疏離與秩序

[中圖分類號(hào)]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)]2097-2881（2025）16-0096-05

國內(nèi)對(duì)加繆的研究多聚焦于他的雙重文化身份、荒誕哲學(xué)、存在主義文學(xué)、人道主義思想等，而異鄉(xiāng)人這一貫穿加繆創(chuàng)作生涯的主題在國內(nèi)未得到足夠關(guān)注。柳鳴九早在2004年發(fā)表的《論加繆的思想與創(chuàng)作》中提到，日后在《局外人》和《西西弗神話》中清晰成形的異鄉(xiāng)人思想主題已在《反與正》中靈光一現(xiàn)[，但鮮有研究者從這一主題深入理解加繆作品。

“異鄉(xiāng)人”一詞源于對(duì)“stranger”的翻譯，指從熟人社會(huì)中“脫嵌”、前往或在異地生活的人。加繆離開故鄉(xiāng)后未被巴黎接納，于是頻繁進(jìn)行懷鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)書寫，展現(xiàn)出一種無意識(shí)的異鄉(xiāng)人情結(jié)。

一、加繆作品中的異鄉(xiāng)體驗(yàn)書寫

加繆曾在手記中寫過最喜歡的十個(gè)詞是“世界、痛苦、王地、母親、人、荒原、榮譽(yù)、貧窮、夏天、大?！盵2。其中，“母親、荒原、貧窮、夏天、大?！倍寂c加繆的故鄉(xiāng)息息相關(guān)。故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)相對(duì)，加繆所認(rèn)可的故鄉(xiāng)是他回憶中的阿爾及利亞，他在這片土地上出生、成長、完成學(xué)業(yè)，身處異鄉(xiāng)時(shí)，便從回憶中汲取力量和靈感。懷鄉(xiāng)情緒與異鄉(xiāng)境地互為因果，身處異鄉(xiāng)引發(fā)懷鄉(xiāng)情緒，懷鄉(xiāng)又強(qiáng)化了異鄉(xiāng)人的身份認(rèn)同，共同構(gòu)成了異鄉(xiāng)人情結(jié)。這體現(xiàn)在加繆的創(chuàng)作中，便是大量的異鄉(xiāng)體驗(yàn)書寫。

加繆在作品中深情回顧故鄉(xiāng)，描繪其景致與風(fēng)情。他常將阿爾及利亞作為背景，執(zhí)著地書寫由陽光、大海、沙漠等景觀組成的精神家園，這與他對(duì)巴黎的態(tài)度形成強(qiáng)烈反差。

加繆小說中提及的城市多為他曾實(shí)際造訪之地，他對(duì)故鄉(xiāng)阿爾及利亞的城市傾注了更多的正向情感。這種情感在單篇作品中雖不起眼，但從加繆整個(gè)創(chuàng)作生涯來看，他對(duì)故鄉(xiāng)的深情直白且長久。加繆童年和大學(xué)都在阿爾及爾度過，在《局外人》中，他放縱自己去描繪阿爾及爾的海風(fēng)、沙灘和色彩斑斕的鮮花，讓阿爾及爾的自然景色成為這部冷漠克制的中篇小說中作者情緒的寄托之處。

而提到巴黎，加繆的態(tài)度截然不同。如在《局外人》中，加繆讓默爾索以看似客觀的描述回應(yīng)瑪麗對(duì)巴黎的期待：“很臟。有不少鴿子，有些黑乎乎的院子。人們有白色的皮膚?！盵3但實(shí)際上這與他寫下“高地上滿是發(fā)黃的石頭與雪白的阿福花，襯托著藍(lán)得耀眼的天空”[3]時(shí)的態(tài)度已有區(qū)別。加繆抗拒巴黎，是因?yàn)槭艿脚c阿爾及利亞相悖的城市特質(zhì)的沖擊，他主動(dòng)回避深入感知巴黎的沖動(dòng)，吝嗇地以有限的感官去感受巴黎，更拒絕融入巴黎生活，所以巴黎自然無法在加繆腦海中凝聚起詩意，其魅力之處也得不到恰當(dāng)書寫。因此在默爾索口中只有客觀冷漠的列舉，作品中也缺少詩性抒情。比起對(duì)阿爾及爾的懷鄉(xiāng)書寫，加繆對(duì)巴黎的書寫筆墨少得可憐，語調(diào)也冷漠厭惡。

加繆書寫陽光、大海、沙漠等故鄉(xiāng)意象，是將其作為人物的精神棲息地。如短篇小說《不忠的女人》講述的是一個(gè)“不忠于煩悶、機(jī)械的世俗生活的妻子在空寂的沙漠綠洲中化解了心結(jié)”的故事。自1942年肺病復(fù)發(fā)，不得不去法國本土休養(yǎng)后，加繆久未在故鄉(xiāng)居住，但他從未放棄懷鄉(xiāng)。在以阿姆斯特丹和巴黎兩大城市為背景的獨(dú)白小說《墮落》中，他念念不忘地提及非洲：“同伴里有個(gè)法國青年，信教?！髞硭搅朔侵蕖７侵薜那缈蘸屠卫锏奈膴驶顒?dòng)，都未能解其憂愁。但沉思默想（也有陽光之助），使他稍有改觀?！盵3]獨(dú)白者提及故鄉(xiāng)時(shí)更是激情澎湃地贊美：“此樂便是極樂之樂！哦，陽光、海灘、楸花盛開的大島小島，我那朝思暮想、不勝眷念的青春！”[3]值得注意的是，《局外人》主角默爾索（Meursault）的名字由法語中“海（mer）”和“太陽（sol）”的發(fā)音融合而成[4。加繆的文學(xué)作品中幾乎都有對(duì)這些他熱愛的景觀或虛或?qū)嵉臅鴮懀@些景觀是阿爾及利亞地理環(huán)境的典型特征。

從“懷鄉(xiāng)”到“異鄉(xiāng)”，情感變得無處寄托，加繆轉(zhuǎn)而聚焦“異鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)的反應(yīng)和選擇”。加繆曾在采訪中說：“我不能說哪一個(gè)人物是我的傳聲筒。我的印象是所有的人物都是我，甚至那些不那么可親的人物?！盵5]因此，作品中的每一位異鄉(xiāng)人都是加繆本人思想的部分投射。加繆受自身異鄉(xiāng)人情結(jié)驅(qū)動(dòng)而塑造了大量異鄉(xiāng)人，他迫使角色直面陌生感，角色的反應(yīng)與選擇皆在他的引導(dǎo)下產(chǎn)生。

《誤會(huì)》是一個(gè)“關(guān)于失去且沒有重拾天堂的故事”[5]，講述了離家20年的浪子若望隱姓埋名回到故鄉(xiāng)，心懷能被親人認(rèn)出的期待，遷回地試探母親和妹妹瑪爾塔，卻因未被認(rèn)出，他遭二人殺害并被奪走錢財(cái)。若望說：“客居異鄉(xiāng)，或者在忘卻中生活，是不可能幸福的。不能總做異鄉(xiāng)客，我要返回家園，讓我所愛的人都能得到幸福。”[“異鄉(xiāng)人歸鄉(xiāng)”是經(jīng)典題材，而這部作品的特殊之處在于其否定意義體現(xiàn)在作者筆下故鄉(xiāng)與若望異鄉(xiāng)的聯(lián)系上。加繆顯然依戀故鄉(xiāng)的大海和沙灘，若望背井離鄉(xiāng)所去之處正是這樣的陽光國度，但他并未因此心動(dòng)。加繆無意讓若望陷人對(duì)兩地情感的掙扎，在第一步將陽光國度設(shè)定為若望的異鄉(xiāng)時(shí)，便已確立了作者對(duì)人物的否定。在若望身上，傳達(dá)的是加繆對(duì)人的一部分的否定，這部分是“人自身帶有幻想和誤會(huì)的部分”[5]。否定是為了抵達(dá)加繆所認(rèn)可的“真理”，即他在《戲劇集》序言中所說：“在一個(gè)不公正的、冷漠的世界上，人可以自救，并且救別人，只要拿出最簡單的真誠態(tài)度，講出最準(zhǔn)確的話。”[這就是加繆想通過“若望”這個(gè)異鄉(xiāng)人形象傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。

二、疏離：滯留異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的失落

加繆在“懷鄉(xiāng)”書寫中樂于描寫故鄉(xiāng)景觀，在“異鄉(xiāng)”書寫中側(cè)重刻畫“異鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)”的反應(yīng)與選擇，這一創(chuàng)作現(xiàn)象已對(duì)加繆的異鄉(xiāng)人悖論有所暗示，即加繆疏離了故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)，以異鄉(xiāng)人身份破壞了故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)的秩序，但他內(nèi)心仍舊保持對(duì)秩序的忠誠追求。然而，這種“秩序”已非本地人共同的生活方式，而是異鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)時(shí)始終能遵循的行事準(zhǔn)則，即加繆追求的是隨時(shí)隨地都有效的非理性秩序。這最終形成了“破壞外秩序”和“重建內(nèi)秩序”相伴而行卻漸行漸遠(yuǎn)的局面。

第一次離開阿爾及利亞后，加繆開啟了異鄉(xiāng)漂泊的人生階段。1936年，他在捷克斯洛伐克、意大利、西班牙等地旅行，返鄉(xiāng)后與戒毒失敗的西蒙娜離婚。1940年，他初入巴黎，從格格不入到因二戰(zhàn)不得不留在巴黎，與親人分別，也正是此時(shí)，他開始構(gòu)思《鼠疫》。1951年，與薩特的激烈論戰(zhàn)使加繆遭到巴黎知識(shí)分子的排斥。1956年，加繆在阿爾及爾的集會(huì)上呼呼休戰(zhàn)，被阿爾及利亞方面排斥，徹底陷入兩難境地。

1936年初次異國旅行期間，加繆在手記中寫道：“旅行的代價(jià)是恐懼。一種模糊的恐懼抓住我們，一種本能的欲望是重新回到舊有習(xí)慣的保護(hù)中去。旅行如同一門更高深、更嚴(yán)肅的學(xué)問，使我們認(rèn)識(shí)自己?！盵2隨筆《傷心之旅》和《熱愛生活》以直白的筆觸記錄了貧窮的加繆初次離家旅行時(shí)的局促不安和孤獨(dú)焦慮，以及他“沒有生存的痛苦，就不會(huì)熱愛生活”凹的人生感悟，也讓他萌生了要“忠誠于內(nèi)心秩序”和“誠實(shí)清醒地表達(dá)”的念頭。加繆在這部隨筆集再版時(shí)附上序言稱：“我知道自己創(chuàng)作的源泉就在《反與正》之中，在我久久居留過的貧困和光明的天地里?！盵2]

自1940年2月加繆在與友人的書信中表明前往巴黎的決心后，因戰(zhàn)爭和結(jié)核病休養(yǎng)的需要，他開啟了輾轉(zhuǎn)遷徙的人生階段。在此階段，他幾乎未在歐洲大城市中感到過舒適安心：巴黎是下流的輕浮女子[，紐約“白天是牢獄，晚上是柴堆”[5]。他雖稱自己愛過大城市，但也自嘲且清醒地意識(shí)到這是“一種有時(shí)使您充滿猶豫和厭惡的強(qiáng)烈的愛：人們有時(shí)候需要流放”[5]。漂泊時(shí)，他在流放感中感受到自由，相對(duì)地，他也失去了以安全為基礎(chǔ)的安定感。這樣的經(jīng)歷催生了他的異鄉(xiāng)人情結(jié)。

加繆的故鄉(xiāng)阿爾及利亞也并非一成不變，它在加繆去世兩年后獨(dú)立并非偶然。具體而言，加繆記憶中的故鄉(xiāng)一一法屬殖民地時(shí)期的阿爾及利亞一一其相對(duì)和睦只是一種表象，并非可持續(xù)的穩(wěn)定狀態(tài)，阿爾及利亞獨(dú)立具有歷史必然性。

1939年，加繆調(diào)查阿爾及利亞北部貧困山區(qū)卡比利，為此地人民撰寫長篇紀(jì)實(shí)文稿，殖民統(tǒng)治下壓迫和貧困埋下了阿爾及利亞人民為爭取獨(dú)立而反抗的種子。1945年，殖民當(dāng)局鎮(zhèn)壓和屠殺阿爾及利亞人民，加繆前往當(dāng)?shù)卣{(diào)查，并撰寫八篇文章表達(dá)對(duì)阿爾及利亞人民爭取民主自由的同情。顯然，加繆出于正義動(dòng)機(jī)關(guān)心家鄉(xiāng)，他反對(duì)一切殘害生命的暴力形式。1956年他呼吁休戰(zhàn)，卻遭到部分阿爾及利亞人的批評(píng)。阿爾及利亞的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與加繆對(duì)故鄉(xiāng)的依戀產(chǎn)生沖突，這讓他陷入“有家不能回”的境地。

在這種境遇下，加繆開始創(chuàng)作《第一個(gè)人》。這部因車禍未能完成的小說不僅是加繆帶有自傳色彩的作品，也在一定程度上反映了阿爾及利亞民族的歷程。這是一個(gè)曾被忽視的民族，正如加繆在小說第一部中的詩性描述：“在年代的夜幕中走在遺忘國里，那里每個(gè)人都是第一個(gè)人，他自己就不得不獨(dú)自成長，沒有父親?！盵3加繆的父親祖籍法國波爾多，母親祖籍西班牙，兩邊家族都?xì)v經(jīng)漂泊，最后來到阿爾及利亞殖民地開啟新的生活。加繆個(gè)人家庭的漂泊經(jīng)歷，在阿爾及利亞殖民地居民中并非個(gè)例，阿爾及利亞匯聚了許多這樣的漂泊者家庭。所以加繆能以雅克這一人物為主角，以點(diǎn)帶面地書寫一個(gè)民族的部分歷史，雅克的見聞構(gòu)成民族歷史的一部分，他的出生、成長、立業(yè)也反映了這片大地上眾多普通人的過去。

原先可能成為加繆新棲息地的法國巴黎并未接納他，因?yàn)樵谂c薩特決裂、關(guān)心阿爾及利亞問題外，加繆安于貧窮，他認(rèn)為故鄉(xiāng)免費(fèi)的大海和陽光才是真正的財(cái)富，這種對(duì)貧窮的獨(dú)特認(rèn)知使他難以真正融入巴黎知識(shí)分子圈，更多時(shí)候只是貌合神離。這些現(xiàn)實(shí)因素與加繆的性格和信仰產(chǎn)生沖突，給他帶來心理壓力，讓他被迫成為相對(duì)于阿爾及利亞和巴黎而言的異鄉(xiāng)人，長期漂泊在外，仿佛無家可歸。

三、秩序的重建：異鄉(xiāng)堅(jiān)守與自我超越

在生命的最后十年里，加繆遭遇諸多逆境，受到外界媒體、巴黎知識(shí)分子以及阿爾及利亞同胞的批評(píng)，這確實(shí)使他備受折磨并產(chǎn)生自我懷疑，同時(shí)他還長期受結(jié)核病困擾。然而，他依然能夠重新振作，發(fā)表了《時(shí)政評(píng)論三集》，為阿爾及利亞問題提出了新的思考方向，并繼續(xù)投身文學(xué)創(chuàng)作與哲學(xué)思考。從社會(huì)文化層面來看，加繆在異鄉(xiāng)生活、奮斗，他的某些行為或許對(duì)異鄉(xiāng)的原有秩序產(chǎn)生了一定沖擊，引發(fā)了一些爭議，但他自身并未陷入混亂，反而實(shí)現(xiàn)了自我超越。

異鄉(xiāng)人被拋入陌生環(huán)境，其行為和觀念可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丶扔兄刃虍a(chǎn)生一定的沖擊。齊格蒙特·鮑曼在《現(xiàn)代性與矛盾性》中指出，異鄉(xiāng)人“無情地揭穿最具活力的分隔物所具有的狡詐性、虛弱性和假冒性”[8]，他們將外部視角引入內(nèi)部，以一種對(duì)混亂的審視態(tài)度來反思秩序背后可能存在的問題。這種對(duì)既有現(xiàn)象的審視與揭示有其一定的必然性，“現(xiàn)代知識(shí)分子是永遠(yuǎn)的流浪者，是普遍存在的異鄉(xiāng)人”[8]，加繆也是其中一員。加繆曾感慨：“在知識(shí)社會(huì)中，不知道為什么，我總是有一個(gè)印象，即我有某種東西需要?jiǎng)e人原諒。我不斷地有一種感覺，我破壞了小圈子的某種規(guī)則?！盵5]異鄉(xiāng)人的存在與本地人之間長期形成的某種默契存在差異，他們的觀念和行為會(huì)對(duì)既有的二元秩序產(chǎn)生一定影響，所以加繆才會(huì)有破壞圈子規(guī)則的感覺。加繆的存在正如他筆下的默爾索，僅僅堅(jiān)守自我、拒絕盲目同化，就足以讓本地人感到不適。異鄉(xiāng)人難以被簡單歸類，他們不會(huì)與本地人完全相同，但正是這種在同化壓力下積極堅(jiān)守自我的態(tài)度，才使他們能保持對(duì)普遍真理和終極價(jià)值的不懈追求。

在加繆的對(duì)話性獨(dú)白小說《墮落》中，這種揭露最為主動(dòng)和清醒，小說批判了包括加繆在內(nèi)的巴黎知識(shí)分子群體。敘事者克拉芒斯既遣責(zé)同胞，也懺悔自己，但他的懺悔實(shí)則被作者否定。加繆曾說筆下每個(gè)人物都是自己，于是文本在相互交織的否定中形成了嘲諷和批判。克拉芒斯在小說第一部分就遣責(zé)歐洲知識(shí)分子的虛偽放蕩，并為自己巧妙的概括而洋洋得意，這種自戀姿態(tài)也體現(xiàn)在他之后講述自己作為知名律師的經(jīng)歷中。他半遮半掩地懺悔讓自己良心不安的女孩落水事件，言語間卻指責(zé)別人只是為解悶而制造生活曲折，而自己絕非這種人。結(jié)尾處，克拉芒斯說：“您在巴黎有律師的美差？我早知道咱們是同行。咱們不是物以類聚嗎？嶗嶗叨叨，無須聽眾，案例雷同，答案現(xiàn)成?！盵3]這是將敘事接受者也拉入被批判者行列。這種油滑自戀的獨(dú)白腔調(diào)是加繆從未認(rèn)可的，至此形成否定的閉環(huán)。加繆的異鄉(xiāng)人身份和他主動(dòng)拒絕同化的姿態(tài)，使這部對(duì)巴黎知識(shí)分子圈子進(jìn)行批判的作品得以誕生。

異鄉(xiāng)人作家常見的悲觀、自虐與多疑在加繆身上鮮少見到，這是因?yàn)樗麑?duì)貧窮故鄉(xiāng)的依戀寄托于生命的“自然景觀”和毫無象征意義的“母親”形象上，這些都是可以觸碰、穩(wěn)固不變的實(shí)體。他不向外界多變且不安分的人性尋求力量，支撐他前行的是對(duì)自己言行的省察以及對(duì)內(nèi)在秩序的尋求，他忠誠的對(duì)象是普遍真理。正如哲學(xué)家齊美爾所說：“個(gè)體注定要永無休止地在自身內(nèi)部找尋固定的一點(diǎn)，因?yàn)樗谏硗獠荒苷业剿驗(yàn)楹退说乃新?lián)系最終都只是本我前往其自身路途中的一個(gè)驛站。\"[8催動(dòng)加繆行動(dòng)的是正向、自我的力量，是對(duì)忠誠和自我整理的秩序的追求，而非對(duì)外界認(rèn)可的期待或無名的恐懼。因此，在“身處異鄉(xiāng)”這一課題中，面對(duì)外界施加的同化壓力，他一直堅(jiān)守內(nèi)心秩序，真誠且清醒地行動(dòng)，最終超越了無意識(shí)的異鄉(xiāng)人情結(jié)。

在異鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人初始狀態(tài)被本地人視為污點(diǎn)而予以否定，在異鄉(xiāng)人無意識(shí)的情況下，否定的下一步便是被當(dāng)?shù)刂刃颉榜Z化”，這種秩序是當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)自己免受侵害的隱形工具。但因加繆在異鄉(xiāng)時(shí)有意識(shí)地抵抗與自省，對(duì)成規(guī)視若無睹，所以未被“馴化”。一方面，這種抵抗和自省觸及真正的自由，超越了對(duì)融入一時(shí)一地文化秩序的偏好，標(biāo)志著人對(duì)變化性與矛盾性恐懼的克服。另一方面，加繆的“真誠”會(huì)強(qiáng)制要求伙伴和他一同打破成規(guī)，伙伴不得不以同樣真誠的態(tài)度回應(yīng)他。

正是如此，瑪利亞·卡薩萊斯才認(rèn)為加繆“唯一的、狹窄的路出現(xiàn)在與某些人的緊密團(tuán)結(jié)之中，他認(rèn)為他們是在他唯一接受的秩序中共同生活的人，這種秩序就是忠誠和自我整理的秩序”[5]。只有認(rèn)可加繆內(nèi)心秩序的人，才有可能與之產(chǎn)生緊密團(tuán)結(jié)的關(guān)系。

加繆這種內(nèi)心秩序的擴(kuò)大沒有止境。在自傳體小說《第一個(gè)人》中，主角雅克意識(shí)到必須獨(dú)自面對(duì)一切，他“盡力去理解，去認(rèn)識(shí)，去同化這個(gè)他不熟悉的世界，而且的確同化了它，因?yàn)樗麧M懷熱望地走近它，不想?；@營，以無私的美好愿望，始終如一的平和信念走近它”[3]?？梢?，加繆甚至有同化陌生世界的沖動(dòng)和信心。而這種內(nèi)心秩序的擴(kuò)大可能會(huì)對(duì)異鄉(xiāng)產(chǎn)生愈來愈強(qiáng)的沖擊力。這種可能性雖尚未成為現(xiàn)實(shí)，但可以預(yù)見：其社會(huì)性結(jié)果并非重建另一個(gè)文化共同體，而是促使個(gè)體在多元文化的環(huán)境中成長為完整、自由、獨(dú)立的個(gè)體。

四、結(jié)語

加繆的這種異鄉(xiāng)人情結(jié)是在真切的生命感受之后、處于無意識(shí)狀態(tài)中情緒與思想的凝結(jié)，雖未必被作者本人明確提出，但必然會(huì)投射在作品中。寫作對(duì)于身處異鄉(xiāng)的作者而言是一種安慰，因此，異鄉(xiāng)人情結(jié)意味著作者與作品之間的雙向互動(dòng)。在異鄉(xiāng)書寫中，文本與讀者之間也形成了雙向互動(dòng)。同時(shí)，加繆的這種異鄉(xiāng)書寫能引起現(xiàn)代人的共鳴。

不同于前現(xiàn)代安土重遷的熟人社會(huì)，人群的流動(dòng)和個(gè)人的“脫嵌”帶來的異鄉(xiāng)感與漂泊感讓現(xiàn)代人不安，表現(xiàn)人在陌生環(huán)境下的帳然和迷失是很多漂泊異鄉(xiāng)的作家會(huì)寫的主題。相較于其他描寫異鄉(xiāng)人的作者，加繆不僅為讀者提供能引發(fā)共鳴的文本，更提供了一條他親身走過的路。“漂泊他鄉(xiāng)”意味著從熟人社會(huì)“脫嵌”，是打開自己的機(jī)會(huì)，賦予自我選擇和自我定義的新契機(jī)。如何把握這一機(jī)遇，避免再次依附他人？加繆提供的思路是“誠實(shí)、清醒”地思考與行動(dòng)。寓言化寫作正是加繆要正面?zhèn)鬟_(dá)對(duì)“如何生活”這一核心問題的回答，這也是他留給現(xiàn)代人的啟示。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯余柳）