化的博大精深與獨(dú)特魅力。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行蘇南民歌主題音樂(lè)會(huì)的設(shè)計(jì)編排，引導(dǎo)學(xué)生將搜集整理的蘇南民歌進(jìn)行改編加工：在了解吳語(yǔ)方言的基礎(chǔ)上進(jìn)行唱詞改編，在了解蘇南民歌音樂(lè)本體特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行曲調(diào)改編。在唱詞和曲調(diào)改編基礎(chǔ)上，還可以對(duì)某些民歌進(jìn)行多聲部合唱的改編。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，全程參與搜集、整理、改編蘇南民歌，并呈現(xiàn)蘇南民歌主題音樂(lè)會(huì)的沉浸式課堂形式，勢(shì)必會(huì)增加對(duì)蘇南民歌音樂(lè)本體、風(fēng)格、韻味及文化背景的了解，進(jìn)而在吳地文化了解的基礎(chǔ)上增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同。

2.3培育\"非遺 + “跨界人才

“非遺 + ”是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技、文化創(chuàng)意、商業(yè)活動(dòng)等相結(jié)合的一種非遺保護(hù)創(chuàng)新模式。通過(guò)此種模式，非遺項(xiàng)目能夠以更現(xiàn)代、更時(shí)尚的方式呈現(xiàn)，吸引更多年輕人的關(guān)注和參與，從而促進(jìn)非遺的傳承和發(fā)展。作為非遺的蘇南民歌與昆曲、蘇州評(píng)彈、南京白局等姊妹藝術(shù)，以及與賽龍舟、舞龍燈、跑馬燈等民俗活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合，以“非遺 + 科技”“非遺 + 文創(chuàng)”\"非遺 + 影視”“非遺 + 農(nóng)業(yè)”\"非遺 + 節(jié)慶\"等形式開設(shè)跨學(xué)科工作坊，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)包括蘇南民歌在內(nèi)吳地文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展能力。

以上相關(guān)“非遺 + “項(xiàng)目或者工作坊的開展，必須以開展深入的蘇南民歌田野調(diào)查為基礎(chǔ)，建立蘇南民歌數(shù)據(jù)庫(kù)，將蘇南民歌最為原始或原生的DNA留下來(lái)，以供后來(lái)者研究、發(fā)展或者創(chuàng)新。以南京市域民歌為例，根據(jù)南京六合民歌《鮮花調(diào)》改編的《茉莉花》擁有較大影響力，已經(jīng)成為南京以及江蘇甚至是中國(guó)的文化名片。目前，充分挖掘《茉莉花》的傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)和文化內(nèi)涵，打造包括原生南京民歌、南京紅色民歌、改編南京民歌音視頻和南京民歌人物、南京民歌教學(xué)、南京民歌交流等數(shù)字化資料在內(nèi)的南京茉莉花民歌數(shù)字博物館，將文獻(xiàn)、音頻、視頻、圖片，以及傳承和學(xué)術(shù)成果進(jìn)行數(shù)字化編輯整合后全公益展示。另外，隨著現(xiàn)代傳播途徑的快速發(fā)展，以短視頻傳播媒介(直播)為代表的傳播方式開啟了快速傳播的新天地。因此，培養(yǎng)熟悉科技手段、具有創(chuàng)新傳播能力的“非遺 + \"跨界音樂(lè)人才，助力蘇南地方文化IP開發(fā)，不僅有助于保護(hù)和傳承蘇南民歌等非遺，還能促進(jìn)蘇南地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。

3 結(jié)束語(yǔ)

蘇南民歌是中國(guó)民歌大家族中的重要成員，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，將其融入高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生思政教育，以思政教育理論與實(shí)踐需求為基礎(chǔ)，從文化傳承與非遺保護(hù)的實(shí)踐載體、思政教育的本土化創(chuàng)新路徑、美育與德育融合的有益嘗試、服務(wù)地方發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型人才范式四個(gè)維度，對(duì)其策略與意義進(jìn)行了較為深入的探究。蘇南民歌融人高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生思政教育不僅是音樂(lè)專業(yè)課程的內(nèi)容拓展，更是“大思政”育人格局的重要探索和實(shí)踐。從文化角度來(lái)看，它可以激活作為非遺民歌的生命力；從教育角度來(lái)看，它可以實(shí)現(xiàn)思政與美育的深度融合；從社會(huì)角度來(lái)看，它可以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。高校需進(jìn)一步構(gòu)建“田野考察—課堂教學(xué)—社會(huì)實(shí)踐”三位一體的育人模式，推動(dòng)蘇南民歌從文化資源向育人資源轉(zhuǎn)化。

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