小說集 《流淌火》 中生活化英雄書寫研究

作為“95后”的云南作家，其小說集《流淌火》以三部短篇小說為核心，聚焦消防官兵、扶貧干部與邊防軍人群體，通過現(xiàn)實主義筆觸展現(xiàn)其無私奉獻與無畏犧牲的精神內(nèi)核。該小說集先后入選“中國好書12月榜”“2022年度央視讀書精選”“第十三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎初選作品”等權(quán)威榜單。這些榮譽彰顯了其文學(xué)價值與社會影響力，展露出當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)中的“青年力量”。學(xué)者關(guān)于《流淌火》的研究多集中于單篇文本分析，學(xué)者對這部作品的創(chuàng)作手法和情節(jié)設(shè)定的別樣進行了確定。但對小說集整體中“生活化英雄”書寫的系統(tǒng)性探討仍存在空白?；诖?，探討以文學(xué)實踐構(gòu)建的平凡而不平庸的英雄群像有一定的研究價值。

一、生活化英雄的書寫類別

《流淌火》以同名小說開篇，通過“尿床”這一兼具私密性與羞恥感的生理缺陷為敘事起點，講述了青年江河海由“尿床大王”成長為浴火沖鋒的消防戰(zhàn)士的經(jīng)歷?！读魈驶稹返墓适路譃閮蓪樱阂粚邮恰爸尾　?，另一層是“還命”[]。租住在江河海家的消防隊隊長馬森凱（馬隊），因為江河海無意點鞭炮而引起雜物燃燒，使其失去了自己的妻子和妻子腹中的孩子。一尸兩命，由此他才會經(jīng)常尿床，患上了童年創(chuàng)傷引起的依賴型人格障礙。相較于傳統(tǒng)消防題材作品中對職業(yè)神圣性的強化，李司平創(chuàng)作出了消防員的凡俗面相。尿床的生理缺陷、對火場的恐懼、對背負(fù)人命的逃避，共同構(gòu)成人物成長的阻力。當(dāng)江河海目睹戰(zhàn)友一個個以凡人之軀對抗火海時，個體的脆弱性被公共使命消解。最終他選擇辟火而行的瞬間，并非源于宏大使命的召喚，而是源于內(nèi)心對戰(zhàn)友的情誼與對市井煙火的責(zé)任。他的“不完美成長”恰恰印證了英雄性不在神壇之上，而在生活的日常里。

《豬嗷嗷叫》以“尋豬”作為核心敘事線索，構(gòu)建起脫貧攻堅的微觀寓言。小說通過“豬的逃亡一人的窘迫—意外的脫貧”這一荒誕鏈條，揭示出扶貧工程的艱辛本質(zhì)。“豬”的消失，折射出扶貧工作中種種不可控的因素和意外。而主人公季發(fā)康的持續(xù)追尋行為，則體現(xiàn)了他心中堅定的立場。其解救受暴婦女、推進政策落地等履職行為，實質(zhì)上構(gòu)成了對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序的現(xiàn)代性改造。即便遭遇誣告仍秉持初心的行為選擇，既彰顯基層工作者的責(zé)任倫理，亦暗示思想啟蒙工程的長期性。作品以“失敗英雄”的塑造完成價值重構(gòu)—英雄主義不依賴制度認(rèn)證，而體現(xiàn)為介入現(xiàn)實的勇氣。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略持續(xù)推進的當(dāng)下，這種對基層治理復(fù)雜性的藝術(shù)呈現(xiàn)，仍具有顯著的現(xiàn)實觀照意義。

小說集第三部分《飛將在》以戍邊緝毒為背景，通過齒輪廠門衛(wèi)老周與羅單的“半路父女”關(guān)系，深入探討了家國情懷在日常生活中的表達與傳承。小說中的核心人物老周，表面上是一個平凡的齒輪廠殘疾門衛(wèi)，實則隱藏著緝毒英雄的傳奇身份。值得關(guān)注的是，與老周毫無親緣關(guān)系的羅單，因特殊家庭聯(lián)結(jié)選擇延續(xù)其精神衣缽。這位從抗洪搶險到藏羚羊保護、從軍旅生涯到退伍創(chuàng)業(yè)的新時代女性，其職業(yè)軌跡始終與軍事體系保持密切聯(lián)系。小說以“尋找犧牲戰(zhàn)友”與“直播助農(nóng)”兩條線索的并置，將家國情懷嵌入日常實踐。前者是對歷史記憶的堅守，后者是對現(xiàn)實責(zé)任的回應(yīng)。這種“去儀式化”的英雄書寫，使得戍邊精神從邊疆戰(zhàn)場延伸至鄉(xiāng)村振興的廣闊場域。文本通過將英雄主義與日常生活相結(jié)合，闡明了家國情懷不僅存在于宏大的歷史敘事中，也深深植根于普通人的日常生活與選擇之中。

二、生活化英雄的呈現(xiàn)范式

首先，在傳統(tǒng)英雄敘事中，“崇高性”作為核心本體論特征，始終占據(jù)主導(dǎo)地位。作為西方美學(xué)史上第一個論及崇高的理論家，朗吉弩斯明確指出：“崇高第一而且是最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想?！盵反觀李司平小說集《流淌火》的敘事策略，其對英雄形象的塑造呈現(xiàn)出明顯的去崇高化特征：江河海的職業(yè)選擇源自對尿床癥的控制需求與情感挽回訴求，季發(fā)康的扶貧行動受困于基層現(xiàn)實，羅單的戍邊選擇摻雜個人理想與時代潮流。這種對英雄肉身局限性的暴露，并未削弱其精神崇高性，反而通過“缺陷書寫”，增強了人物的可信度。李司平的創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)英雄敘事的二元對立模式，在世俗場景中埋藏了崇高生長的可能。這種敘事轉(zhuǎn)向反映了當(dāng)代文學(xué)對英雄認(rèn)知的深化，將其還原為具有七情六欲的真實個體。這種還原不是對英雄的消解，而是通過日常生活的細節(jié)展現(xiàn)，讓英雄精神獲得更廣泛的心理認(rèn)同與情感共鳴。

其次，敘述空間的轉(zhuǎn)換不僅是情節(jié)展開的背景，更是主題深化和人物塑造的重要手段。三部小說的故事發(fā)生地分別設(shè)定在城中村、新農(nóng)村和西南邊陲小鎮(zhèn)，這些空間的選擇并非偶然，而是基于作者對鄉(xiāng)鎮(zhèn)或城鎮(zhèn)經(jīng)驗的深刻積累。從鄉(xiāng)村到城市，這種空間轉(zhuǎn)換不僅帶來了陌生感，同時也構(gòu)建了“半熟人、半陌生人”[3的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。借此方法，小說《流淌火》中的“我”與父親、前女友、戰(zhàn)友、領(lǐng)導(dǎo)等人物的關(guān)系網(wǎng)，自然而然地支撐起了整個故事。通過“尿床”這一極具私密性的事件，李司平巧妙地將所有“他人”的故事串聯(lián)起來，使得私密事件被推至公共視野，成為推動情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點。又如《豬嗷嗷叫》中，“發(fā)順”家的豬丟失事件，通過“以豬易豬”的方式，揭示了參與者之間的秘密。最終這一秘密被公開，成為眾人知曉的公共事件。同樣，《飛將在》中“老周”的不舉，更是個人的身體缺陷，但小說通過人傳人的方式，將這一訊息公開。這些隱秘的問題，能把整個社會關(guān)系牽引出來，由私密自然過渡到眾人眼前。米克·巴爾指出，“空間不僅是故事的容器，更是意義的生成器”[4。這些私密空間的公共化過程實際上是一種從“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)換。當(dāng)個人的隱秘進入敘事場域，它們便不再僅僅是個人問題，而是被賦予了更大的社會意義。

最后，索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程》一書中提出：符號是“能指”與“所指”的統(tǒng)一與結(jié)合?！澳苤浮?，又稱為符征，即物體本身所呈現(xiàn)的符號物質(zhì)形式，指的是符號形象與其客體形式，其直接作用于人的感官，包括了諸如文字、聲音、圖像等各種物質(zhì)載體；“所指”又稱符旨，即物體在符號之后所隱含的更深層次的內(nèi)涵與意義，指的是符號所代表的思想觀念等，是受眾自創(chuàng)出來的意義[5]。小說集《流淌火》以首篇小說的標(biāo)題命名，這一標(biāo)題本身即為一個符號。從字面來看，“流淌”與“水”相關(guān)聯(lián)，而“火”則與“水”形成對立關(guān)系。然而，這種看似矛盾的并置卻恰恰契合了小說集的核心主題，體現(xiàn)了符號的多義性與復(fù)雜性。趙毅衡將符號定義為“攜帶著意義的感知”[?！盎稹弊鳛闉?zāi)難、激情與毀滅的象征，對應(yīng)英雄所面臨的危機情境而“水”作為治愈、日常與重生的象征，則對應(yīng)英雄回歸生活本相。這種“水”與“滅”的交織，見證了英雄成長過程中所面臨的矛盾與挑戰(zhàn)。

三、生活化英雄的書寫意義

首先，李司平的文學(xué)創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)敘事中“英雄與凡人”的二元對立范式。在作品《流淌火》中，作者以文學(xué)介入現(xiàn)實的手法，將目光聚焦于消防、扶貧攻堅、邊防安全等重要的現(xiàn)實場域。刻畫出消防官兵、脫貧干部與邊防軍人等群體無私奉獻、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裉刭|(zhì)，展現(xiàn)了新時代人民火熱的生活史詩。具體而言，作者將英雄精神拆解為“尿床治愈”“尋豬鬧劇”等日常生活事件，使每個平凡角色都實現(xiàn)了超越。尿床敘事中，江海河從玩世不恭到火場英雄的蛻變過程，以及對自身頑疾的克服與童年過失的補救，深刻詮釋了普通人的偉大之處。在扶貧敘事中，作家通過塑造“失敗英雄”的形象完成了價值重構(gòu)。李發(fā)康的英雄主義并不在于制度的認(rèn)證，而在于持續(xù)介入現(xiàn)實的勇氣。父女?dāng)⑹轮?，羅單自決定參軍入伍后，其人生軌跡便始終圍繞著戍邊使命展開。每個人物雖平凡，但都包孕著非凡的精神。

傳統(tǒng)的“高大全”式英雄書寫模式已顯陳舊，而“反英雄的英雄”敘事范式也漸趨模式化。小說集《流淌火》構(gòu)建了一個多維度的英雄敘事體系，其核心在于“你可以成為他，他也可以成為你”的英雄精神傳承理念。江河海接續(xù)馬隊工作的選擇，李發(fā)康對玉旺人生的影響以及羅單與丈夫戍守邊關(guān)的決定，均證明英雄精神可通過日常生活實踐傳承。他們與普通人在生活中深切接合，既有個人的追求，又有社會的責(zé)任。這種“英雄即凡人”的敘事立場，重構(gòu)了英雄精神的評價標(biāo)準(zhǔn)，使英雄精神不再停留于抽象理念層面，而是增強了受眾的情感認(rèn)同。

其次，《流淌火》的每一主要人物身上都附有“英雄主義”色彩。在執(zhí)行消防救援任務(wù)中克服了心理陰影成長為優(yōu)秀的消防員的城鄉(xiāng)接合部“公子哥兒”、毅然決然離去的扶貧政策執(zhí)行者、4千多公里守護邊境線的半路父女，均凸顯了英雄精神的主體性復(fù)歸。作家為筆下的英雄溯源，將他們歸回一個具備喜怒哀樂的、立體的人。這種書寫方式突破了傳統(tǒng)英雄敘事的宏大話語體系，將英雄主義精神還原為個體生命經(jīng)驗中的“超越性時刻”。沒有一出生便是英雄的人，但每個人的一生可能會存在一些英雄的行為，在某個階段某個時間節(jié)點也會偉大一次。小說將英雄的想象置換成為英雄的經(jīng)驗：從下往上看，世俗故事中蘊含著英雄氣質(zhì)；從上往下看，英雄敘事中飽含著生活的氣息。

黑格爾認(rèn)為：“只有在個性與普遍性的統(tǒng)一交融中才有真正的獨立自足性，這樣的主體本身就是一個世界，是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！盵7英雄形象的重要特征就是其主體性，即在鮮明而獨立的“個體的自足性”中，顯示出自己的價值和力量。小說中的英雄形象呈現(xiàn)出顯著的主體性特征：他們既是特定社會場域中的行動者，又是具有完整人格的個體存在。每個人物都被置于具體的生活語境中，承擔(dān)著職業(yè)責(zé)任與家庭倫理的雙重角色。以老周這一形象為例，作為傳統(tǒng)意義上的緝毒英雄，他對戰(zhàn)友情誼的執(zhí)著追尋，遠比勛章更能詮釋英雄的人性維度。英雄形象的塑造也即達到“去神圣化”的效果，并將英雄還原為了具有缺陷的“身邊人”。

最后，李司平的文學(xué)創(chuàng)作植根于云南文山的地域文化記憶，尤其是邊境戰(zhàn)爭與扶貧攻堅的歷史背景，為其作品注入了深刻的歷史與現(xiàn)實肌理。成為救火英雄的“尿床大王”、孤身一人退場的扶貧干部、因戰(zhàn)爭留下后遺癥的老周，這些角色并非傳統(tǒng)意義上高大偉岸的英雄，而是充滿生活質(zhì)感的普通人，他們在面對生活的挫折與困境時，展現(xiàn)出一種平凡中的英雄氣概。作家的“英雄情結(jié)”并非憑空產(chǎn)生，這片土地灑下了無數(shù)解放軍戰(zhàn)士的熱血，留下了深刻的英雄記憶。在文山六年的生活經(jīng)歷，李司平了解到戰(zhàn)斗英雄史光柱、滾雷英雄安忠文、鐵血營長臧雷等真實事跡。這些歷史與現(xiàn)實的交織，無意識中萌發(fā)了他強烈的“英雄情結(jié)”。正是這種對真實英雄的近距離觀察與體驗，使得李司平筆下的英雄形象既具有生活化的真實感，又不失崇高的精神內(nèi)核。

作家內(nèi)心潛藏著一種歷史積淀而成的“英雄情結(jié)”，這是一種與英雄相認(rèn)、與崇高親近的內(nèi)心期待。托馬斯·卡萊爾曾從他的唯英雄史觀出發(fā)指出：“在各個時代，雖有懷疑論的邏輯，或普通的淺薄、虛偽、枯燥所造成的種種影響，但卻沒能摧毀人的這種先天的高尚的忠誠與崇拜所以，人類總是或這樣或那樣地崇拜英雄，我們尊崇偉人，而且是永遠地尊崇?！?英雄情結(jié)的本質(zhì)，既是對英雄的崇拜，也是對英雄的關(guān)懷。李司平通過文學(xué)創(chuàng)作，將這種情結(jié)外化為對英雄形象的深度刻畫。在其筆下，英雄形象既承載著歷史的印痕，又具有鮮明的時代特征，賦予了英雄形象豐富的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

綜上所述，季司平以生活化的英雄為核心，通過身份的解構(gòu)、空間的轉(zhuǎn)換以及符號的運用，完成對傳統(tǒng)英雄敘事的創(chuàng)造性書寫。其筆下人物既非“高大全”的完美化身，亦非“反英雄”的價值虛無載體，而是在日常實踐中顯現(xiàn)超越性。尿床、尋豬、直播等微觀事件是他們成為英雄的現(xiàn)實基礎(chǔ)，印證了“英雄即凡人”的敘事立場。這種書寫表明“英雄首先是人，其次才是英雄”的創(chuàng)作原則。作家以其英雄情結(jié)呈現(xiàn)出了既符合時代特色又有著主體性的英雄群像，致使英雄性不再懸浮于神壇，而是深植于煙火人間，成為可感、可觸、可實踐的精神資源。

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作者簡介：刀嘉卿，云南民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：宋國棟