自信的回歸：侯官文化融入高校育人體系的具身探索

習近平總書記強調(diào)，“在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅定文化自信，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上獨立自主。[”侯官文化是八閩文化、中國地域文化的重要組成部分，不僅是一種文化形態(tài)，更是推進文化自信自強建設(shè)，培育時代新人的寶貴資源。第二代認知科學具身認知理論審視了當前文化傳承、文化育人存在的“離身”問題，強調(diào)認知的具身性、情境性和交互性，為新時代侯官文化融入高校育人體系帶來了新的實踐思考。

一、侯官文化的育人價值

2022年12月，首屆侯官論壇在福州召開。學界從侯官文化的歷史脈絡(luò)、精神內(nèi)核、文化價值、當代意義等多維度進行梳理和闡釋，進一步豐富了侯官文化的歷史研究和文化建設(shè)。侯官文化是福州地域文化中特有的一張名片，通過傳承和弘揚侯官文化，加強在榕高校學子對福州文化的認知和理解，增強文化認同感和歸屬感，從而為福州的建設(shè)和發(fā)展貢獻更大的力量。

（一）侯官文化蘊含了豐富的育人資源

侯官文化孕育于八閩大地，浸潤著福州人民的精神家園。侯官文化保留了儒家傳統(tǒng)文化及古代中原文化的精神內(nèi)涵，強調(diào)要大力弘揚侯官文化的愛國主義、科學精神、嚴謹治學、創(chuàng)新創(chuàng)造、實干擔當精神，將侯官文化作為精神養(yǎng)分延展，源源不斷為匯聚科教資源、培養(yǎng)創(chuàng)新人才、孵化先進科技文化成果服務(wù)，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)新發(fā)展階段新福建提供支撐[2。可見，侯官文化為地方高校鑄魂育人提供了跨越時空、歷久彌新的育人資源。

（二）侯官文化提供了獨特的育人載體

侯官文化因地得名?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，毗鄰侯官村的福州地區(qū)大學城，坐落了13所本?？圃盒！?0多萬名師生。各高校對侯官文化的傳承與傳播進行了諸多有益的嘗試。例如，將侯官文化生動地融入課堂教學、校本教材，實現(xiàn)侯官文化進課堂進主渠道；因地制宜開發(fā)思政實踐教學，以千年古村落侯官村、侯官文化館、中國船政文化博物館等場館作為實踐教學基地，開展“場館里的思政課”，進行社會實踐調(diào)研；傳唱歌曲《侯官是我家》，通過侯官文化尋訪、打造侯官文化景觀，將侯官文化融入校園文化建設(shè)，推動了侯官文化進校園，營造了積極向上的校園紅色文化氛圍。

（三）侯官人物引領(lǐng)了鮮活的育人榜樣

民族英雄林則徐、“中國近代海軍之父”沈葆楨、“開眼看世界第一人”嚴復千年文脈滋養(yǎng)了侯官先賢。歷代涌現(xiàn)的英雄楷模，不僅是匯聚民族情感與國家意志的核心力量，也構(gòu)成了國家輝煌歷程的集體記憶與民族精神的精髓所在，更為青年一代提供了道德滋養(yǎng)的沃土。馬克思的榜樣教育理論、班杜拉的社會學習理論和羅杰斯的人本主義教育理論都十分強調(diào)榜樣示范的引領(lǐng)作用。侯官先賢具有時代性、先進性、載體性，應(yīng)著力發(fā)揮侯官先賢的標桿作用、引導作用、動力作用。

二、具身認知理論對侯官文化育人的現(xiàn)實透視

第二代認知科學具身理論批判了離身認知理論“身體與心靈分離，認知只是心智的功能”，強調(diào)“身體”的重要性，認為“我在”才能“我思”，認知、身體、環(huán)境是一體的。具身理論為侯官文化融入高校育人體系提供了審視角度。

（一）為何融？侯官文化育人的主體性

在數(shù)智時代，學生接受的信息傳導內(nèi)容、思想思維詮釋、媒介傳播范式趨向碎片化，整體性的人容易淹沒在多元、離散的文化環(huán)境中。學生的價值觀受到龐雜的信息沖擊，即時性、泛娛樂化影響著學生整體性的認知，尤其是在算法推薦下，學生往往可能陷入“只看到自己想看”的怪圈，進入“圈層化”的繭房。

具身理論認為不僅要培養(yǎng)“知識的人”，更要重拾教育本真的育人價值一一整全生命的培養(yǎng)，教師應(yīng)既關(guān)注學生身體成長、感官認知、情感意志的培養(yǎng)以及行為習慣的養(yǎng)成，同時又關(guān)注學生的綜合素質(zhì)，使身體固有的精神性、文化性、主體性與心智融合，學生作為整全生命得到完整培養(yǎng)[3。要重視學生的主體性，強調(diào)學生在學習過程中“在場”，打破將侯官文化元素化、工具化、條塊化的固有認知，突破離身教育有心無身的結(jié)果。

（二）融什么？侯官文化育人的活動性

侯官文化的研究、交流、開發(fā)在政府、社會等力量的共同推動下逐漸增強，侯官文化正逐步進入高校教育體系和實踐活動中。但必須清醒地看到，目前侯官文化融入高校育人體系尚處于起步階段，仍存在著文化供給側(cè)和學生需求側(cè)失衡等問題。受離身理論影響，部分活動形式化，僅將學生視作被動接受知識的“容器”，喪失了文化學習的主觀能動性。

一項針對福州地區(qū)大學城13所高校大學生的問卷結(jié)果顯示，侯官文化目前存在宣傳效果不佳、情感認同不足、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化有限、弘揚存在阻滯等現(xiàn)實困境[4。具身理論認為認知是具身的行動，發(fā)生于有機體與環(huán)境的活動耦合，認知的產(chǎn)生是主體將心智嵌入身體，并與周圍的環(huán)境發(fā)生互動的過程，是協(xié)同互動的結(jié)果。要摒棄“形式化”活動，不能僅將侯官文化貼在墻上、掛在嘴上、寫在紙上，要突破“有身無心”的桎梏，讓學生在活動和實踐中充分調(diào)動認知、情感、意志等因素，不斷與教育環(huán)境相互作用而產(chǎn)生、增強對侯官文化的認同。

（三）怎么融？侯官文化育人的情境性

目前開展的侯官文化育人活動多采用“自上而下”的模式，這種集中力量、統(tǒng)一規(guī)劃的育人活動也存在著與學生需求脫節(jié)、缺乏靈活性等不足。部分高校為傳播而傳播，將侯官文化機械地“嵌入”既有的教學框架內(nèi)，依舊沿襲知識單向灌輸、教師主講學生被動接受的傳統(tǒng)模式。同時，忽略了“在地”的優(yōu)勢，開展的育人活動缺乏系統(tǒng)性的整合，沒有充分利用“本土化”的特點，育人過程去情景化，缺失了現(xiàn)實情景的關(guān)照，將侯官文化變成枯燥的故事、單調(diào)的人物生平成為一種普適性的教學活動。

具身理論認為認知都是情境認知或與情境有關(guān)[5]，強調(diào)了育人活動必須與環(huán)境交互融合。育人活動的情景化可以幫助學生理解侯官文化的生成情境，深刻理解侯官文化的文化品格和思想內(nèi)容，并在侯官精神的影響下建立正確的行為準則。學生在生動的環(huán)境體驗中認識、理解、認同侯官文化，實現(xiàn)教育結(jié)果身心合一。

三、侯官文化融入高校育人體系的具身路徑

教育理念會深刻地影響教育行為、教育方式和教育內(nèi)容。在第二代認知科學具身理論指導下，侯官文化融入高校育人體系可以從身體復歸、身心交互、身心體驗進行嘗試。

（一）身體復歸：樹立身心合一的理念

具身認知理論強調(diào)身心合一。在教育的過程中，學生的心靈和身體是不可分割的有機體，二者缺一不可、相輔相成，共同組成了學習與內(nèi)化的基礎(chǔ)。重視學生“身體”的在場與參與性，強化身體的直接感知與豐富體驗，高校應(yīng)為學生提供多樣的學習侯官文化的平臺，遵循文化課程的特性，通過開設(shè)專題講座、選修課程等形式，將侯官文化的精髓融入課程體系；通過舉辦文化節(jié)、建設(shè)侯官文化特色展區(qū)等，讓學生在日常學習生活中接受侯官文化的熏陶；積極打造社會實踐平臺，鼓勵學生走出校園，發(fā)揮地域優(yōu)勢，深入侯官文化的發(fā)源地，進行實地考察與研究，從而增強學生的實踐能力和對文化的深刻理解。

（二）身心互動：創(chuàng)設(shè)情景育人的課堂

具身理論強調(diào)了教育情境的營造以及學習者與環(huán)境之間的積極互動。針對“課堂”這一主渠道，需重視身心互動的方式，創(chuàng)設(shè)出富有情景性的育人環(huán)境。教師應(yīng)當秉持“以生為本”的教育理念，將激發(fā)學生的內(nèi)在學習動力作為教學的核心目標，關(guān)注學生的學習興趣和情感需求。在課堂上，教師不能“困于”講臺之上，應(yīng)主動走下講臺，通過精巧的提問、親切的交流與合適的互動，縮小與學生之間的心理距離。同時，多樣化的教學活動設(shè)計，如小組討論、項目式學習，能夠營造出融洽、和諧的教育情境，充分調(diào)動學生的積極性和參與度。通過整合智慧教室技術(shù)、虛擬現(xiàn)實（VR）與人工智能（AI）等前沿科技，可以為學生提供一個更加生動、立體、互動的學習環(huán)境，讓學生在親身體驗中增強對文化的感知和理解。

（三）身心體驗：生成活動沉浸的課程

紅色文化場館通過感官知覺的全方位激發(fā)、身體實踐的積極參與、語義要素的巧妙融入以及氛圍營造的細膩鋪陳，多維度地促進了青年德育的深化與發(fā)展[6]。在侯官官方建筑場地的規(guī)劃與建設(shè)中，應(yīng)精心打造侯官文化的數(shù)字化體驗空間。通過構(gòu)建高度逼真的古代街市、廟宇等虛擬環(huán)境，使學生親身體驗侯官文化的歷史脈絡(luò)與場景氛圍；設(shè)計以侯官文化為背景的角色扮演游戲，通過讓學生扮演古代官員、商人、工匠等角色，參與到模擬的交易、祭祀、慶典等活動中，使學生能夠在互動中深刻理解侯官文化的社會結(jié)構(gòu)、風俗習慣以及價值觀念。利用身體參與性更強的活動，有效增強學生對侯官文化的認同感與自豪感，從而更加積極地投入到文化的傳承與創(chuàng)新之中，實現(xiàn)傳承者到傳播者的轉(zhuǎn)換。

四、結(jié)語

具身認知理論為侯官文化融入高校育人體系提供了新的思考和實踐角度。提升文化育人活動效果是一項系統(tǒng)性工程，高校將蘊含豐富精神價值的侯官文化融入育人體系時，必須注重主體性、活動性、情境性。通過樹立身心合一的理念、創(chuàng)設(shè)情境育人的課堂、生成活動沉浸的課程，使學生在具身參與中完成文化基因的喚醒與重構(gòu)，最終實現(xiàn)“文化自覺一文化自信一文化創(chuàng)新”的螺旋式上升。

參考文獻：

[1]習近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：擔負起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日報，2023-06-03.

[2]張彥.傳承侯官文化的寶貴精神[N].福建日報，2022-12-27.

[3]葉湘虹，閆方.從離身到具身：高校思想政治教育優(yōu)化初探[J].創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育，2019，10(5):10-14.

[4]孫柏璋，鄭思佳.侯官文化融入大學生思想政治教育研究[J].福建江夏學院學報，2023，13(4):102-110.

[5]沈光銀，尹弘飚.從“離身”到“具身”：道德教育的應(yīng)然轉(zhuǎn)向[J].全球教育展望，2022，51(2):25-38.

[6]管婧婧，周榮.紅色文化場館具身體驗對青年德育的影響機理研究[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版)，2024，48(3):91-96.

基金項目：本文系2023年度福建省教育系統(tǒng)哲學社會科學研究項目“文化自信視域下高校紅色文化教育從“離身”到“具身”的轉(zhuǎn)向研究”（JAS23213)、2022年福建省高等學校思想政治教育研究會課題的階段性成果。

作者簡介：朱琳（1989.12-），女，漢族，福建福州人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。