論《撒葉兒村莊》中的鄉(xiāng)土敘事

[中圖分類號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2097-2881（2025）16-0058-04

董祖斌生于湖北恩施土家族苗族自治州，該地獨(dú)特的自然地理環(huán)境與質(zhì)樸的民風(fēng)，滋養(yǎng)了作家的精神世界。他的敘述風(fēng)格簡(jiǎn)單質(zhì)樸，在小說(shuō)中通過(guò)具體的人物與事件勾勒出鄉(xiāng)村生活圖景，建構(gòu)起鄂西南邊陲土家族的鄉(xiāng)土生活譜系。其文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出土家族鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活的多元樣態(tài)，這種樣態(tài)包含對(duì)生活原型的藝術(shù)化處理、民俗風(fēng)情的生動(dòng)呈現(xiàn)及社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史印記，更以富有時(shí)代質(zhì)感的“新話語(yǔ)”講述“新故事”，勾勒出少數(shù)民族聚居地的農(nóng)村在當(dāng)代的發(fā)展圖景。

“鄉(xiāng)土小說(shuō)展現(xiàn)的地方色彩和異域情調(diào)具體體現(xiàn)在對(duì)風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)和風(fēng)情畫(huà)的描述中，這三者不僅是鄉(xiāng)土小說(shuō)審美特征的組成要素，也彰顯了鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)土人情。”風(fēng)景畫(huà)勾勒了某一地域的地方色彩，構(gòu)成地域文化的隱性載體；風(fēng)俗畫(huà)是鄉(xiāng)土小說(shuō)中對(duì)地域鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描繪，是某一地域特有的美學(xué)資源；風(fēng)情畫(huà)是鄉(xiāng)土小說(shuō)中帶有民族色彩和地域色彩的人情人性美。這些形構(gòu)了鄉(xiāng)土小說(shuō)區(qū)別于其他作品的美學(xué)品格和生命力度，帶給讀者以審美愉悅，成為鄉(xiāng)土小說(shuō)賴以存在的底色。

一、對(duì)鄉(xiāng)土自然景觀和人文景觀的呈現(xiàn)

1.土家族村莊的變遷

“百斗坪”地處湘鄂渝黔交界的武陵山區(qū)腹地，擁有獨(dú)特的人文地理景觀。作者筆下的“百斗坪”自然風(fēng)光優(yōu)美，“密林環(huán)抱，一面大坡，綿延數(shù)十公里”，“貫穿整個(gè)村子的是一條叫十八溪的大水溝，十八溪的水從懸崖上跌入清江，形成一面宏偉的瀑布”；地勢(shì)險(xiǎn)要、地域面積廣袤，“村子中間橫亙著一面墻壁一樣陡直的萬(wàn)仞絕壁”，“從下面到上面的居民小組去，總要經(jīng)過(guò)這面十里百丈懸崖，鑿在絕壁上的路需要腳攀手爬”；自然資源豐富且土壤肥沃，其命名便可見(jiàn)一斑：“百斗坪”源于十里百丈懸崖上有一處可種植“百斗苞谷”的大坪，形成“懸崖上種苞谷、懸崖下種水稻”的立體農(nóng)耕景觀。作者筆下的鄉(xiāng)土景觀宛如世外桃源，世代聚居于此的土家族人與自然和諧共生，鄉(xiāng)村圖景在詩(shī)性語(yǔ)言中呈現(xiàn)出偏遠(yuǎn)地域獨(dú)有的神秘特質(zhì)：“絕壁下面的村莊就像一個(gè)沙盤，清晰、自然，山水林田搭配得很巧妙。”

作者全景式展現(xiàn)了1982年至今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期“百斗坪”這一土家族聚居地的山鄉(xiāng)巨變，當(dāng)?shù)匾虻刂埔烁脑熳匀痪坝^，其中曾被描述為“陰城的十里百丈懸崖峭壁地勢(shì)險(xiǎn)要，如今已安裝纜車、棧道與電梯。乘纜車俯瞰懸崖，可見(jiàn)“秋色絢爛，萬(wàn)山斑斕，層林盡染”；棧道宛如人工繪制在崖壁上的灰色線條；汪二哥家后門的天坑，可通過(guò)一部升降電梯抵達(dá)谷底；清江截流后水面抬升，寬闊浩渺，形成“百里畫(huà)廊”景觀。正如文中所寫：“大山、懸崖、天坑、門前的清江河水，山山水水搭配得美妙無(wú)言。集險(xiǎn)峻、雄奇與秀美于一身，世間少有。”

2.“重生樂(lè)死”的土家族文化

董祖斌在小說(shuō)中對(duì)鄂西南邊陲土家族的鄉(xiāng)土?xí)鴮?，?nèi)容涵蓋從物質(zhì)生活到精神文化信仰的廣泛領(lǐng)域。作品呈現(xiàn)了多重維度的土家族民俗文化樣態(tài)：既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“撒葉兒”“喜花鼓”“采蓮船”“哭嫁歌”“燈戲”，亦有“哭嫁”“陪十姊妹”“女兒會(huì)”“忙年”“沖喜”“拜新靈”“回煞”“耍毛狗”等民俗事象。作者以土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“撒葉兒”為小說(shuō)命名，不僅著力摹寫土家族民俗文化風(fēng)情，更通過(guò)“撒葉兒”所承載的“重生樂(lè)死”生死觀，展現(xiàn)土家族的歷史文化積淀。

重“生”的婚慶儀俗在土家族文化中具有特殊意義，其對(duì)“生”的推崇通過(guò)婚慶儀俗得以顯現(xiàn)。土家族女兒出嫁時(shí)舉行的“哭嫁”儀式，并非表達(dá)傷感，而是以“哭”的形式營(yíng)造“樂(lè)”的氛圍。從“唱燈戲”“陪十姊妹”“哭嫁”到“發(fā)親”“迎親”“回門”，《撒葉兒村莊》詳盡描寫了土家人婚慶儀俗的完整過(guò)程。龍大貴為給妻子“沖喜”而精簡(jiǎn)開(kāi)支，與郭家舉行“交換親”，即雙方互嫁子女且不收彩禮。舉行“交換親”的頭天晚上娶親過(guò)門時(shí)，“親戚朋友，周邊四鄰除了喝酒吃肉，還要玩樂(lè)，唱燈戲”。唱燈戲是流傳于鄂西的傳統(tǒng)戲劇，土家族傳統(tǒng)戲劇有“南堂燈雉柳”五大劇種之說(shuō)，演唱時(shí)需以二胡伴奏。其內(nèi)容朗朗上口，極富韻律，多以動(dòng)物為核心意象，如黃鶯、鷂子、飛蜈蚣、雄雞、老蛇等，從側(cè)面反映出土家族“以大自然為師”的民俗觀念—土家族人常年依山傍水而居，在與自然和諧共處的漫長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)一草一木、一花一鳥(niǎo)皆了如指掌?！芭闶⒚谩笔峭良易寤閼c儀式的重要環(huán)節(jié)，姑娘出嫁前，未婚姊妹圍坐一桌輪流唱歌，勝者可享用盤中的糖果點(diǎn)心。小說(shuō)中，“堂屋里已經(jīng)用兩張八仙桌拼成一個(gè)條形桌子，很多村里未嫁的姑娘都圍坐上桌，桌子上放著七八個(gè)碟子、盤子，里面放著瓜子花生，還有橘子糖果”。土家姑娘龍靈的“哭嫁”場(chǎng)景亦被細(xì)致刻畫(huà)：“發(fā)親時(shí)間要到了，龍靈按照規(guī)矩跟爹媽告別，這會(huì)兒一想到自己要離開(kāi)家，今后誰(shuí)照顧母親也沒(méi)自己那么放心，想到父母親養(yǎng)育自己的辛苦，心里愈發(fā)難受，滿眼是淚?！?/p>

土家人“重生亦重死”，其“向死而生”的生命態(tài)度、“孝道文化”“生命輪回”“師法自然”的文化內(nèi)涵，均通過(guò)喪葬習(xí)俗“撒葉兒”得以顯現(xiàn)。“撒葉兒”起源于兩千多年前土家族祖先巴人的民間祭祀舞蹈，又稱“跳喪”，其獨(dú)特的表演形式與生死觀念被后人不斷傳承發(fā)展。早在《夔州圖經(jīng)》中就有這樣的表述：“夷事道，蠻事鬼，初喪，鼙鼓以道喪，其歌必號(hào)，其眾必跳?！倍叭鋈~兒”的歌詞內(nèi)容正是“平生之樂(lè)事，以致終卒”。

死亡敘事貫穿《撒葉兒村莊》文本始終，呈現(xiàn)出以樂(lè)寄哀、以樂(lè)驅(qū)憂的情感轉(zhuǎn)換。小說(shuō)共描寫12例死亡事件，其中有9場(chǎng)“撒葉幾”儀式。在土家人觀念中，并非所有逝者都可舉行該儀式：未成家、沒(méi)有子嗣的“化生子”不跳“撒葉兒”，如龍城幼孩因蛇噬身亡后，不僅未舉辦喪葬儀式，甚至不能直接“進(jìn)屋”；汪二哥的二兒子在煤礦爆炸事故中遇難，亦未進(jìn)行“撒葉兒”儀式，僅有三四個(gè)伙伴在新墳前跳一曲以表送別。《撒葉兒村莊》中每場(chǎng)喪葬場(chǎng)面均十分宏大，“撒葉兒”唱詞圍繞亡者生平演繹，兼具教化功能。面對(duì)生命無(wú)常，土家族人以“無(wú)?！弊晕椅拷?。原村支書(shū)郭德發(fā)與毛大軍意外去世，葬禮上汪二哥唱道：“昨日看得亡人在，今日已經(jīng)進(jìn)棺材。”“古今許多圣賢輩，看來(lái)不免見(jiàn)無(wú)常?！痹谕良易迦擞^念里，葬禮并非個(gè)人事務(wù)，而是群體共同參與的文化儀式。

“這歌舞充斥的撒葉兒舞場(chǎng)，就是一次歌舞盛宴”，“鐘開(kāi)山甩手甩腳跟著扭起來(lái)，自己心里覺(jué)得舒坦，對(duì)郭德發(fā)也是一種態(tài)度”?！皾h子們紛紛加入跳撒葉兒的隊(duì)伍，一個(gè)比一個(gè)和聲大。仿佛毛大軍和他們一起在肩上扛著排桿子，還在一聲一聲地喊號(hào)子?！蓖良胰藢n愁傷痛融入熱鬧的儀式中消解，通過(guò)儀式實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的情感轉(zhuǎn)移，最大限度緩解了悲傷情緒的滋生與蔓延。這種“白事當(dāng)喜事辦”“以樂(lè)散憂”的民俗，傳遞出“生就是死，死就是生，生死相依”的死亡觀念。“龍家剛過(guò)完喜事，白布就要升靈堂?！盶"撒葉兒”唱詞的歷時(shí)性敘事，既側(cè)面呈現(xiàn)土家人男耕女織的農(nóng)業(yè)生活圖景，又隱含土家女子出嫁后承擔(dān)家庭重?fù)?dān)的無(wú)奈，如“正月去看我的娘，丈夫說(shuō)一聲客來(lái)幫忙七月去看我的娘，只見(jiàn)一副靈牌子沒(méi)見(jiàn)我的娘”。龍誠(chéng)因妻子的情人槍殺身亡，汪二哥唱詞“二月里來(lái)去瞧郎，我郎死在象牙床；來(lái)洗臉，放毫光，打扮小郎見(jiàn)閻王”，以隱喻手法暗指龍誠(chéng)妻子的不忠，此時(shí)“撒葉兒”便具備了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德批判功能。

此外，小說(shuō)通過(guò)唱詞“十月懷胎娘辛苦，三年辛勤把乳哺，在堂父母要孝順，何必死后拜墳瑩”與“父母勤勞難盡講，為人盡孝理應(yīng)當(dāng)”，展現(xiàn)“撒葉兒”中的“孝道文化”；其舞蹈形式“牛擦癢”“羊?qū)恰?，則體現(xiàn)“師法自然”的文化內(nèi)涵。在土家族人的生命觀念中，“生死輪回”與“向死而生”緊密相連，“回煞”日被認(rèn)為是亡魂最后一次返回人間居所的時(shí)刻，如明澤仁墓前的描寫：“‘回煞’那夜后，明靜發(fā)現(xiàn)堂屋里的灰上有一行足跡一直延伸到場(chǎng)壩坎外。”“撒葉兒”以轟轟烈烈的儀式協(xié)助亡靈完成生命旅程，土家族人相信亡魂或升天堂或托生人間，絕無(wú)詛咒其下地獄的觀念，這種曠達(dá)背后是“人死托生、生命輪回”的文化邏輯。

作品結(jié)尾，汪二哥為自己舉辦“活喪”，文本中不乏對(duì)這場(chǎng)“集體狂歡”場(chǎng)面的描寫：“場(chǎng)壩里跳‘撒葉兒’的人越來(lái)越多，也越來(lái)越熱烈。十里百丈懸崖上，寂靜的夜空里，人們似乎進(jìn)入一個(gè)快樂(lè)的天堂，一個(gè)沒(méi)有憂傷的浩大時(shí)空?！比欢?，參與其中的汪二哥卻在這場(chǎng)“活喪”中意外身亡，“活喪”最終變成“死喪”?！斑@是汪二哥為自己選的吉日，他要升天呢！”汪本順的話語(yǔ)道破土家族人參透生死的民族特質(zhì)，亦體現(xiàn)出土家族兒女“向死而生”的生命態(tài)度。

二、對(duì)新時(shí)期土家人生存樣態(tài)的書(shū)寫

1.沖突與選擇下的農(nóng)村新人

從鄉(xiāng)土敘事視角觀照鄉(xiāng)村百年變革，一條重要脈絡(luò)在于鄉(xiāng)村變革力量的探尋，而與之緊密相關(guān)的是農(nóng)村新人形象的塑造。《撒葉兒村莊》聚焦“三農(nóng)問(wèn)題”，全景式展現(xiàn)1982年至今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期“百斗坪”這一土家族聚居地的山鄉(xiāng)巨變。作品敘事從個(gè)體到家庭再到群體，通過(guò)人與人、家庭與家庭、群體與群體的縱橫交織，織就一張立體的人物譜系。

小說(shuō)人物網(wǎng)絡(luò)主要圍繞“郭家”“鐘家”“明家”“龍家”四個(gè)家庭展開(kāi)，在呈現(xiàn)多元社會(huì)形態(tài)、生活形態(tài)與思想形態(tài)的過(guò)程中，塑造了一批典型的“新農(nóng)人”形象，其中以“鐘家”鐘開(kāi)山、鐘云及“郭家”郭天波最具代表性。鐘開(kāi)山作為村支書(shū)，是鄉(xiāng)村變革的核心引領(lǐng)者：他推動(dòng)聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，帶領(lǐng)村民劃分保管室資產(chǎn)；他牽頭修路、推廣煙葉種植與生豬人工授精養(yǎng)殖技術(shù)，籌措資金購(gòu)置電線、變壓器，實(shí)現(xiàn)全村通電；改革開(kāi)放后，他主導(dǎo)新修公路、推進(jìn)移民搬遷、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)村民發(fā)展旅游業(yè)。作為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)代表，鐘云與郭天波展現(xiàn)了不同維度的鄉(xiāng)村建設(shè)路徑。鐘云以知識(shí)分子身份從城市回歸鄉(xiāng)土，采用自主創(chuàng)業(yè)模式發(fā)展野豬生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)，聯(lián)合馬秀英的粉條廠帶動(dòng)村民共同致富，成為“百斗坪”村“雙帶”（帶頭致富、帶領(lǐng)群眾致富）典型。精準(zhǔn)扶貧期間，為推動(dòng)村內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展，她在郭天波協(xié)助下投資興建大酒店，有效緩解村民就業(yè)難題。其性格中堅(jiān)毅果敢的特質(zhì)尤為突出一—返鄉(xiāng)后全身心投入集體建設(shè)，以實(shí)際行動(dòng)印證“返鄉(xiāng)新人”的決斷力與執(zhí)行力。

郭天波作為首批走出鄉(xiāng)村并在縣城工作的代表，受縣委委派回歸故土反哺家鄉(xiāng)。他立足“百斗坪”山水生態(tài)與民族文化資源，規(guī)劃旅游發(fā)展路徑，積極爭(zhēng)取資金與政策扶持以推進(jìn)大酒店項(xiàng)目，彰顯出因地制宜的發(fā)展眼光與助農(nóng)富民的樸實(shí)情懷。

2.變革與發(fā)展下土家族文化傳承者和回溯者

在作者筆下，土家族農(nóng)村的變革與發(fā)展離不開(kāi)對(duì)文化的傳承和保護(hù)。小說(shuō)塑造了以汪二哥為代表的土家族文化傳承者，以及以趙東為代表的土家族文化回溯者。汪二哥致力于土家族“撒葉兒啊”喪葬文化的傳承，趙東則在文化尋根過(guò)程中挖掘出土家族的白虎崇拜與圖騰信仰。

汪二哥是方圓幾百里“撒葉兒”文化的代表性人物，堪稱“百斗坪”喪葬文化的特殊符號(hào)。其“撒葉兒”技藝精湛，尤以掌鼓領(lǐng)唱為專長(zhǎng)，其鼓點(diǎn)節(jié)奏明快如律令，領(lǐng)唱穩(wěn)腔穩(wěn)板似巫言，“恍惚他就是一個(gè)紅色的神巫，映襯著他臉上的汗水，都似滴下的血”。汪二哥通過(guò)儀式引領(lǐng)村民于靈堂擊鼓歌舞，在敬拜祖先神靈中暫忘痛苦，借由自由想象抵達(dá)精神彼岸。汪二哥猶如文本中的“文化觀察者”，以旁觀者姿態(tài)注視著“百斗坪”的個(gè)體命運(yùn)與歷史變遷。其文化實(shí)踐體現(xiàn)了儒家道德倫理，既體現(xiàn)于“撒葉兒”唱詞的勸善內(nèi)容，更表現(xiàn)為他拒絕為地痞郭天偉主持儀式-這位“從未錯(cuò)過(guò)一場(chǎng)喪事”的“撒葉兒”傳承人，卻因堅(jiān)守倫理原則而“讓人沒(méi)有預(yù)料的是居然沒(méi)請(qǐng)來(lái)”，構(gòu)成傳統(tǒng)道德對(duì)商業(yè)邏輯的隱性抵抗。現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，汪二哥主動(dòng)承擔(dān)起“撒葉兒”的傳承使命：他帶領(lǐng)徒弟組建表演班子，以按勞分配原則共享收入，破除技藝壟斷的傳統(tǒng)窠白；瞄準(zhǔn)青年傳承人鐘宇，經(jīng)多方勸說(shuō)收其為徒，并在臨終前為其“度職”，助力非遺文化在新時(shí)代的活態(tài)延續(xù)。汪二哥的文化實(shí)踐，不僅是技藝的傳授，更是通過(guò)身體力行的儀式參與、道德示范與組織化傳承，履行土家族文化賦予的代際使命一一他以行動(dòng)詮釋著對(duì)文化傳統(tǒng)的體認(rèn)、實(shí)踐、傳播與制度性守護(hù)。

趙東以傳統(tǒng)文化追溯者的形象登場(chǎng)，在土家族歷史進(jìn)程中追尋族群文化根脈。作為闖入“撒葉兒”村莊的外來(lái)知識(shí)分子，趙東花重金從龍大貴手中購(gòu)得一枚虎頭戒指，從中發(fā)現(xiàn)土家族的白虎信仰與圖騰文化，喚醒了土家兒女共同的文化記憶。這一文化符號(hào)的出現(xiàn)，促成“百斗坪”村成功申報(bào)“民族文化之鄉(xiāng)”，村民亦借此確認(rèn)了自己的身份歸屬。

三、結(jié)語(yǔ)

“鄉(xiāng)土”書(shū)寫的核心要義在于地方特色的深度呈現(xiàn)。董祖斌對(duì)土家族文化的文學(xué)表達(dá)中展現(xiàn)出極高的創(chuàng)作自覺(jué)，他承續(xù)鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，借助具有鮮明地方色彩與民間特質(zhì)的地理空間觀照鄉(xiāng)村生活，以此映射時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌。其創(chuàng)作將文化根脈與鄉(xiāng)土民俗相融合，在尋根敘事中挖掘民間風(fēng)俗于傳統(tǒng)文化傳承中的現(xiàn)代性價(jià)值。作者將對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)知與反思深植于土家族鄉(xiāng)村社會(huì)肌理，為當(dāng)代土家族文學(xué)的傳播提供了兼具本土經(jīng)驗(yàn)與理論價(jià)值的學(xué)理性參照

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（責(zé)任編輯陸曉璇）