遲子建《額爾古納河右岸》的生態(tài)女性主義分析

引言

在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，遲子建的《額爾古納河右岸》以獨(dú)特的文化視角和深刻的人文關(guān)懷脫穎而出。該作品不僅描繪了鄂溫克族的生存狀態(tài)和文化傳統(tǒng)，更蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)女性主義意蘊(yùn)。隨著全球生態(tài)危機(jī)的加劇和女性主義思潮的深人發(fā)展，生態(tài)女性主義逐漸成為跨學(xué)科研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。它強(qiáng)調(diào)女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系，反對父權(quán)制和人類中心主義對自然的壓迫，倡導(dǎo)一種和諧共生的生態(tài)倫理觀。在此背景下，對《額爾古納河右岸》進(jìn)行生態(tài)女性主義分析，不僅利于深入理解作品的文學(xué)價(jià)值，更能為當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)提供有益啟示。

一、生態(tài)女性主義的理論框架與文本適配性

（一）生態(tài)女性主義的內(nèi)涵

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代興起的跨學(xué)科理論，聚焦于父權(quán)制對女性與自然的雙重壓迫。它認(rèn)為女性與自然存在深刻聯(lián)系，二者在傳統(tǒng)社會中都被視為“他者”。

生態(tài)女性主義批判將自然工具化、女性物化的二元對立思維，強(qiáng)調(diào)生命系統(tǒng)的相互依存性[1]。該理論指出，對自然的征服與對女性的壓迫具有同源性，主張打破等級制，建立平等的生態(tài)倫理。生態(tài)女性主義注重女性在生態(tài)保護(hù)中的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)為女性的生育經(jīng)驗(yàn)和與自然的親近感，使其更易形成生態(tài)意識；倡導(dǎo)以合作而非對抗的方式處理人與自然、男女性別之間的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)社會與生態(tài)的雙重解放。

（二）鄂溫克族文化中的生態(tài)女性智慧

1.萬物有靈論與性別平等傳統(tǒng)

鄂溫克族秉持萬物有靈論，認(rèn)為自然界的一切皆有靈魂。在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克人敬畏自然萬物，如“我們崇拜熊，所以吃它的時(shí)候要像烏鴉一樣‘呀呀呀”地叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉”。男性和女性在與自然的相處中具有平等地位，都需尊重自然的神靈，共同承擔(dān)維護(hù)生態(tài)和諧的責(zé)任，沒有明顯的性別分工限制，共同參與各類生產(chǎn)生活活動[2]

2.薩滿教儀式中的女性主導(dǎo)地位

在鄂溫克族的薩滿教儀式中，女性占據(jù)著主導(dǎo)地位。妮浩成為薩滿的過程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“妮浩的行為就有些怪異。有一天傍晚下著雪，她忽然跟魯尼說要出去看落日她光著腳在雪地奔跑，那么的輕盈，像只靈巧的小鹿”，之后她順利成為薩滿。這表明女性在與神靈溝通、主持儀式等方面擁有獨(dú)特能力和權(quán)威，她們在特殊儀式中為族人祈福、治病，維護(hù)氏族的安寧，是鄂溫克族精神文化傳承與發(fā)展的重要力量。

（三）《額爾古納河右岸》的文本特性

1.鄂溫克族的生態(tài)智慧

《額爾古納河右岸》展現(xiàn)了鄂溫克族深厚的生態(tài)智慧。他們崇拜山林，“在我眼中，額爾古納河右岸的每一座山，都是閃爍在大地上的一顆星星”，視山林為神圣之地，依賴其提供生存資源。鄂溫克族還有動物圖騰，馴鹿便是重要的圖騰之一，“馴鹿一定是神賜予我們的，沒有它們，就沒有我們”，他們與馴鹿相互依存。鄂溫克族有著完備的禁忌體系，像“我們是很崇敬火神的。我從記事的時(shí)候起，營地的火就沒有熄滅過…我們不能往里面吐痰、灑水，不能朝里面扔那些不干凈的東西”，規(guī)范著人們的行為，并保護(hù)生態(tài)環(huán)境[3]

2.女性敘事的三重維度

在《額爾古納河右岸》中，女性形象呈現(xiàn)出三重維度。妮浩作為生育者，經(jīng)歷多次生育，“妮浩在春天時(shí)生下一個(gè)男孩，魯尼給他取名為果格力”，她承受著生育的艱辛與失去孩子的痛苦。同時(shí)，妮浩又是療愈者，成為薩滿后，“她戴上那沉重的神帽，系上神裙，開始為病人跳神”，用自己的能力幫助他人。而敘述者“我”則是文化傳承者，“我這一生見過的河流太多太多了它們的名字，基本是我們命名的”，“我”講述著鄂溫克族的故事，傳承著民族的歷史、文化和傳統(tǒng)，讓鄂溫克族的文化得以延續(xù)。

二、文本中的生態(tài)女性主義敘事策略

（一）空間建構(gòu)的雙重隱喻

1.地理空間：額爾古納河右岸的生態(tài)系統(tǒng)解析

從文學(xué)視角來看，《額爾古納河右岸》中額爾古納河右岸的地理空間蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)內(nèi)涵。大興安嶺的森林呈現(xiàn)出獨(dú)特的生命循環(huán)，森林中有許多可燒的東西，比如自然脫落的干枯的樹枝、被雷電擊中失去了生命力的樹木，以及那些被狂風(fēng)擊倒的樹，體現(xiàn)出森林資源的自然更替與再生。春天萬物復(fù)蘇，各類植物生長，為動物提供了食物和棲息之所；秋天果實(shí)成熟，是收獲的季節(jié)；冬季白雪覆蓋，生命進(jìn)入相對沉寂的狀態(tài)，但也在為來年積蓄了力量。生命循環(huán)是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，它滋養(yǎng)著生活在其中的鄂溫克族，也塑造著他們的生活方式[4]

河流在作品中是流動的性別象征?！邦~爾古納河是那么的寬闊，冰封的它看上去像是誰開辟出來的雪場”，河流不僅是自然景觀，更與女性有著緊密聯(lián)系。在鄂溫克族的生活里，女人常與河流相伴，從事如洗衣、取水等活動，河流如同女性一樣，具有滋養(yǎng)生命的特質(zhì)。同時(shí)，河流的流動變化象征著女性的柔美與堅(jiān)韌，它既溫柔地孕育著萬物，又在某些時(shí)候展現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，就像女性在生活中面對困難時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)。這種將河流與女性特質(zhì)相聯(lián)系的描寫，賦予地理空間更深層次的性別寓意。

2.社會空間：烏力楞部落的性別分工模式

在烏力楞部落的社會空間中，性別分工模式體現(xiàn)出獨(dú)特的生態(tài)女性主義內(nèi)涵。女性在食物采集與分配中發(fā)揮著核心作用，“我和列娜從小就跟著母親學(xué)活計(jì)，熟皮子，熏肉干，做樺皮簍和樺皮船，縫孢皮靴子和手套，烙格列巴餅，擠馴鹿奶，做鞍橋等等”，不僅滿足了家庭的生活需求，還涉及與自然的互動。例如擠馴鹿奶，女性與馴鹿親密接觸，獲取維持生活的資源，并且在此過程中了解馴鹿的習(xí)性，像照顧家人一樣照顧馴鹿，體現(xiàn)出女性對自然的細(xì)膩關(guān)懷和與自然的和諧共生。

男性的狩獵行為存在著生態(tài)約束機(jī)制。“我們從不在春天打正在產(chǎn)仔的動物”，這限制了男性的狩獵行為，以確保動物的繁衍和生態(tài)平衡。男性在狩獵時(shí)，也遵循著自然規(guī)律，根據(jù)季節(jié)和動物的生長狀態(tài)選擇合適的時(shí)機(jī)和獵物。這種約束機(jī)制并非刻意限制男性，而是為了整個(gè)部落的生存和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。男性在狩獵過程中，同樣尊重自然，他們明白過度狩獵會破壞生態(tài)平衡，進(jìn)而影響整個(gè)部落的生活。烏力楞部落的性別分工模式在保障部落生存的同時(shí)，也維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

（二）人物塑造的生態(tài)女性主義維度

1.母性角色的生態(tài)隱喻

在《額爾古納河右岸》中，妮浩的薩滿身份與自然療愈能力展現(xiàn)出母性角色的生態(tài)隱喻。妮浩成為薩滿后，肩負(fù)起為族人治病、消災(zāi)的重任，“妮浩一旦跳起神了，她就不是她自己了她看上去就像一支彩色的蠟燭，而那束天光就是火苗，將她點(diǎn)燃了”。她通過跳神儀式與自然神靈溝通，借助自然的力量治愈人們的疾病。這種能力如同母親呵護(hù)孩子一般，用自然的力量給予族人庇護(hù)。她為了拯救他人的生命，不惜犧牲自己的孩子，偉大的犧牲精神體現(xiàn)出母性的無私與包容，就像大自然無私地滋養(yǎng)萬物一樣。

達(dá)瑪拉的苦難與土地生命力的對應(yīng)關(guān)系也值得關(guān)注。達(dá)瑪拉經(jīng)歷了諸多痛苦，如失去孩子的悲傷，“達(dá)瑪拉接連失去兩個(gè)女孩，整整一個(gè)冬天，她的臉色都是青黃的”，但她依然堅(jiān)強(qiáng)地生活。她與土地緊密相連，熱愛白樺樹一“她常常撫摩著它那毛茸茸的樹身，滿懷羨慕地說，瞧瞧人家穿的，多干凈呀，像雪一樣！瞧瞧人家的腰身，多細(xì)多直?。　彼龔耐恋睾妥匀恢屑橙×α?，就像土地默默承受一切，卻依然孕育著生命。她的苦難如同土地經(jīng)歷的寒冬，而她的堅(jiān)強(qiáng)則象征著土地在春天煥發(fā)出的生命力，展現(xiàn)出母性與自然生命力的內(nèi)在聯(lián)系[5]。

2.性別權(quán)力結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

林克的死亡是對父權(quán)制的有力消解。在傳統(tǒng)的鄂溫克族社會中，男性在家庭和部落中往往占據(jù)主導(dǎo)地位，林克作為家庭中的男性長輩，也擁有一定的權(quán)力。然而，他的突然離世，使家庭和部落的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化?！案赣H走了，他被雷電帶走了。從此后我喜歡在陰雨的日子里聽那‘轟隆轟隆’的雷聲，我覺得那是父親在和我們說話。他的魂靈一定隱藏在雷電中，發(fā)出驚天動地的光芒”，林克的離去讓家庭失去了主心骨，也讓達(dá)瑪拉陷入了悲痛之中。但從另一個(gè)角度看，這打破了原有的以男性為中心的權(quán)力格局，使女性在家庭中的地位和作用開始凸顯[6]，達(dá)瑪拉不得不獨(dú)自面對生活的困境，逐漸承擔(dān)起更多的責(zé)任，從而促使性別權(quán)力結(jié)構(gòu)更加趨于平等。

瓦羅加則是新型男性形象的代表。他尊重女性，理解并支持“我”的選擇。在面對是否下山定居的問題時(shí)，他表示“那得問問馴鹿，它們愿意下山嗎”，他將“我”

的想法以及馴鹿的生存需求放在重要位置，而不是獨(dú)斷專行。在對待感情上，他深情且專一，給予“我”溫暖和依靠?！八f我的臉色雖然很蒼白，但是陽光卻使那種蒼白變得柔和。而且我的眼睛雖然看上去憂郁，但非常清澈，瓦羅加說這樣的一雙眼睛對于一個(gè)男人來說，就是可以休憩的湖水”，他欣賞“我”的獨(dú)特之處，與“我”平等相處。新型男性形象打破了傳統(tǒng)男性在性別權(quán)力結(jié)構(gòu)中的固有模式，展現(xiàn)出一種平等、尊重的兩性關(guān)系，為生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的性別平等提供了有力的人物支撐[7]

三、生態(tài)女性主義視域下的文化沖突

（一）定居政策對狩獵文明的解構(gòu)

在《額爾古納河右岸》中，定居政策給鄂溫克族的狩獵文明帶來了巨大沖擊?！八麄?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔樱蔷褪撬麄兌ň拥淖∷Ｉ侥_下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來”，使鄂溫克人離開了世代生活的山林，改變了他們傳統(tǒng)的游牧和狩獵的生活方式。在山林中，他們遵循自然規(guī)律，與馴鹿相依為命，通過狩獵獲取生活資源，與自然和諧共生。而定居后，馴鹿被圈養(yǎng)，失去了自由覓食的空間；鄂溫克人也無法像以往那樣自由地在山林間遷徙、狩獵，傳統(tǒng)的狩獵技能和與自然緊密相關(guān)的文化逐漸失去了生存的土壤，狩獵文明面臨著被解構(gòu)的困境。

（二）林業(yè)開發(fā)與生態(tài)系統(tǒng)的失衡

林業(yè)開發(fā)對額爾古納河右岸的生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重破壞。“一九五七年的時(shí)候，林業(yè)工人進(jìn)駐山里了。他們不熟悉地形，人扛肩背那些建點(diǎn)用的東西又吃力，所以在那個(gè)時(shí)候，我們既要當(dāng)他們的向?qū)?，還要用馴鹿幫他們馱運(yùn)帳篷等物品”，隨著林業(yè)工人的大量涌入，樹木被砍伐。這導(dǎo)致森林生態(tài)系統(tǒng)的失衡，許多動物失去了棲息地，像灰鼠，“從這年開始，森林中灰鼠的數(shù)量減少了，瓦羅加說這是由于松樹遭到砍伐的原因?；沂笙矚g吃松子，松子結(jié)在松樹上，松樹被砍伐后，等于是減少了灰鼠的糧食”。鄂溫克族依賴的自然環(huán)境遭到破壞，他們的生活資源也隨之減少，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理受到極大挑戰(zhàn)，他們一直秉持著與自然和諧相處的理念，而林業(yè)開發(fā)卻打破了平衡［8]

（三）商品經(jīng)濟(jì)對性別角色的重塑

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對鄂溫克族的性別角色產(chǎn)生了重塑作用。在與外界的商品交換過程中，“羅林斯基是個(gè)俄國安達(dá)，他每年都會到我們?yōu)趿銇?，少則兩次，多則三四次。他上山給我們送來的是酒、面粉、鹽、棉布以及子彈等東西，下山帶走的則是皮張和鹿茸”，男性更多地參與到與外界的交易中，他們負(fù)責(zé)狩獵獲取皮張、鹿茸等用于交換的物品，在交易過程中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位[9]。而女性在傳統(tǒng)生活中擅長的采集、制作樺皮制品等活動，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，其價(jià)值未得到充分體現(xiàn)。例如依芙琳做的精美樺皮制品，在商品交換的大環(huán)境下，無法像皮張、鹿茸那樣成為重要的交易物品。女性在經(jīng)濟(jì)活動中的地位逐漸下降，原有的性別角色分工被打破，女性在家庭和社會中的角色面臨重新定位[10] ○

結(jié)束語

《額爾古納河右岸》通過展現(xiàn)鄂溫克族的生活，深刻詮釋了生態(tài)女性主義理念。在現(xiàn)代文明沖擊下，盡管鄂溫克族面臨著傳統(tǒng)生態(tài)倫理被破壞、文化傳承受阻等困境，但作品也為當(dāng)代社會敲響了警鐘。未來，我們應(yīng)重視不同民族文化中的生態(tài)智慧，借鑒鄂溫克族尊重自然、平等和諧的理念，推動現(xiàn)代社會的生態(tài)文化建設(shè)。同時(shí)，我們應(yīng)持續(xù)關(guān)注女性在生態(tài)保護(hù)中的作用，打破性別與自然的壓迫結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然、男性與女性之間的和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

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[6］朱潭靜.論遲子建《額爾古納河右岸》中的流浪意識［J].名作欣賞，2025（9）：141-143.

［7］鄧雁平.生態(tài)敘事批評視野下的《額爾古納河右岸》[J].長江小說鑒賞，2024（32）：17-21.

[8］江忻鑫.生態(tài)倫理學(xué)視域下的《額爾古納河右岸》：從“痛苦中心主義”到“生物中心主義”再到“生態(tài)中心主義”［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2025，34(1）:61-70，78.

[9］李兆玥，徐梅.物·造物：邊地民間女性之現(xiàn)代輪廓：遲子建《額爾古納河右岸》諍論［J］.濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，36（2）：102-107.

[10］胡蓉.女性視角下的“日常小史”：論《額爾古納河右岸》的歷史書寫［J］.金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，24（2）：73-79.

作者單位：阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院