東北短視頻的互文性研究

【關(guān)鍵詞】互文性；短視頻；東北區(qū)域形象【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.17.022【文章編號】2097-2261（2025）17-0082-03

“互文性”這一概念由法國文學批評家茱莉亞·克里斯蒂娃首次提出，后經(jīng)羅蘭·巴特、熱奈特、德里達等理論家的闡釋，經(jīng)過結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義思潮的催化，發(fā)展為邊界開放、內(nèi)涵豐富的理論概念。在理論家們看來，“由于語言是作為存在的基礎(chǔ)，世界就作為一種無限的文本而出現(xiàn)。世界上的每一件事物都文本化了”[]。至今，廣義互文性的解釋領(lǐng)域覆蓋到了非文學的藝術(shù)作品乃至社會、歷史、文化等?？梢哉f，互文性是研究文化表意實踐間相互指涉的關(guān)系的理論工具。憑借文本間性，文學作品得以在一定的文化體系中確認自己的存在。作為一種泛性文本，短視頻自然也逃脫不了互文性的規(guī)約。深度面向大眾、社交屬性強、信息量大、傳播范圍廣泛使得互文性在短視頻這個媒介中得到了前所未有的強調(diào)。短視頻內(nèi)容之間相互照應(yīng)、對話、引用幾乎是其走紅網(wǎng)絡(luò)的必要路徑，能否與更廣闊的社會背景產(chǎn)生共鳴則是決定短視頻長紅與否的關(guān)鍵。東北地域在國內(nèi)社交媒體平臺討論度十分之高，各路博主以自己的短視頻創(chuàng)作呼應(yīng)東北地區(qū)的社會文化現(xiàn)實，塑造了網(wǎng)民心中東北地區(qū)相對定型的網(wǎng)絡(luò)形象，形成獨特的傳播景觀。利用互文分析，可以一窺這種景觀何以可能、又反映了怎樣的網(wǎng)民心態(tài)。

一、生產(chǎn)：互文網(wǎng)絡(luò)的縱橫

“互文”手法賦予短視頻別具一格的傳播文本，呈現(xiàn)出多姿多彩的場景故事，為用戶帶來了豐富的內(nèi)容和獨特的創(chuàng)意體驗?！肮！蔽幕牧餍斜闶且粋€典型例證。以互文性為本質(zhì)的“?！痹诙桃曨l中一旦披上具有地域特色的外衣，便可深入?yún)⑴c到地域文化的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)與傳播中去。

2017年年底，“老鐵”一詞入選《年度互聯(lián)網(wǎng)熱詞榜》十大流行語第一條。“老鐵”本是東北方言中的稱謂語，根據(jù)《東北方言概念詞典》[2]，“老鐵”指關(guān)系親密的人，包括至交、摯友、兄弟、同仁、伙伴、同志等。隨著快手用戶的一句“扎心了，老鐵”，“老鐵”這個稱呼蹄紅網(wǎng)絡(luò)，從東北走向祖國大江南北，成為擴散能力極強的熱梗。2021年9月25日百度指數(shù)顯示，“扎心了，老鐵”的整體日均搜索指數(shù)值為3752，移動日均搜索指數(shù)值為281，最高峰值為7441，咨詢指數(shù)最高峰值為703。“老鐵\"不僅被網(wǎng)民們作為稱謂詞單獨使用，而且與網(wǎng)絡(luò)語言習慣深度匹配，產(chǎn)生眾多衍生用法，構(gòu)筑了極具特色的互文景觀，如“老鐵雙擊666”“0K了老鐵”都是短視頻中常見的“梗”。新生的短視頻語篇通過與已有的短視頻語篇語料進行引用、應(yīng)答，形成了克里斯蒂娃所說的垂直互文性。也正是在這種隱性的互文性中，“?！辈抛兊糜腥?。因為“?！绷餍械臋C制便是在復(fù)制、改造前有文本的基礎(chǔ)上賦予原本意義有限的語匯以新的意義?！肮！北旧砭褪嵌喾N語義的疊加狀態(tài)，通過不斷對前文本靠攏、背離、吸納、創(chuàng)化，網(wǎng)民們獲得了新的語言體驗。一旦喪失了與其他幾乎所有的短視頻都必然與其他短視頻文本產(chǎn)生互文。

文本的姻緣關(guān)系，“梗”就變得難以解讀?！肮！钡纳a(chǎn)過程亦是持續(xù)回扣其母文本或者與其他文本應(yīng)和的過程。而“老鐵”這個詞之所以能在眾多網(wǎng)絡(luò)稱謂詞中占據(jù)一席之地，完全依賴于它承載的地域文化語義?！袄翔F”語出東北人之口，便烙上粗獷、豪爽、真誠、不拘小節(jié)的烙印。因此，眾多短視頻博主才傾向于以“老鐵”稱呼觀眾來拉近與觀眾的心理距離。同時，將“老鐵”掛在嘴邊的博主又多是東北人，滿足了網(wǎng)民對“老鐵”的形象的想象，反過來又鞏固了其語義內(nèi)涵，描摹了東北人的網(wǎng)絡(luò)形象典型?！袄翔F”在互聯(lián)網(wǎng)上的互文性傳播促成了一種文化的表意實踐。

互文性既可以聚焦于互文本本身，也可以聚焦于互文本置身其中的那個文化空間[3。除了短視頻內(nèi)容之間的交融配合，短視頻文本也指涉了社會現(xiàn)實生活中的各類內(nèi)容。數(shù)字媒介的互文性分析可以利用美國布朗大學文化研究學者喬治·蘭多教授提出的“文本一話語一文化”框架來進行[。東北農(nóng)村地域廣袤，風情濃郁，農(nóng)耕生活成為網(wǎng)民喜聞樂見的短視頻題材。以東北鄉(xiāng)村日常生活為拍攝主題的短視頻拍攝者“張同學”擁有一千六百萬粉絲，是各大短視頻平臺中的東北農(nóng)村主題創(chuàng)作者中的佼佼者。文本層面，“張同學”視頻的影像文本是對于東北鄉(xiāng)村生活的再度闡釋；話語層面，他的視頻擅長利用具有指涉性的符號來建構(gòu)意義體系；文化層面，視頻內(nèi)容更是與東北地域文化深度鏈接?！皬埻瑢W”短視頻以輕喜劇的形式展示三五老友的鄉(xiāng)村生活，雖也展現(xiàn)了農(nóng)人寒耕暑耘的生活，但更以農(nóng)家野趣的鮮亮刷新著大眾眼中鄉(xiāng)村生活枯燥的刻板印象。視頻取材于生活又重新書寫生活，截取了尋常生活中亮眼的細節(jié)，突出了東北農(nóng)人昂揚的精神面貌。同時，“張同學”通過捕捉為大眾所熟悉的符號，充分利用能指與所指之間的想象空間彰顯鄉(xiāng)村生活美學、擴充視頻的文化內(nèi)涵，這些影音符號都與觀眾對于東北風俗、對于農(nóng)村風物的印象不謀而合。作為能指的符號之所以編織出了東北地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)形象，是因為通過創(chuàng)作者的構(gòu)思，符號與現(xiàn)實的生活、觀眾的經(jīng)驗形成了互文，具有了確定指涉。能指與所指匯合的過程也是觀眾參與的過程、獲得審美享受的過程。視頻的互文參照性并不是對真實農(nóng)村生活的簡單轉(zhuǎn)換，而是一種再創(chuàng)造和再生產(chǎn)，它賦予東北人的日常生活以藝術(shù)表意，提煉了其文化意義，使短視頻成為傳播東北文化的窗口與載體。

二、接受：文本意義與審美趣味的生發(fā)

互文性理論在聚焦了文本產(chǎn)生這一過程的同時，也凸顯了讀者地位。互文性之于文本的表意作用至關(guān)重要，文本意義的產(chǎn)生自然離不開讀者。對于讀者而言，他們腦海中現(xiàn)存的“元文本”與所閱讀的現(xiàn)實“文本”之間存在著微妙的互文關(guān)系。正是由于這種關(guān)系的存在，文本、讀者與社會之間才得以構(gòu)成深層次的對話與交流，從而使得文本的意義能夠被充分地挖掘和闡釋。同時，互文性也使讀者獲取意義，得到一種特殊的愉悅。

對于受眾來說，互文性使文本更容易進行解讀。羅蘭·巴特在闡釋互文性時，將互文性描繪為作者在構(gòu)建語篇時，對先前已存在的語篇進行的具體指涉。這種指涉如同一條隱形的線索，引領(lǐng)著讀者，調(diào)動他們腦海中關(guān)于相關(guān)語篇的知識儲備，從而更加深入地理解當前的語篇。文本意義產(chǎn)生的過程是廣闊的互文空間內(nèi)作者、文本、讀者不斷對話的過程，互文搭建了解讀的基石。在短視頻創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者和觀眾共同置身于社會空間和短視頻洪流當中，創(chuàng)作者和觀眾在這兩個領(lǐng)域中共享的空間越廣闊，互文空間就越廣闊，觀眾對短視頻的觀感便越豐富。從文本關(guān)聯(lián)性的視角看，具體文本和文本集合體反映并記錄著整個時代的政治、經(jīng)濟、文化等方方面面的社會生活。它們不僅相互對話，也與整個時代環(huán)境形成了特定的互文性關(guān)系[5。個體置身于時代環(huán)境中，因而自然地被牽涉到互文性關(guān)系中。正是因為觀眾與文本共同被牽涉到這種互文性關(guān)系中，對文本的解讀才得以實現(xiàn)。以東北題材的短視頻為例，對新文本的理解依賴于先前有關(guān)文本的知識和自身的經(jīng)歷，觀眾對于東北鄉(xiāng)村生活的了解、想象、體驗等經(jīng)驗都是前文本的一部分，在此基礎(chǔ)上，觀眾才能從方言、服飾、飲食、風景中識別出熟悉的東北風情，情感期許和異域想象才能得到滿足。如果不了解互文背景，不用互文的方式進行解讀，就不能浸入濃厚的民俗氛圍而產(chǎn)生共鳴。視頻中不為觀眾熟悉的部分，在帶來新奇體驗的同時則會內(nèi)化為觀眾的前理解，參與下一次意義解讀的過程，由此完成互文性的閉環(huán)。

克里斯蒂娃的互文動力學理論闡明，“讀者閱讀的過程，就是把自己的身份置于意指過程之中。他不僅與特定文本中的不同互文本相認同，而且還必須被化簡為零，被置于一種啞然失語的危急時刻。這是審美快感到來之前的準備階段”[6]。文本分析的終點不是辨認出文本的意義，指認文本的過程實際上也是讀者重建自我身份的過程，共享互文空間的短視頻受眾對于短視頻內(nèi)容的理解形成了一種區(qū)別于其他網(wǎng)友的話語共同體。為東北文化短視頻按下“點贊”按鈕的過程，實際上也是對東北文化認同的過程。作為一種公開的討論領(lǐng)域，短視頻的形式也可以允許集體情感的發(fā)生。聚焦于東北這一特定區(qū)域，網(wǎng)民們有了共同的文化認知，形成了群體歸屬感，密切了與地緣群體的情感。在認同文本的過程中，網(wǎng)民也通過確認和滿足自己的文化想象或者文化情感而得到審美的愉悅。

三、傳播：流量與質(zhì)量的平衡

對于生產(chǎn)者來說，互文性可以便于生產(chǎn)和促銷。短視頻創(chuàng)作的本質(zhì)是逐利的，自媒體快速發(fā)展的今天，人人都是麥克風，人人都想從中得到流量?！兜?4次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2024年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模近11億人（10.9967億人），短視頻用戶占網(wǎng)民整體的 95.5% ，其中短視頻創(chuàng)作者甚眾。想要在基數(shù)如此龐大的競爭對手中脫穎而出、占領(lǐng)市場，仿照現(xiàn)有成功案例是最輕松的途徑。例如，東北燒烤以實惠、量大在網(wǎng)絡(luò)上享有盛名，成為一眾美食博主青睞有加的選題。這些視頻之間對于東北燒烤的呈現(xiàn)存在互相照應(yīng)的情況，博主們往往會選擇迎合受眾期待，著重強調(diào)東北燒烤的價格、菜量。這是利用“東北燒烤實惠、量大”的既定印象營造對話性，編織了類似于“信息繭房”的互文空間。與東北有關(guān)的短視頻在人物形象、符號、語言都存在著“用典”的情況。比如，視頻中的東北人多是幽默、能干、豪爽的；金鏈子、花棉祅、冰雪都是典型的東北符號；諸如“你瞅啥”“瞅你咋地”“稀罕”等“大碴子”味兒十足的方言幾乎是每個東北短視頻的標配。以“玩?！钡刃问綄崿F(xiàn)的互文再生產(chǎn)是一種新的互動形式，短視頻依靠內(nèi)容、形式的復(fù)制與傳播進行繁衍，并在此過程中發(fā)生創(chuàng)新，由此吸引流量，獲得經(jīng)濟效益。

互文性的極端例子是復(fù)刻，這也是網(wǎng)絡(luò)短視頻的弊病之一：同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重。當某種拍攝創(chuàng)意爆火，帶來巨大的經(jīng)濟利潤后，后續(xù)創(chuàng)作者拼接、引用、混合這種創(chuàng)意更容易得到網(wǎng)民的青睞。在平臺搜索熱門模板或熱門話題，往往能搜索到成千上萬條相關(guān)視頻，東北地域文化中辨識度較強的元素早已成為東北文化傳播的一張名片，博主選材時容易造成相同的內(nèi)容、相同的梗反復(fù)被簡單利用。有些拼貼有創(chuàng)作者的巧思，能達到耳目一新的效果，對于塑造多面性的東北形象有正面影響，但不少視頻著眼于網(wǎng)絡(luò)熱梗，缺少改編和打磨，結(jié)果往往會加重東北地區(qū)的刻板印象。內(nèi)容同質(zhì)化容易造成審美疲勞，最終導致受眾黏性大打折扣，對于視頻創(chuàng)作者來說也不是長遠之計。這不是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)良性發(fā)展的應(yīng)有之義，也不是東北區(qū)域形象建構(gòu)的正向發(fā)展之路。短視頻博主應(yīng)該通過精心打造個性化的標簽，來充分發(fā)揮自身的主體優(yōu)勢，利用平臺豐富多樣的視頻功能，創(chuàng)作既符合賬號定位又具有個人特色的視頻內(nèi)容。這樣才能在眾多博主中脫穎而出，吸引并留住更多觀眾，從而多面呈現(xiàn)東北區(qū)域面貌，更好利用文化資源，開掘文化潛力，建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)東北新形象。

四、結(jié)語

互文性理論給短視頻中東北文化的呈現(xiàn)與傳播研究帶來新的啟示。不可否認，自媒體的大眾化、互動性、即時性使其成為極具影響力的傳播媒介。短視頻在信息傳播中扮演了重要角色，已成為塑造地區(qū)形象的重要因素之一。東北短視頻在眾多短視頻平臺上獲得了較大的關(guān)注度，通過將東北文化與網(wǎng)絡(luò)熱點相結(jié)合，促進了東北文化的傳播并樹立了東北地區(qū)的媒體形象?；ノ男岳碚搹娬{(diào)文本之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，認為任何文本都不是孤立的，而是與其他文本相互交織和對話。在短視頻互文性的應(yīng)用，意味著將東北文化元素與其他文化形式、網(wǎng)絡(luò)流行語、熱點事件等進行有機結(jié)合，從而創(chuàng)造出更具吸引力和傳播力的內(nèi)容。這種跨文本的對話不僅豐富了短視頻的文化內(nèi)涵，也增強了觀眾的參與感和認同感。東北的民俗文化在短視頻中得到了生動展現(xiàn)。創(chuàng)作者們通過拍攝東北的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動等，將這些獨特的文化場景呈現(xiàn)在觀眾面前。同時，通過與其他地區(qū)的民俗文化進行對比和對話，進一步凸顯了東北文化的獨特性和多樣性。這種跨文化的互文性呈現(xiàn)，不僅增強了觀眾對東北文化的認知，也促進了不同地區(qū)文化之間的交流和理解。做好視頻內(nèi)容與東北文化空間的交流對話，將文化元素融入視頻內(nèi)容，短視頻就可以推陳出新，避免刻板印象和過度娛樂化，保持文化的純正性和嚴肅性，構(gòu)筑多面、正向、有魅力的東北媒體形象。

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作者簡介：

劉彤慧（2003.9-），女，漢族，山東聊城人，本科生，研究方向：文藝學。