古代養(yǎng)子和把兄弟背后

一個(gè)大題目

隨便翻開一本舊小說，不是干兒子干女兒，就是拜把子兄弟?！度龂萘x》開篇，即“宴桃園豪杰三結(jié)義”?！督鹌棵贰防C像本第一回，又是“西門慶熱結(jié)十兄弟”。《水滸傳》的賽珍珠譯本，書名干脆叫《四海之內(nèi)皆兄弟》?！段饔斡洝防铮瑢O悟空曾與牛魔王結(jié)拜過，盤絲洞里七個(gè)蜘蛛精，也各有一個(gè)干兒子?！都t樓夢》里，薛蟠跟柳湘蓮結(jié)為兄弟，賈寶玉收賈蕓做干兒子等。

養(yǎng)子、拜把子兄弟是中國歷史文化的一個(gè)大題目。養(yǎng)子問題往往牽涉家族的傳承與皇權(quán)的轉(zhuǎn)移，結(jié)義兄弟也經(jīng)常關(guān)系到社會(huì)力量，尤其是武力的聚合，小則改變個(gè)人與家族的命運(yùn)，大則扭轉(zhuǎn)王朝與歷史的走向。

舉中國最后的兩個(gè)皇帝為例。同治帝無嗣而崩，慈安、慈禧太后傳旨，將咸豐帝的侄子，也是慈禧妹妹的兒子，四歲的載湉繼嗣咸豐，是為光緒。光緒帝又無嗣而崩，慈禧太后臨死前一天傳旨，將光緒帝的侄子、三歲的溥儀繼嗣同治，是為宣統(tǒng)。

再看民國時(shí)期，袁世凱與徐世昌早年結(jié)義，張作霖有七個(gè)把兄弟，蔣中正不知道跟多少人換過帖又翻過臉：陳其美、戴季陶、馮玉祥、李宗仁、張學(xué)良。

總之，要想對兩千年來中國社會(huì)的系統(tǒng)運(yùn)作覷個(gè)真切，從江湖之遠(yuǎn)，到廟堂之高，都繞不開這一套東西。

四種養(yǎng)子類型

古代宗法制社會(huì)最重父系的傳承，假若自己生不出或者養(yǎng)不大兒子，就出現(xiàn)了絕嗣的危機(jī)。這就需要一套替代方案，以擬親的方式讓養(yǎng)子繼嗣，來維系家族的香火不滅。有學(xué)者歸納了四種丐養(yǎng)類型：救恤型、繼嗣型、娛樂型、功利型。

救恤型養(yǎng)子往往是失怙喪親的孤兒，收養(yǎng)人出于憐憫之心，常贏得鄉(xiāng)里的尊敬乃至官方的表彰，可置之不論。

繼嗣型養(yǎng)子，功能與目的最為明確，就是首發(fā)出了狀況，于是替補(bǔ)上場。漢哀帝、宋英宗、明世宗等，都是近親和旁支作為嗣子而上位的。宋孝宗趙昚與宋高宗趙構(gòu)雖七世分叉，仍能以養(yǎng)子繼嗣。因?yàn)椤吧癫混Х穷悺?，由異姓養(yǎng)子承襲大統(tǒng)是不合法的。絕無僅有的案例，只有一個(gè)后周世宗柴榮，那是因太祖郭威子嗣皆為劉承祐殺死，只好傳位給內(nèi)侄兼養(yǎng)子的柴氏。

娛樂型養(yǎng)子，以曹操所收養(yǎng)的秦朗、何晏為樣板。曹操納其母而撫其子，視若己出，且兩人都沒有改姓。新舊《唐書》都提到楊貴妃收安祿山為養(yǎng)子的事，可歸入這一類型。姚汝能《安祿山事跡》所敘的“洗兒”場景，“玄宗就觀之，大悅”。加上祿山語雜諧謔，又能為胡旋舞，活脫脫就是一個(gè)耍寶。

最有看點(diǎn)的，是功利型養(yǎng)子。準(zhǔn)確地說，應(yīng)該叫義子，養(yǎng)不養(yǎng)都無所謂，關(guān)鍵在認(rèn)。歐陽修《新五代史·義兒傳序》曰：

嗚呼！世道衰，人倫壞，而親疏之理反其常，干戈起于骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，天下五代而實(shí)八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而相資者邪！

歐陽修說理精切，論事卻略有疏忽。五代八姓中的三個(gè)義子皇帝，后唐明宗李嗣源是十四五歲被李克用收養(yǎng)，末帝李從珂更是十歲被李嗣源納為假子?！读x兒傳》中八人，嗣昭、嗣本、嗣恩，賜姓改宗都在年少時(shí)。存孝、存進(jìn)、存賢，則在被俘后。他們的身份是被動(dòng)的，利用也是單向的。真正的利合勢交，各取所需，是朱溫和他的義子們。此風(fēng)之大熾，是《資治通鑒》所指出的：“唐末宦官典兵者多養(yǎng)軍中壯士為子以自強(qiáng)?！?/p>

功利型的把兄弟

養(yǎng)子之外，“約為兄弟”的現(xiàn)象也比較多。劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”是小說家言，關(guān)羽同曹操手下大將張遼、徐晃都稱兄道弟才是歷史事實(shí)。孫策與周瑜“推結(jié)分好，義同斷金”“升堂拜母，有無通共”。

兄弟是江湖的通行證，山寨的招股書，于是石勒“命”張督“為兄”，高歡“命”高隆之“為弟”，北方五胡的兄弟們納頭便拜，把兄弟關(guān)系變成純粹的利益關(guān)系，令顏之推很是不齒：

四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令始如終者，方可議之。一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄， 托子為弟者。

顏之推是把結(jié)義兄弟看得很重的。但揆諸史實(shí)，功利型的“約為兄弟”更占上風(fēng)。杜詩《草堂》寫徐知道在成都為亂，叛賊“中宵斬白馬，盟歃氣已粗”，十有八九是結(jié)義拜把子，轉(zhuǎn)眼卻勢不兩大，倒戈相誅，正所謂“以利交者，利盡而交疏”。

《金瓶梅》寫西門慶熱結(jié)十兄弟，官宣理由是：“伏為桃園義 重，眾心仰慕而敢效其風(fēng)；管鮑情深，各姓追維而欲同其志。”其實(shí)說穿了，不過是西門慶口中的“彼此扶持，有個(gè)靠傍”。故大家敘財(cái)敘勢不敘齒，推西門慶做了大哥。

不可回避的倫理問題

養(yǎng)子也好，結(jié)拜兄弟也罷，無非是借了擬親的手段，給兩個(gè)人的關(guān)系加上了一點(diǎn)名分，把“漠不相干的路人”變成“超乎尋常的親族”。但是，這也產(chǎn)生了一個(gè)不可回避的倫理問題：你怎么對本生父母做交代？

除了救恤型，不管是為了繼嗣，還是出于功利或娛樂，養(yǎng)子都意味著某種拋棄與背叛。明世宗嘉靖帝的“大禮議”，即為此相爭不下。嘉靖帝原是孝宗弘治帝的侄子，武宗正德帝的堂弟，正德無嗣而崩，十五歲的他遂以藩王入繼大位，內(nèi)閣首輔與一干大臣卻要他先過繼給孝宗做嗣子，不稱自己的生父為“皇考”，卻稱“皇叔考”。嘉靖惱了，認(rèn)為自己繼統(tǒng)不繼嗣，犯不著棄為人子而轉(zhuǎn)為人后：“父母可更易若是耶？”三年后，百官以集體被打屁股而封了口。

對于兄弟結(jié)拜，這也是一道難題，因?yàn)橐蚕韱蔚?，分享雙爹。劉邦不糾結(jié)，答題比誰都快：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”有人可就不樂意了。庾袞不拜他人之母，說：“夫拜人之親者，將自同于人之子也，其義至重，袞敢輕之乎？”他是《晉書》“孝友傳”中人，才會(huì)這么想。換在“義兒傳”里，早就磕頭如搗蒜了。

擬親關(guān)系，以義為名，而義很容易作假?！度蔟S隨筆》卷八有云：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也?！彼裕髫?fù)義的養(yǎng)子屢見不鮮，結(jié)義兄弟互相捅刀子的事更層出不窮。在根本的利害沖突面前，是《三國志·呂布傳》王允說的“今憂死不暇，何謂父子？”也是《北齊書·神武紀(jì)》慕容紹宗說的“親兄弟尚爾難信，何論香火！”

（摘自《讀書》）