從靈性崇拜到現(xiàn)實(shí)隱喻：詩歌“自然觀”的美學(xué)分野

中圖分類號(hào)：G634.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2025）06（b）-0152-05

From Spiritual Worship to Realistic Metaphor： The Aesthetic Divide of the \"Concept of Nature\" in Poetry

—Taking Wordsworth and Gong Zizhen as Examples

HU Hanchuan， XU Yang （Schoolof International Studies，DalianUniversity，DalianLiaoning，，China）

Abstract：Thispaperaims toexplorethesimilaritiesanddiferencesofthenaturalviewsof theBritishpoetWilliam Wordsworth andtheChinesepoetGongZzhninthe8th-19thcenturies，aswellastheirsignificanceintherespectieeras troughcross-ulturalcomparsonBydoptingthetextnalysismethod，tispaperconductsanindepthinterpretationofthepoetryworksoftheo poets，andanalyzesthemfromthedimensionssuchasorevalueorientation，culturalcontext，andsocialrelations.Thestudyfinds thatbothof themusenatureasthecarierforexpressngemotionsandphilosophy.Wordsworthusesnaturetoresistthealienationof industrialcivilatiohileGongZnssaraliagstoeapoecialilsofoopcalfoudatioefo merintegratesreligiouspantheism，andthelatercombinesthTaoistcyclicideologyandtheConfucianspiritofactivelyegagngin society.However，Wordsworth'snatural viewtakes\"returnandhealing\"asthecore，fullof Westernromanticcolors，whileGong Zizhenpresents theorientalaestheticcharacteristicsof\"contradictionandstrugle\".Theresearchresultsshowthatthetwopoetsre flectonhumannatureandthetimes throughnature.Theirpoeticcreations notonlyhighlight theculturaldiferencesbetweenthEast and the West but also leave a precious spiritual heritage for future generations.

KeyWords：WiliamWordsworth;GongZizhen;Naturalview;Crossculturalcomparison;Industrialcivilization;Orientalae thetics;Romanticism; Spiritual heritage

18世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)在工業(yè)時(shí)代中探索前路。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（1775—1783年）與法國(guó)大革命（1789—1794年）這兩場(chǎng)革命浪潮，強(qiáng)調(diào)“平等、自立與反抗漠視平民的舊社會(huì)秩序”，貫穿了英國(guó)浪漫主義詩歌巨匠威廉·華茲華斯（1770—1850年）的整個(gè)青春歲月。而在世界的東方，伴隨著中國(guó)改良主義先驅(qū)、清代詩人龔自珍（1792-1841年）從少年走向青年時(shí)，正值中國(guó)封建社會(huì)日漸衰微，西方列強(qiáng)開始入侵的嚴(yán)峻時(shí)代。

1華茲華斯與龔自珍的自然觀闡釋

1.1華茲華斯的自然觀

華茲華斯詩歌創(chuàng)作中的意象選擇、情感表達(dá)與哲理闡述蘊(yùn)含著“萬物有靈，與神共鳴\"的觀念，構(gòu)建起獨(dú)特的自然敘事體系。他善用比喻與象征手法將自然生物抽象化為神秘的精神符號(hào)，這種處理凸顯出自然生物超越物質(zhì)形態(tài)的靈性本質(zhì)，展現(xiàn)了自然對(duì)萬物的庇護(hù)與警示。詩人注重自然的視覺描繪與滋養(yǎng)心智的哲理闡述，展現(xiàn)了“平等、德性與崇高\(yùn)"的自然觀?？墒牵匀灰搽[匿著危險(xiǎn)性。例如：華茲華斯在野外見過露西·格瑞，“孩子里就數(shù)她甜蜜溫柔，山上的小鹿也沒有她活潑可愛，可大風(fēng)暴奪走了她的生命，爹娘尋了她一夜，只發(fā)現(xiàn)雪地上陡然中斷的腳印。華茲華斯作詩《露西·格瑞》：“直到如今，她還活在人間，唱著一首寂寞凄清的歌曲，她那美麗的形影出沒在這幽靜的荒原。”自然具有不可抗拒的力量，人類務(wù)必始終對(duì)自然保持敬畏之心，遵循自然規(guī)律，以謙遜的姿態(tài)與自然和諧共生，徹底摒棄人類中心主義[2-3]。華茲華斯以清新質(zhì)樸的語言，將“道德”與“情感\(zhòng)"融入自然景致中，營(yíng)造出深遠(yuǎn)的意境。他借自然的“閉塞性”啟示世人，若一味地隱蔽于山林，就可能導(dǎo)致人類自身的故步自封。例如：華茲華斯邂逅一女子，“她像巖石邊上半隱半現(xiàn)的紫羅蘭，像夜間螢螢閃閃的星光，她活著無人留意，無人欣賞，死去又有幾人聞知，如今，她已躺進(jìn)墓里”。自然本就存在閉塞特質(zhì)，一生隱匿在塵世之外，縱有傾國(guó)之色、驚鴻之姿，恐怕迎來的將是無人問津的局面。此外，與一般意義的自然相比，華茲華斯尤為強(qiáng)調(diào)“故土自然\"的獨(dú)特價(jià)值與意義。詩人筆下的自然是生命不同階段的映照與象征，不同的季節(jié)各有其特點(diǎn)與魅力，人不同的生命階段都有其獨(dú)特的價(jià)值與美感，例如：“靜默無聲的傍晚\"與“再再西沉的夕陽\"是詩人年輕時(shí)常見的創(chuàng)作景致，時(shí)過境遷，詩人懷著沉靜的憂思久久凝望著夕陽褪下華服，默默消失。人生不可避免地是年老時(shí)的境遇悲戚，體魄、才智和榮光逐一從頂點(diǎn)下降，消沉，隕滅。與夕陽不同，人再也沒有明日重燃的光焰，但華茲華斯認(rèn)為中年是豐饒而壯麗的，冬季比夏季更具莊肅深意，秋天的歡愉不遜春朝，人生七十比青春更美、更圣潔4

1.2龔自珍的自然觀

龔自珍以自然景色為敘事線索，借用精妙的比喻自然地勾連起個(gè)人的情感與哲學(xué)性思考。自然是詩人審美追求的對(duì)象，是汲取力量與啟示的源泉。例如：在《己亥雜詩·其九十七》中，詩人云：“小樓青對(duì)鳳凰山，山影低徊黛影間。今日當(dāng)窗一奩鏡，空王來證鬢絲斑。\"鳳凰山山頂平曠，風(fēng)景優(yōu)美，如今詩人的親人辭世，重訪故地時(shí)他內(nèi)心的悲思難以釋懷。于《已亥雜詩·其二○八》中，當(dāng)年于花之寺與友人歡聚賞花的情景歷歷在目，“女墻百雉亂紅酣，遺愛真同召伯甘。”自然之景成為情感記憶的載體。詩人善于賦予自然以人格化特征，展現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)視角。例如：在《己亥雜詩·其二○五》《己亥雜詩·其二○六》中，詩人圍繞芍藥與海棠展開想象，既以“麗情還比牡丹奢\"贊美芍藥的艷麗，又通過“北肥南瘦二分差”探討南北花卉差異，將植物特性與審美趣味相融合；《己亥雜詩·其三一三》的“惠山妝成要妝鏡\"更是以擬人手法，將惠山比作梳妝待照的美人，盡顯生活藝術(shù)化的審美情趣。其筆下既有婉約細(xì)膩的情感抒發(fā)，也不乏豪放灑脫的意象呈現(xiàn)。例如：《已亥雜詩·其二二二》中“秋光媚客似春光，重九尊前草樹香”，以柔美筆觸描繪秋景明媚，寄托對(duì)美好時(shí)光的眷戀；而《己亥雜詩·其二二三》中“三秋不隕芙蓉馬，九月猶開窅窳花”，則以豪放之筆，贊頌荷花、桂花在深秋時(shí)節(jié)的蓬勃生機(jī)，展現(xiàn)自然生命力與堅(jiān)韌品格，剛?cè)峤豢椫猩罨藢?duì)自然的哲思?？梢姟都汉ルs詩》是漫漫歸途中詩人流動(dòng)、跳躍的心跡的記錄。在詩人筆下，生活中的各類綠植不僅是純粹的自然之美，還是詩人恬淡情感的投射。例如：1826年，35歲的龔自珍在京郊湖畔邂逅一女子，從而作詩《紀(jì)游》：“春小蘭氣淳，湖空月華出。未可通微波，相將踏幽石。\"將與女子的不期而遇融于自然景色之中，“光景不少留，群山媚暝色。城闌催上燈，香輿仁煙陌。溫溫懷肯忘，暖暖昀靡及。\"彌漫淡而有味、純而不艷的情愫[I24-125。三日后重游此地，作詩《后游》：“破曉霜?dú)馇?，明湖斂寒碧。\"再尋此女卻不見蹤影，“疏梅最淡冶，今朝似愁絕。”想念卻無言可陳，“持以語梅花，花頷略如石。”自然也是詩人對(duì)人生思考的媒介，承載其人生追求、理想憧憬與生命哲思，以及對(duì)時(shí)光、命運(yùn)的慨嘆。例如：1829年，38歲的龔自珍任內(nèi)閣中書，職位卑微，奔波于科考路途，作試帖詩《賦得春色先從草際歸》，就算有幸生長(zhǎng)在仙境瀛洲成為一株小草也不敢因自己孤零渺小而抱怨?！镑焐G絢，香心一雨肥。西郊初試馬，南浦莫侵衣。拾芥談何易，披榛采正稀。\"詩人希望被朝廷重用卻無奈事與愿違。自然寄托著他的隱念，借助自然緩解郁懷，得以自怡。例如：1827年創(chuàng)作的《秋夜花游》中，詩人以“云何學(xué)年少”寄寓身處困境依舊樂觀自怡[78。在詩人眼里，人與自然是相互關(guān)聯(lián)、彼此影響的有機(jī)整體，二者在不斷變化與轉(zhuǎn)化之中，既體現(xiàn)出道家對(duì)生命循環(huán)往復(fù)的哲思，又蘊(yùn)含儒家積極入世、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神內(nèi)核。

2華茲華斯與龔自珍的自然觀的相同點(diǎn)

2.1將自然作為情感與哲學(xué)表達(dá)的媒介

華茲華斯通過自然元素寄托了對(duì)生命的敬畏與對(duì)工業(yè)化的反思。例如：1798年，28歲的華茲華斯隱居于英格蘭西北湖區(qū)尋求自安與平和，構(gòu)建既清新樸素又深刻雋永的“第三度自然”—藝術(shù)處理后滌蕩心靈的詩句。在《時(shí)運(yùn)反轉(zhuǎn)》中他闡明：“自然的豐饒饋贈(zèng)可滋養(yǎng)心智。春日林木的律動(dòng)勝過一切先賢的教誨，指引人類明辨善惡，指引生命的正道。\"在《早春命筆》中，他慨嘆“人把人弄成了這樣”，塵世方物應(yīng)和諧共處，享受世界本真。在其《丁登寺旁》中，詩人表示：“自然是心靈的乳母、導(dǎo)師及家長(zhǎng)，是精神生活的靈魂，是純真信念的依托?！?/p>

龔自珍借自然景物抒發(fā)了個(gè)人情感與仕途失意，感嘆命運(yùn)無常，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批評(píng)。例如：1818年，27歲的龔自珍參加浙江鄉(xiāng)試，作《賦得蘆花風(fēng)起夜來潮》，其“隱逸與進(jìn)取\"映現(xiàn)于“莽莽扁舟夜，蘆花遍水隈。潮從雙峽起，風(fēng)剪半江來\"β。在《才盡》中，詩人靈感難尋，詩才已盡，“青山有隱處，白日無還期”，難悟自然之美唯有研習(xí)佛經(jīng)得以慰藉。詩人作詩《京師春盡夕大雨書懷曉起柬比鄰李太守吳舍人》，“春風(fēng)漫漫春浩浩，生人死人滿春抱”，他內(nèi)心悲苦閉門三日，“山桃海棠落皆半，東皇漓然下春霰”，思念舊友讀書遣懷，“歸來春霰欲成雨，春城萬家化洲渚”，字里行間滿是壯志未酬。在《春日有懷山中桃花因有寄》中，詩人執(zhí)筆寫信給妻子：“長(zhǎng)安桃李漸漸明，何似春山此時(shí)好。春縱好，山寂寂，清琴玉壺罷消息，蠟燭彈棋續(xù)何夕？安能坐此愁陽春，不如歸侍妝臺(tái)側(cè)。\"桃花盛景是“仕途不順，心生歸隱\"的映射。同年秋，“海棠與江離，同艷異今古。我折江離花，間以海棠嫵。\"在《己亥雜詩·其一三八》中，詩人云：“今日閑愁為洞庭，茶花凝想吐芳馨。\"葉昶音信全無，夢(mèng)斷青山，未在洞庭山置地歸隱就不復(fù)相見的約定至今未能兌現(xiàn)。同年，龔自珍遭受朝廷頑固勢(shì)力的排擠與摧殘，在《己亥雜詩·其三》中以“終是落花心緒好，平生默感玉皇恩”自喻飄零淪落。在《已亥雜詩·其二一一》中，他于羽岑山館隱居時(shí)寫定詩作全集，“萬綠無人嘒一蟬，三層閣子俯秋煙。\"以“蟬”自喻“潔身自好”，以“樓層之高\(yùn)"喻示“與世隔絕”。

2.2借自然關(guān)照社會(huì)問題

華茲華斯在詩作中通過對(duì)比“自然原野\"與“工業(yè)化都市”，批判現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化。例如：1800年創(chuàng)作的《邁克爾》：“在格拉斯密谷地里，牧羊人邁克爾和妻子伊莎貝的小屋孤零零立在高地上，屋內(nèi)燈光在附近一帶出了名，是老兩口所過勤儉生活的象征。他們對(duì)兒子的愛勝過一切。日子本是安穩(wěn)，但他于多年前給侄兒當(dāng)了保人，債務(wù)抵得上他半個(gè)家業(yè)，他們不希望家業(yè)落到外人手里，但這地方人人都窮，父輩祖輩全是這樣，本指望路克繼承，可回首這一生也就積攢了這點(diǎn)家業(yè)。父親要路克離開家鄉(xiāng)前往城市。他父親可囑他要經(jīng)受住歪門邪道的引誘，可在荒淫浪蕩的城市里他終于陷進(jìn)了泥潭，最終只得逃到海外。之后整整7年，父親斷斷續(xù)續(xù)地砌著家里那座羊欄，沒完工就去世了。母親獨(dú)自面對(duì)生活，在她離世時(shí)，家業(yè)已落到外人手里。周圍樣樣都變了，只剩下門外的橡樹還立在原處。\"詩中“自然原野”與“工業(yè)化都市\(zhòng)"相對(duì)，承載著簡(jiǎn)單、純粹、勤勉、安分、知足的鄉(xiāng)村生活。人一旦沖破了“自然庇佑的天地”，就容易走向墮落。

龔自珍在詩作中以自然意象隱喻腐朽的朝廷與人才困境，揭露社會(huì)制度的弊病。例如：在《己亥雜詩·其二十四》中，詩人云：“誰肯栽培木一章？黃泥亭子白茅堂。新蒲新柳三年大，便與兒孫作屋梁。\"揭露了清政府選賢草率，并且對(duì)人才培養(yǎng)的重視不夠[954在《己亥雜詩·其二二一》中，他欣賞枯樹的倔強(qiáng)與偉岸：“西墻枯樹態(tài)縱橫，奇古全憑一臂撐。\"體現(xiàn)詩人堅(jiān)持社會(huì)政治變革的志向[9]55

2.3二者自然觀都具有哲學(xué)底蘊(yùn)

華茲華斯的自然觀融合宗教與泛神論，將自然靈性與上帝意志相統(tǒng)一。例如：在《綠山雀》中，他稱贊山雀是“自然的指揮官，導(dǎo)演著五月的狂歡。\"于同年創(chuàng)作的《詩人和籠中的斑鳩》中，他回應(yīng)了鳥兒的誣枉：“崇高的愛才是貫穿他全部篇章的主旨。\"在他看來，鳥兒是“無形的精靈，是音波，是一團(tuán)神秘。\"如其所言“靈慧的生物往往能平緩我們心智所不能療救的悲辛。\"于1807年創(chuàng)作的《水仙》中，詩人自述喜歡像山谷上空的白云那般獨(dú)自漫游原野。盛放的金黃水仙瀟灑地隨風(fēng)搖曳與漣漪共舞。每當(dāng)詩人帳然若失，水仙便在心中閃爍。

龔自珍的自然觀融合了道家的循環(huán)哲學(xué)與儒家的入世精神，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存與轉(zhuǎn)化。例如：在《己亥雜詩·其二二六》中，詩人云：“人生宛有去來今，臥聽檐花落秋半。\"他聽到檐上秋花落地切實(shí)感到“到去來今\"的存在。在《己亥雜詩·其五》中，詩人以“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。”自喻身世的悲戚，但自己并未一蹶不振。詩中表露了詩人即便化作了春泥仍可獻(xiàn)身維護(hù)新生力量，仍然愿意極力回報(bào)朝廷[10]

3華茲華斯與龔自珍的自然觀的不同點(diǎn)

3.1核心價(jià)值取向

華茲華斯的自然觀以“回歸與療愈”為核心，自然為精神的庇護(hù)所，是道德的指引，能從中獲得心靈安寧與生命啟迪。例如：詩人在《無題》中所感嘆的那樣：“這塵世拖累著人們，得失盈虧耗盡畢生精力，對(duì)所享自然知之甚少，為了卑污的利祿，將心靈出賣?！?/p>

龔自珍的自然觀則以“矛盾與掙扎”為底色，自然是隱念的寄托，是事與愿違苦悶情緒的投射，展現(xiàn)“出世\"與\"入世”的雙重張力。例如：因喜愛荷花，他在《雜詩》中寫道：“荷葉黏天玉蛺橋，萬重金碧影如潮。功成倘賜移家住，何必湖山理故簫。\"設(shè)想自己將來不必隱居于故鄉(xiāng)杭州，此處的荷花已足令其陶醉。除了荷花，在《題紅蕙花詩冊(cè)尾（其三、四）》中，詩人云：“人生合種閑花草，莫遣黃金怨國(guó)香”，描繪紅蕙的顏色，醉心紅蕙的美，起了隱念。

3.2 自然意象文化語境

華茲華斯的自然景致源自英國(guó)鄉(xiāng)村與湖區(qū)，具有西方浪漫主義特點(diǎn)。例如：當(dāng)詩人年輕時(shí)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，心中懷念的還是故鄉(xiāng)的山丘、晨光與夜幕，心上人去世時(shí)眼里望見的仍是英格蘭的青碧草原。詩人常將愛人的美比作皓月好懸，照亮了下界的靜靜山坡，照亮了滔滔流水，“如今的她漠然無感于歲月的侵尋，與巖石和樹木作伴，隨著地球旋轉(zhuǎn)運(yùn)行”。在《未訪的雅魯河》和《已訪的雅魯河》中，詩人渴望童年在此綻放，青春在此嬉游，盛年在此縱情，暮年在此流連。雖一生游歷歐洲，故鄉(xiāng)風(fēng)物始終是他最深的眷戀，他不羨拉丁姆的幽林，不慕波斯的奇卉，也不貪戀阿爾卑斯的雷鳴激流，唯有達(dá)登河獨(dú)得他的傾心。年老的詩人對(duì)遠(yuǎn)行失去興致，在精神荒原中感到迷失，可即便歲月在陰沉的天空下延伸出蒼茫的前路，但人間仍有美景可尋。

龔自珍的自然意象則富含中國(guó)傳統(tǒng)文人雅趣與歸隱情結(jié)，具有東方美學(xué)特質(zhì)。例如：1820年春，29歲作《發(fā)洞庭，舟中懷鈕非石樹玉、葉青原昶》，于洞庭西山與友人告別兩袖間梅香縈繞。船行中已看不見小龍渚卻能聽到隔洲傳來的鐘聲，河中荇葉泛白，船尾茶花艷紅。“仙境杳然杳，酸吟雨一篷。\"懷念過往相聚的時(shí)光。遲暮之年著《哭洞庭葉青原昶》，以悲涼的山景表達(dá)對(duì)友人的哀思。在《此游·其二》中，“云和風(fēng)靜里，已度萬梅花。\"他沿蜿蜒小路探尋如煙云般美妙的幽靜景致。在《春晚送客》中，長(zhǎng)亭里遠(yuǎn)行之人即行，“更折梨花寄暮愁”，托付詩人飽含思念的家書。1839年，《己亥雜詩·其二九三》中的“此是森森闕里花\"令詩人聯(lián)想到了梅嶺的梅花和黃面的佛像，心生歡喜[6]119

3.3 自然與社會(huì)關(guān)系

華茲華斯對(duì)自然的禮贊暗含對(duì)工業(yè)社會(huì)的對(duì)抗。例如：詩人在《鹿跳泉》中告誡世人：“人的歡情豪興里，萬萬不可，入任何微賤生靈的不幸。\"在《永生的信息》中，詩人表示：“唯有沉浸于自然的懷抱，受其哺育，才能瞥見不朽的彼岸，感知永恒世界對(duì)塵世生命的輕撫?！?/p>

龔自珍則通過自然意象批評(píng)政治腐敗與人才的凋零。例如：在《棗花寺海棠下感春而作》中，詩人由海棠花聯(lián)想歷史上的文人消逝于時(shí)間的花叢，由海棠花聯(lián)想到自己“大隱于朝廷”的命運(yùn)，如今獨(dú)自前往幽靜的寺院追憶流逝的年華。

3.4語言風(fēng)格與藝術(shù)手法

華茲華斯追求清新質(zhì)樸的語言風(fēng)格，以細(xì)膩的感官描寫與哲理思辨見長(zhǎng)。例如：詩人瞧見彩虹高懸，他說：“我一世光陰自始至終貫穿著對(duì)自然的虔誠(chéng)。\"這一年，華茲華斯32歲，留意生活細(xì)處的他“偶然瞥見過居室旁綠葉濃蔭里藏著一窩青青鳥蛋，他驚恐不安，仿佛在窺視別人隱秘的眠床。\"這有趣的日常記錄在《麻雀窩》中。于《威斯敏斯特橋上》，他遙望倫敦的晨光，感嘆大地再也沒有更美的風(fēng)貌，若有誰對(duì)此無動(dòng)于衷，那便是靈魂麻木。在《孤獨(dú)的刈麥女》中，盡管春日杜鵑啼鳴，劃破海的沉靜，卻不及刈麥女的歌聲令人動(dòng)情，她凄婉的歌聲是世間喜樂哀愁、往昔征戰(zhàn)及如今平常小事的集大成，是客觀存在的無限延續(xù)，是心靈深處那無休止的回響。

龔自珍的詩歌則兼具豪放與婉約，善于運(yùn)用隱喻、典故與連續(xù)比喻。例如：龔自珍因科舉考試失敗于《琴歌》感嘆：“美人沈沈，山川滿心。落月逝矣，如之何勿思矣。美人沈沈，山川滿心。吁嗟幽離，無人可思。\"詩人將美人背影的意象投射于山川景色中，細(xì)膩地映現(xiàn)出內(nèi)心的憂愁。在《杭州龍井寺》中，“紅泥亭倒客來稀，鐘磬沉沉出翠微”，他并未坐禪反倒破了戒律，偷偷地從寺院里摘了一朵花回去，狂態(tài)盡顯。在《西郊落花歌》中，詩人將與友人一同癡迷的落花比作夜間涵涌澎湃的錢塘江潮、昆陽之戰(zhàn)中敵軍的紛紛潰敗及天女傾倒下的胭脂。詩人聽說西方凈王的落花積深有四寸，他閉上眼晴想象，心生向往，雖不能親達(dá)仍可書就“花開不盡\"的海棠樹。在《己亥雜詩·其二二五》中，詩人描繪秋雨，“銀燭秋堂獨(dú)聽心，隔簾誰報(bào)雨沉沉？”氛圍平淡安靜，“明朝不許沿溪賞，已沒溪橋一尺深”，突兀而起，寫出雨水的危險(xiǎn)性。

4結(jié)束語

兩位詩人于18—19世紀(jì)的東西方詩境中映現(xiàn)各自的自然觀。華茲華斯與龔自珍都是以自然為敘事線索，串聯(lián)起個(gè)人的心境與時(shí)代的命題，使自然超越了單純的審美，使其承載了更深層次的人文意義。華茲華斯于工業(yè)喧囂中，將自然奉為神圣，以“回歸自然\"反抗現(xiàn)代文明的異化；龔自珍則在王朝沒落與列強(qiáng)侵?jǐn)_下，借自然寄托家國(guó)情懷與濟(jì)世之志，在出世與入世間反復(fù)求索。華茲華斯的自然書寫浸潤(rùn)著西方浪漫主義的泛神論思想與田園牧歌傳統(tǒng)，龔自珍詩歌則植根于中國(guó)\"天人合一\"哲學(xué)與\"托物言志”詩作傳統(tǒng)，二者藝術(shù)表現(xiàn)的差異，折射出東西方詩歌傳統(tǒng)的審美分野。無論是華茲華斯筆下超越物質(zhì)的靈性自然，還是龔自珍詩中承載現(xiàn)實(shí)焦慮的意象世界，都展現(xiàn)了文學(xué)如何通過自然觀照人性、反思時(shí)代，為后世留下了豐富的精神遺產(chǎn)

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