初中語(yǔ)文游記寫作教學(xué)策略

在當(dāng)前語(yǔ)文教育改革的背景下，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)已成為教學(xué)的重要目標(biāo)。游記作為初中語(yǔ)文教學(xué)中的重要文體，不僅承載著寫景狀物的基本功能，更是學(xué)生觀察自然、感悟文化、表達(dá)思想的重要載體。然而，當(dāng)前初中生的游記寫作普遍存在淺層化、模式化的問(wèn)題，學(xué)生往往停留在對(duì)景物的表層描寫，缺乏對(duì)文化內(nèi)涵和生命哲思的深入挖掘。部編版八年級(jí)下冊(cè)第五單元以現(xiàn)代游記散文為核心，為游記寫作教學(xué)提供了豐富的范本，但如何引導(dǎo)學(xué)生突破\"流水賬式\"寫作，實(shí)現(xiàn)立意的深化與升華，仍是亟待解決的難題。

本文基于禪宗“看山是山\"到“看山不僅僅是山”的三重境界理論，結(jié)合部編版教材中的經(jīng)典游記文本，探討初中生游記寫作的立意提升策略。研究旨在通過(guò)“激活文化意象”和“挖掘生命哲思”兩條路徑，幫助學(xué)生從單純的景物描寫走向文化思考與生命體悟，使游記寫作成為學(xué)生思維發(fā)展與人文素養(yǎng)提升的有效途徑，同時(shí)也為語(yǔ)文教師提供切實(shí)可行的教學(xué)參考。

一、初中生游記寫作現(xiàn)狀分析

部編版教材中出現(xiàn)多篇文言游記，如《記承天寺夜游》《小石潭記》等，并且八年級(jí)下冊(cè)第五單元整單元都安排為現(xiàn)代游記，但語(yǔ)文教育界對(duì)這些內(nèi)容的探討大多集中在文言游記方面，較少關(guān)注現(xiàn)代游記的寫作部分，實(shí)際操作中，初中生游記寫作的現(xiàn)狀不盡如人意。就學(xué)生而言，一方面是寫作興趣普遍偏低，游記散文寫作常被視為“程式化任務(wù)”，學(xué)生缺乏主動(dòng)創(chuàng)作的動(dòng)力。部分學(xué)生認(rèn)為游記僅需記錄游覽過(guò)程，忽視其文學(xué)性和情感表達(dá)，導(dǎo)致寫作流于表面。并且學(xué)生對(duì)游記散文的文體特征理解不足，?；煜坝斡沑"與“流水賬式記錄”，未能把握“游中有思”“景中寓情\"的核心特點(diǎn)。寫作中“移步換景”的線索不清晰，段落間銜接生硬，未能體現(xiàn)游記散文“形散神聚”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

另一方面是寫作內(nèi)容與技巧的局限性，學(xué)生寫作多集中于對(duì)自然景觀或旅游路線的平鋪直敘，僅停留于景物描寫，缺少對(duì)文化內(nèi)涵、歷史背景或情感哲理的挖掘。在描寫山水美景時(shí)，往往停留在視覺(jué)描寫，而忽略作者心境與景物意境的融合，存在的“淺層化”問(wèn)題。并且語(yǔ)言表達(dá)較單一，語(yǔ)言多依賴口語(yǔ)化表達(dá)，缺乏文學(xué)性修飾和多樣化修辭手法的運(yùn)用，如比喻、擬人等。大部分學(xué)生因文言文功底薄弱，難以借鑒古代游記散文中凝練的語(yǔ)言風(fēng)格。

就教師而言，在實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)中常常側(cè)重應(yīng)試技巧，過(guò)多強(qiáng)調(diào)應(yīng)試模板，類似“總分總\"結(jié)構(gòu)、好詞好句積累、過(guò)度依賴背誦范文等，而忽視對(duì)學(xué)生個(gè)性化表達(dá)的引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生模仿痕跡重，缺乏原創(chuàng)性、忽略思想深度。并且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也較單一，教師評(píng)價(jià)過(guò)多關(guān)注語(yǔ)法正確性和內(nèi)容完整性，較少對(duì)情感表達(dá)、審美意蘊(yùn)或思想深度進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)。此外，游記寫作涉及地理、歷史、美學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，但教學(xué)中較少結(jié)合其他學(xué)科資源拓展寫作視野，限制了學(xué)生思維的廣度。

基于以上教學(xué)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，筆者想以部編版八年級(jí)下冊(cè)第五單元游記單元為例，探索主題立意的提升策略，引導(dǎo)學(xué)生“觀景\"走向“悟理”，實(shí)現(xiàn)思維深度與人文素養(yǎng)的雙重提升。試著從游記中的景物描寫“看山是山”到主題立意的升華“看山不僅僅是山”的哲學(xué)思考。

二、禪宗三境界與游記寫作的關(guān)聯(lián)

前文提到的“看山是山”是禪宗三境界之一。禪宗的三重境界是指人在不同生命階段對(duì)世界的認(rèn)知和心靈的狀態(tài)。第一重境界是“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，指的是個(gè)體處于純粹的觀察者角色，對(duì)外界事物有直接的理解和接受，沒(méi)有過(guò)多的情感和觀念的摻雜。第二重境界是“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，這表明個(gè)體開(kāi)始質(zhì)疑和反思外在的世界，試圖超越表象去觸及事物的本質(zhì)。第三重境界是“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”，這代表了一種更高的領(lǐng)悟，即個(gè)體已經(jīng)超越了對(duì)外在世界的二元對(duì)立和分別心，達(dá)到了一種平等、無(wú)礙的觀照狀態(tài)，能夠以一種無(wú)我的視角來(lái)看待世界。

此處筆者將禪宗三重境界與游記寫作構(gòu)建關(guān)聯(lián)，并進(jìn)行新的解讀與詮釋：“見(jiàn)山是山”即為游記中的表象觀察，是對(duì)于景色的直接描摹，包括交代游蹤和描寫景物；而“看山不僅僅是山”，是抒發(fā)感受，是希望引導(dǎo)學(xué)生對(duì)景物進(jìn)行主觀投射，介人情感與思考，再進(jìn)行物我融合，揭示普遍性，進(jìn)行哲思升華。

八年級(jí)下冊(cè)第五單元包括四篇課文，其中三篇教讀課文：梁衡的《壺口瀑布》、馬麗華的《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》和馬克·吐溫的《登勃朗峰》，以及一篇自讀課文阿來(lái)的《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》。四篇課文均屬游記，但風(fēng)格迥異一一梁衡的厚重、馬麗華的紀(jì)實(shí)、馬克·吐溫的詼諧、阿來(lái)的靈動(dòng)。梁衡的《壺口瀑布》通過(guò)描繪壺口瀑布的雄渾氣勢(shì)，展現(xiàn)黃河的磅礴生命力，并借自然景觀隱喻中華民族堅(jiān)韌不屈的精神；馬麗華的《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》記錄作者在長(zhǎng)江源頭的探險(xiǎn)經(jīng)歷，展現(xiàn)冰川的壯美與脆弱，傳遞對(duì)自然敬畏與生態(tài)保護(hù)的思考；馬克·吐溫的《登勃朗峰》以幽默筆調(diào)講述登山奇遇，諷刺盲目追求“壯舉”的虛榮心，倡導(dǎo)從容欣賞自然之美的態(tài)度；阿來(lái)的《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》以“一滴水\"的視角穿越麗江古今，展現(xiàn)自然與人文的和諧共生，謳歌民族文化的傳承。各篇課文都有精妙的描寫，運(yùn)用多種寫作手法：景物描寫、多感官角度描寫、細(xì)節(jié)描寫、對(duì)比、擬人化視角等，將作者所見(jiàn)之景詳細(xì)精彩地呈現(xiàn)，將“看山是山\"描寫得細(xì)致、精妙。但細(xì)細(xì)品味起來(lái)，每篇課文中隱含的“觀察 $$ 體驗(yàn) $$ 反思”寫作梯度設(shè)計(jì)，對(duì)于我們這里探討的游記寫作中主題立意的提升有很大啟發(fā)。

三、游記寫作立意提升策略

如何在游記中提升主題立意，基于課文，我們可以借助以下的思路：

（一）激活文化意象

縱觀部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第五單元的課文，這些文本中都蘊(yùn)含了豐富的文化意象，可以結(jié)合地域特色、自然景觀、民族精神等角度進(jìn)行挖掘。

比如梁衡《壺口瀑布》中“黃河\"這一文化符號(hào)，作為中華民族的“母親河”，黃河象征民族精神的奔騰不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)。文中“千萬(wàn)頭怒獸的咆哮”暗喻中華民族歷經(jīng)磨難卻生生不息的力量。文中描寫壺口瀑布的形態(tài)，使用“龍槽”“深溝\"等意象，既是對(duì)自然奇觀的描摹，也隱喻中華文明在艱難中開(kāi)辟道路的歷程?！包S土地”與“青銅\"這兩個(gè)意象：黃土高原的厚重與青銅器的剛硬，象征中華文化的根基與歷史的沉淀。所以在教學(xué)過(guò)程中，可結(jié)合黃河文化、中華文明起源，引導(dǎo)學(xué)生思考自然景觀與民族精神之間的象征關(guān)系。

馬麗華的《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》中“雪山\"與“冰川”的意象：各拉丹冬雪山作為長(zhǎng)江源頭，象征自然的純凈與神圣，暗含對(duì)“生命之源\"的敬畏。文中“晶瑩連綿的冰峰”“冰的莊園”等意象，既是高原奇景，也隱喻人類對(duì)自然奧秘的探索與謙卑。以及一些藏族文化符號(hào)，如文中提到的經(jīng)幡、瑪尼堆等藏地文化元素，能夠傳遞出人與自然和諧共生的信仰傳統(tǒng)?？陕?lián)系青藏高原生態(tài)保護(hù)、藏族文化中的自然崇拜，探討現(xiàn)代文明與自然的關(guān)系。

馬克·吐溫的《登勃朗峰》雖然作為一篇外國(guó)作品，但文本中“山峰”的意象有普世價(jià)值。勃朗峰作為阿爾卑斯山的最高峰，象征西方探險(xiǎn)精神與對(duì)自然的征服欲。文中“車王”趕車的幽默情節(jié)，暗含對(duì)工業(yè)文明與荒野碰撞的反思。以及“云海與霞光”的意象，表現(xiàn)自然奇景的瞬息萬(wàn)變，隱喻人生的無(wú)常與對(duì)永恒的追求。還有“歐洲貴族文化”：文中“華服游客”“馬車\"等細(xì)節(jié)，折射19世紀(jì)歐洲社會(huì)的階層差異與旅行風(fēng)尚。由此可對(duì)比中西方游記文學(xué)的差異，分析馬克·吐溫的幽默筆法如何解構(gòu)“崇高”的自然書寫。

阿來(lái)的《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》中的麗江古城是民俗文化的具象：四方街、木府、納西民居等建筑意象，體現(xiàn)納西族“天人合一”的居住智慧與茶馬古道的歷史記憶。“玉龍雪山”既是自然景觀，也是納西族神話中的神山，象征神圣與永恒。并且文章巧妙地以“一滴水”的視角，以水的流動(dòng)串聯(lián)時(shí)空，暗喻歷史的流動(dòng)性與文化的交融（如漢、藏、納西多民族文化）。結(jié)合麗江作為世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值，探討少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的保護(hù)與傳承。

由此可見(jiàn)，從風(fēng)景中我們挖掘景觀背后的文化符號(hào)，如“黃河\"象征民族精神，并聯(lián)結(jié)古詩(shī)文中如山、水、月等傳統(tǒng)意象，由“山\"觸發(fā)文化意象，從而向“山的精神”思考，形成“不僅僅是山”的立意提升。

（二）挖掘生命哲思

部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第五單元以游記類文本為主，但通過(guò)自然景觀、人文體驗(yàn)和作者的情感投射，蘊(yùn)含了豐富的生命哲思。

梁衡《壺口瀑布》中壺口瀑布“雄渾與細(xì)膩并存\"的形態(tài)，暗喻生命既需勇猛奮進(jìn)的魄力，又需遷回包容的韌性。如枯水期河床的“龍槽”構(gòu)造，體現(xiàn)以柔克剛的生存哲學(xué)，可引導(dǎo)學(xué)生感悟生命與文明的深層聯(lián)結(jié)。黃河作為“中華民族的隱喻”，其奔騰不息既承載著千年文明的厚重，又昭示著永不停滯的生命更新。文中“凝重、猛烈”的水勢(shì)與“如絲如縷”的霧靄形成時(shí)空張力。可以引導(dǎo)學(xué)生思索歷史與當(dāng)下的辯證關(guān)系。

馬麗華的《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》中冰川“靜默地崩解”展現(xiàn)生命終將回歸本源的宿命感。作者對(duì)冰塔林\"正在演化的自然史”的觀察，揭示消亡與新生的一體兩面。這是一種永恒消逝的美學(xué)，而考察隊(duì)員在極端環(huán)境下的堅(jiān)持，與自身高原反應(yīng)的脆弱形成對(duì)照，詮釋生命在極限中的尊嚴(yán)。這是一種脆弱與堅(jiān)韌的悖論。通過(guò)“冰塔林消融”“陽(yáng)光刺破云層\"等表達(dá)，暗喻人類對(duì)自然的探索需以謙卑之心為前提，傳遞生態(tài)保護(hù)的時(shí)代命題。

馬克·吐溫的《登勃朗峰》中車夫“無(wú)視險(xiǎn)峻\"的駕駛方式，解構(gòu)傳統(tǒng)探險(xiǎn)敘事，用黑色幽默展現(xiàn)面對(duì)無(wú)常時(shí)的豁達(dá)。如“馬車在云端跳舞”的描述，暗示生命本是一場(chǎng)即興表演，這是一種荒誕中的生命狂歡。而從“仰望神跡\"到“俯瞰塵寰”的視角變化，暗喻突破認(rèn)知局限才能獲得真正的精神自由。這是一種視角轉(zhuǎn)換的認(rèn)知突圍。

阿來(lái)的《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》中構(gòu)建“剎那即永恒\"的禪意。從雪峰到市井的旅程，詮釋生命本質(zhì)是不斷轉(zhuǎn)化的能量守恒。這是一種微觀視角的宇宙意識(shí)。水脈串聯(lián)茶馬古道與四方街，暗示真正的文明應(yīng)如流水般既塑造環(huán)境又被環(huán)境重塑。這是文明與自然的共生理念。

第五單元構(gòu)建了一個(gè)立體的認(rèn)知框架：既有對(duì)自然偉力的禮贊（《壺口瀑布》），也有對(duì)生態(tài)危機(jī)的警示（《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》），既展現(xiàn)異域文化的幽默碰撞（《登勃朗峰》），也完成本土文化的詩(shī)意尋根（《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》）。這些文本共同構(gòu)建了一個(gè)立體的生命認(rèn)知維度：從自然力量的啟示到人文精神的突圍，從宏觀的歷史長(zhǎng)河到微觀的個(gè)體存在，為青少年提供了理解生命復(fù)雜性的多棱鏡。教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生建立文本細(xì)節(jié)與生命體驗(yàn)的“超鏈接”，讓哲思真正成為照亮成長(zhǎng)的精神火種。

基于生命議題，還可以適當(dāng)從景觀思索中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活的映射，我們可以形成以下表格：

四、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

（一）【第一課時(shí)】激活文化意象：從\"山水\"到\"文化符號(hào)”

1.課堂導(dǎo)人：名山名水的文化密碼（10分鐘）

情境創(chuàng)設(shè)：展示黃山、壺口瀑布等圖片，提問(wèn)：“這些自然景觀在文化中象征什么？”（如黃山奇秀象征文人風(fēng)骨，壺口瀑布象征民族精神）

課文遷移：分析《壺口瀑布》中“黃河的怒吼”如何暗喻中華民族的堅(jiān)韌，引用作者梁衡的評(píng)述：“黃河的剛?cè)岵?jì)，是中華文明的縮影”。

2.方法指導(dǎo)：文化意象的挖掘與運(yùn)用（20分鐘）

案例剖析：《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》，水的流動(dòng)串聯(lián)納西族文化，如東巴文字、茶馬古道，賦予游記歷史厚度?！兜遣史濉?，云霧的“縹緲”與道家“大道至簡(jiǎn)”的哲學(xué)呼應(yīng)。

實(shí)踐活動(dòng)：首先是意象配對(duì)。分組為“古樹(shù)”“長(zhǎng)城”“溪流”匹配文化意象（如古樹(shù)象征生命傳承，長(zhǎng)城象征民族脊梁）。其次是思維導(dǎo)圖。以《壺口瀑布》為例，繪制“自然景觀一文化符號(hào)一精神內(nèi)核\"關(guān)聯(lián)圖。

范例：自然景觀方面：地理位置與地質(zhì)奇觀（晉陜峽谷、壺口收束）水文現(xiàn)象（冰瀑、彩虹、水霧）生態(tài)意義（保護(hù)與監(jiān)測(cè)）。文化符號(hào)方面：文學(xué)藝術(shù)（散文、詩(shī)歌、《黃河大合唱》）、民俗活動(dòng)（斗鼓、胸鼓、節(jié)慶）現(xiàn)代挑戰(zhàn)（飛越壺口、極限精神）。精神內(nèi)核方面：民族精神（抗?fàn)帯?jiān)韌、團(tuán)結(jié)）、生態(tài)文明（和諧共生、可持續(xù)發(fā)展）歷史傳承（古今交融、一帶一路）。

3.寫作訓(xùn)練：片段升格（10分鐘）

普通描寫：“山間云霧繚繞”

升格要求：融入文化意象（如：云霧如紗，半掩山巒，恍若道家“大道至簡(jiǎn)\"的隱喻）。

互評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：文化關(guān)聯(lián)度、語(yǔ)言生動(dòng)性。

（二）【第二課時(shí)】挖掘生命哲思：從“觀景\"到“悟道”

1.課堂導(dǎo)入：自然中的生命啟示（5分鐘）

問(wèn)題引導(dǎo)：壺口瀑布的“怒吼\"讓你聯(lián)想到哪些人生哲理？（如\"逆境中的力量\"\"柔與剛的辯證\"）。

理論鋪墊：引用禪宗“看山三境界”，強(qiáng)調(diào)觀察需超越表象。

2.方法深化：哲思的提煉與表達(dá)（20分鐘）

文本遷移：《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》：冰川的消融引發(fā)對(duì)生態(tài)與時(shí)間的思考?！兜遣史濉罚旱巧竭^(guò)程隱喻征服自我的生命體驗(yàn)。

思辨活動(dòng)：首先是角色扮演。分組以游客、哲學(xué)家、詩(shī)人的視角描述黃山松，對(duì)比不同立意的差異（如游客寫形態(tài)，詩(shī)人詠風(fēng)骨，哲學(xué)家悟堅(jiān)韌）。其次做哲思卡片。為斷壁殘?jiān)?、潮起潮落等?chǎng)景撰寫哲理短句（如\"殘缺是歷史的勛章”“潮汐是時(shí)間的呼吸”）。

3.寫作實(shí)踐：游記提綱設(shè)計(jì)（15分鐘）

框架示例：所見(jiàn)之景（《壺口瀑布》式動(dòng)態(tài)描寫），文化意象（《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》式歷史鉤沉），生命哲思（《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》式生態(tài)反思）。

作業(yè)布置：以“故鄉(xiāng)的古橋\"為題，完成一篇融合文化意象與哲思的游記（600字）。

（三）教學(xué)資源與評(píng)價(jià)

多媒體資源：名山影像、余秋雨《文化苦旅》選段（如《都江堰》的文化解讀）。評(píng)價(jià)量表如下：

（四）教學(xué)反思與拓展

反思要點(diǎn)：是否避免“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)理”？學(xué)生能否在描寫中自然流露思考？拓展閱讀：推薦馮驥才《人類的敦煌》（歷史意象）、梭羅《瓦爾登湖》（自然哲思）。設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)“文化解碼\"與“哲學(xué)追問(wèn)”，引導(dǎo)學(xué)生超越淺層寫景，實(shí)現(xiàn)游記的立意升華，呼應(yīng)部編版“人與自然”單元的核心素養(yǎng)要求。

總之，本文的游記寫作教學(xué)以部編版八年級(jí)下冊(cè)第五單元為依托，通過(guò)“看山是山”到“看山不僅僅是山”的認(rèn)知躍升，提煉了“激活文化意象\"和“挖掘生命哲思”兩個(gè)立意提升的方法。教學(xué)中通過(guò)《壺口瀑布》《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》等經(jīng)典文本的解碼，引導(dǎo)學(xué)生突破照相式記錄，學(xué)會(huì)在自然風(fēng)物中投射生命體驗(yàn)，在時(shí)空流轉(zhuǎn)間沉淀文化思考。當(dāng)學(xué)生開(kāi)始用精神的腳步丈量山水，用詩(shī)意的眼晴觀察世界時(shí)，游記便不再是景點(diǎn)的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而成為心靈與自然對(duì)話的載體，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)交融的場(chǎng)域。這種立意的升華，既是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的具象呈現(xiàn)，更是青少年生命成長(zhǎng)的獨(dú)特注腳。期待學(xué)生在未來(lái)的行走中，既能以文字定格山河的壯美，更能以思想觸摸世界的溫度。

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[責(zé)編：張應(yīng)中；校對(duì)：尹達(dá)]