真與假的交織：從文本悲劇到情感悲劇的橋梁

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》的發(fā)布標(biāo)志著我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入了核心素養(yǎng)培育時(shí)代，中學(xué)語(yǔ)文教師正以“雙新”下的新課標(biāo)為導(dǎo)向，以教材為核心材料，以課堂為實(shí)踐陣地，打造體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的生本課堂。統(tǒng)編必修下冊(cè)第二單元屬于“文學(xué)閱讀與寫作”學(xué)習(xí)任務(wù)群，所選文章貫通古今中外，通過(guò)“悲劇”串聯(lián)人物命運(yùn)及人類情感。以國(guó)內(nèi)外研究成果為基礎(chǔ)，將《哈姆萊特》（第三幕第一場(chǎng)）作為研究對(duì)象，通過(guò)文本細(xì)讀解讀語(yǔ)言，從“劇場(chǎng)構(gòu)建”“語(yǔ)詞矛盾”“覺醒的人與有限的人”三個(gè)維度出發(fā)，挖掘“真一假”語(yǔ)詞與行動(dòng)的矛盾，由此剖析莎劇中的悲劇性。

一、《哈姆萊特》與悲劇

《哈姆萊特》于1903年進(jìn)入中國(guó)，但因文化背景、語(yǔ)言表達(dá)等原因，部分學(xué)生無(wú)法完全理解其內(nèi)容。以“哈姆雷特”或“哈姆萊特”為主題詞的研究約5000篇論文，以“閱讀教學(xué)”“語(yǔ)文教學(xué)”等教學(xué)為目標(biāo)的約106篇，從研究總量上來(lái)看僅占 2% 。教材將本作品放置于“悲劇”主題任務(wù)群，但是直接針對(duì)“悲劇”的教學(xué)研究不多，同時(shí)多被放置于更為專業(yè)但非教育學(xué)的研究中，導(dǎo)致老師講不“簡(jiǎn)單”，學(xué)生學(xué)不明白。戲劇表演是本單元的重要任務(wù)，分析語(yǔ)言是理解劇本的關(guān)鍵，更能幫助學(xué)生探究莎翁文學(xué)世界的悲劇內(nèi)涵。

提及“悲劇”，學(xué)生會(huì)將之與“喜劇”相對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為悲劇是一種“不完滿”的結(jié)局。從悲劇理論來(lái)看，亞里士多德認(rèn)為悲劇是由命運(yùn)以及人物過(guò)失所導(dǎo)致的；黑格爾認(rèn)為悲劇是兩種對(duì)立、片面的理想的沖突和調(diào)解，最終以理想人物的災(zāi)難與毀滅為結(jié)局；尼采認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是以狄奧尼索斯為代表的酒神精神，個(gè)體通過(guò)“醉”找到自己的人類屬性。由此看來(lái)，悲劇由人物呈現(xiàn)，同時(shí)還留下了個(gè)體與社會(huì)、歷史的關(guān)聯(lián)痕跡，最終“通過(guò)恐懼、憐憫的情感宣泄方式，完成對(duì)生命價(jià)值和生存意義的最深刻的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)‘卡塔西斯’的凈化功能”。部分中學(xué)生尚未摒除非黑即白的二元對(duì)立觀，因此本文將通過(guò)“真一假”的矛盾分析人物的悲劇，借以幫助學(xué)生尋找到有效的閱讀方法。

二、多維劇場(chǎng)：真假的變化

選段《哈姆萊特》重點(diǎn)展現(xiàn)了哈姆萊特與奧菲利婭的對(duì)話，在戲劇內(nèi)部形成了多個(gè)劇場(chǎng)結(jié)構(gòu)。莎士比亞構(gòu)建多組“觀眾一演員”，每層劇場(chǎng)以前一層劇場(chǎng)為基礎(chǔ)，并揭示真相，從而形成矛盾鏈條，正是在這樣一種“真一假”事實(shí)逐次消解的過(guò)程中，展現(xiàn)了悲劇的宿命感、抗?fàn)幜σ约坝篮阈浴?/p>

按照“觀看”與“表演”的關(guān)系搭建了五個(gè)劇場(chǎng)（見下頁(yè)圖1）。橫軸為舞臺(tái)，縱軸表示演員與舞臺(tái)之間的距離，“觀眾”與“演員”的身份處于相對(duì)狀態(tài)，不同維度劇場(chǎng)中的相同人物的身份會(huì)發(fā)生變化。開篇國(guó)王與朝臣羅森格蘭茲想要編一出使哈姆萊特暴露自身的陰謀劇，此時(shí)國(guó)王處在第3層劇場(chǎng)的北側(cè)，企圖用欺騙的方式獲知他的真實(shí)想法，呈現(xiàn)出“假一真”的對(duì)立。第2層劇場(chǎng)的位置發(fā)生了變化，哈姆萊特借由《捕鼠記》觀察國(guó)王和王后的神態(tài)，國(guó)王從觀眾變成了演員。哈姆萊特和國(guó)王的身份轉(zhuǎn)換都旨在尋求真相，二人使用遷回的方式探聽信息，將表演變成一種自我認(rèn)識(shí)手段的特權(quán)與對(duì)自我的懷疑之間的爭(zhēng)論工具。王子與現(xiàn)任國(guó)王均無(wú)法在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中尋找到答案，因此在內(nèi)心訴求的真實(shí)與行為手段的虛假中形成了張力，在各自的劇場(chǎng)中越陷越深，最終走向了舞臺(tái)的深處，被圍困在戲劇所構(gòu)建的虛構(gòu)的時(shí)空，墜入巨大的落差與失望感之中。這種無(wú)意識(shí)的表演是哈姆萊特釋放自己的特有方式，他是戲劇演員的同時(shí)也是觀眾，長(zhǎng)時(shí)間的雙重身份使他加深了對(duì)自我的質(zhì)疑，營(yíng)造出戲劇的“隔”，最終演員和觀眾都只能“戴著笑臉面具說(shuō)假話”。

圖1《哈姆萊特》第三幕第一場(chǎng)的五層劇場(chǎng)

（五層劇場(chǎng)分別是：1.《捕鼠記》現(xiàn)場(chǎng)；2.國(guó)王為演員，哈姆萊特為觀眾；3.哈姆萊特、奧菲利婭為演員，國(guó)王等人為觀眾；4.真實(shí)的演員為演員，戲劇現(xiàn)場(chǎng)的觀眾為觀眾；5.文本塑造的人物為演員，學(xué)生為觀眾）

哈姆萊特通過(guò)“戲中戲”確認(rèn)鬼魂所說(shuō)是否是真實(shí)的，但是他并沒有完全按照父親所敘述的那樣表演，而修改了時(shí)間、地點(diǎn)信息，以此來(lái)區(qū)分猜想和表演，讓“戲中戲”以一種隱喻的方式發(fā)生效果，揭示了“真一假”的相對(duì)性。莎士比亞通過(guò)“再現(xiàn)”喚醒記憶，當(dāng)國(guó)王聽到波洛涅斯說(shuō)“人們往往用至誠(chéng)的外表和虔敬的行動(dòng)，掩飾一顆魔鬼般的心”時(shí)，他被迫面對(duì)自己的罪惡，激發(fā)了負(fù)罪感。這便是通過(guò)虛假的形式達(dá)到了真實(shí)的目的，也能發(fā)現(xiàn)“真一假”的融合?！豆啡R特》完成于文藝復(fù)興晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊有的經(jīng)濟(jì)模式和思維習(xí)慣發(fā)生變化，人處于是自己、又是自我的反叛者的雙重混合狀態(tài)中，這恰好體現(xiàn)在戲劇表演者的身上。

“真一假”沖突還體現(xiàn)在第4層和第5層劇場(chǎng)。前三層多為空間的差異，而后兩層為時(shí)間的差異。第4層是戲劇表演的現(xiàn)場(chǎng)，最后一層與中學(xué)語(yǔ)文教育緊密相關(guān)，因?yàn)椤敖淌乙部梢允且粋€(gè)劇院”，正如戲劇內(nèi)部的“真一假”交織一樣，課堂上的戲劇批評(píng)也是多種可能的探索，而無(wú)法獲得封閉性的意義，教師要做的就是提供一種可能的思路，讓學(xué)生展開討論。

三、語(yǔ)詞矛盾：非同頻的無(wú)效交流

第三幕第一場(chǎng)主要聚焦在哈姆萊特和奧菲利婭的交流中，但是二者的對(duì)白在形式和內(nèi)容上均呈現(xiàn)出無(wú)意義的效果，通過(guò)語(yǔ)言消解了內(nèi)涵。

1.形式上的不對(duì)稱

從國(guó)王、波洛涅斯下場(chǎng)到二人再度上場(chǎng)，哈姆萊特和奧菲利婭的對(duì)白構(gòu)成了封閉的空間。哈姆萊特在波洛涅斯說(shuō)完話后準(zhǔn)時(shí)入場(chǎng)，但他卻沒有按計(jì)劃與奧菲利婭溝通，而是開始了“生存還是毀滅”的獨(dú)白。沉默的奧菲利婭站在一旁，許多導(dǎo)演試圖消除她在哈姆萊特獨(dú)白時(shí)的尷尬，想象哈姆萊特直到演講結(jié)束后才看到她，或者讓她離開，等哈姆萊特講完后再進(jìn)來(lái)，然而沒有任何舞臺(tái)提示她應(yīng)該下場(chǎng)，故而從形式上造成語(yǔ)詞的不對(duì)等。本場(chǎng)莎士比亞在哈姆萊特和奧菲利婭之間設(shè)計(jì)了12輪對(duì)話，有5輪談話時(shí)長(zhǎng)中存在明顯差異，哈姆萊特的聲音壓過(guò)奧菲利婭的有4輪，由此能看出兩人對(duì)話的可信度較低，也能推測(cè)克勞狄斯難以通過(guò)這個(gè)劇場(chǎng)找到真相。

2.內(nèi)容上的互相反駁

在戲劇中，能把個(gè)人的性格、思想和目的清楚地表現(xiàn)出來(lái)的是語(yǔ)言。哈姆萊特和奧菲利婭的對(duì)話存在明顯矛盾，同時(shí)哈姆萊特的獨(dú)白也無(wú)法自洽，莎士比亞借助人物話語(yǔ)再次模糊了“真一假”的界限。第9輪和第12輪的對(duì)白在內(nèi)容上形成矛盾。第9輪中哈姆萊特將自己視作毫無(wú)用處、惡貫滿盈的壞人，通過(guò)貶低自我與觀眾產(chǎn)生共鳴；而第12輪中奧菲利婭最后的吶喊則是對(duì)第9輪的顛覆，通過(guò)多個(gè)短句將哈姆萊特的品質(zhì)和才能推向極點(diǎn)，“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心高貴無(wú)上的理智”，與哈姆萊特此時(shí)的自我定位錯(cuò)位。通過(guò)夸張的語(yǔ)言，塑造了一個(gè)“人倫的雅范”和一個(gè)“十足的壞人”，更加深了悲劇性，原本熠熠生輝的生命在經(jīng)歷了人生的變故后卻墜入塵土，在自我認(rèn)知與他人評(píng)價(jià)中形成矛盾，增強(qiáng)了文本的張力。

“生存還是毀滅”是最著名的臺(tái)詞，有“默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭”和“挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清”兩種選擇，他將論述重點(diǎn)放置在“默然忍受”上，流露出一種想了斷生命卻又恐懼未知世界的意識(shí)，這種“恐懼”情緒導(dǎo)致哈姆萊特?zé)o法展開“復(fù)仇”事業(yè)，由此以“發(fā)狂”作為行動(dòng)遲緩的借口，繼而受到了“人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來(lái)的小人的鄙視”。一心想要知道哈姆萊特內(nèi)心想法的克勞狄斯此刻卻沒有聽出他的真話，反而認(rèn)為這依舊是“班語(yǔ)”，再一次完成了“真一假”的混合，而奧菲利婭在之后陷入瘋狂，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都形成了平行錯(cuò)位。

四、覺醒的人與有限的人：如何通過(guò)悲劇育人

自我認(rèn)知覺醒時(shí)悲劇將出現(xiàn)，覺醒使人不寒而栗，在恐懼與猶豫中徘徊不定，在希望破滅的時(shí)候完成自我的二次覺醒。以第二次自我覺醒為目標(biāo)，那么第一次自我覺醒便是在一種有限的時(shí)空中的認(rèn)知，具有有限性和片面性，一旦走出原本場(chǎng)域，規(guī)則便會(huì)頃刻崩塌。哈姆萊特的悲劇正是如此，從身份上來(lái)看，他是尊貴的王子，然而父親的死訊、叔父的即位打破了原有的秩序，家族的血脈發(fā)生轉(zhuǎn)移，穩(wěn)固的事實(shí)被打破，事實(shí)與預(yù)期錯(cuò)位，造成了他的“瘋癲”，這是一種自我保護(hù)機(jī)制，以此來(lái)延緩自我的行動(dòng)選擇。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這位“延宕的王子”其實(shí)并不是“延宕”，他只是在緩慢試探世界的邊界，從而完成自我的二次認(rèn)知。在哈姆萊特所在的世界中，所有人的悲劇都是基于這個(gè)路徑依次展開的，奧菲利婭的死將悲劇推到極致。

本單元匯聚了重要的悲劇戲劇，這些作品中蘊(yùn)含著無(wú)窮的可能性，要盡可能打開學(xué)生的思維，讓其體會(huì)更激烈、沉痛的情感，在“真一假”的對(duì)決、交織中，破除二元對(duì)立的思想。本冊(cè)教材中的整本書閱讀書目《紅樓夢(mèng)》，“真一假”的概念也貫穿其中。悲劇的前兆便是“真一假”的相遇，當(dāng)“真”處于弱勢(shì)時(shí)，悲劇便會(huì)誕生。

文學(xué)是對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)心，對(duì)人的發(fā)展的思索，悲劇誕生于“我們無(wú)法回歸的過(guò)去、危機(jī)的現(xiàn)在和不確定的未來(lái)三者之間的緊張”中，在想象的美好和現(xiàn)實(shí)的殘酷碰撞中進(jìn)發(fā)，這與中學(xué)生此階段的狀態(tài)接近。經(jīng)過(guò)高一上學(xué)期的磨合，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)偏差，于是出現(xiàn)一種無(wú)力感，通過(guò)悲劇教育能夠讓學(xué)生感悟到人本身的理性的力量，雖然在現(xiàn)實(shí)的激流中不免搖晃，但是竇娥、魯侍萍和哈姆萊特的身上體現(xiàn)的堅(jiān)毅、不服輸?shù)臍赓|(zhì)能夠給人以力量。

參考文獻(xiàn)

[1]宋凱歌，朱安博.基于CiteSpace的我國(guó)《哈姆雷特》研究可視化分析[J].天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，26（05）.

[2]陶久勝.圣餐隱喻與見證修辭：十六七世紀(jì)英國(guó)復(fù)仇劇中的宗教論爭(zhēng)[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，46（02）.

[3]GorlewskiJ，ShoemakerB.Research forthe classroom：to read ornot to read：fiveapproaches to teachingshakespeare[J].TheEnglishJournal，2013， 102（4）.

[4]Herold N.Pedagogy，Hamlet，and the manufacture of wonder[J]. Shakespeare quarterly， 1995， 46（2）.

[5]WorsleyA.Ophelia'sLoneliness[J].ELH，2015， 82（2）.