替代性補償視角下“吸貓旅游”現(xiàn)象透視

[中圖分類號]F59 [文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2025）07-0070-16

DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.07.011

0 引言

旅游吸引物作為旅游研究中的核心要素，其非慣常性被眾多學者認可[2。但在近些年，一種將日常生活常見的貓咪作為旅游吸引物的新動物旅游形式受到追捧。該形式與大多數(shù)旅游吸引物的非慣常屬性不同，在21世紀初以“云養(yǎng)貓”“擼貓”等休閑行為為主，因貓咖規(guī)模擴大與互動形式變動，逐步形成\"吸貓旅游\"2。無論是在線旅游平臺，還是旅游自媒體，都涌現(xiàn)出基于“吸貓\"的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。截至2021年底，以“吸貓”為話題的抖音視頻播放量超過400億；現(xiàn)實生活中“吸貓”人群更是規(guī)模壯大，中國寵物貓消費市場規(guī)模達到884億元①。目前，莫斯科貓劇院、中國臺灣猴碉貓村、日本貓島、阿姆斯特丹貓船、伊斯坦布爾被評選為全球五大賞貓點②，其中，中國臺灣猴確貓村作為“吸貓\"圣地年游客量已突破100萬人次③?！拔圽"愛好者對貓咪的定位逐漸從功能性使用向精神性滿足轉(zhuǎn)變[3-4]?！拔圽"愛好者通過參與該旅游形式，在慣常旅游吸引物下產(chǎn)生非慣常的旅游體驗，完成精神增益[5。研究者捕捉到城市青年這一讓人費解的亞文化現(xiàn)象，并據(jù)此對“吸貓旅游”進行探索。

關于該現(xiàn)象的已有研究更多落腳于行為本身，并未結(jié)合旅游者的旅游需求對背后原因做出分析。事實上，城市青年作為“吸貓旅游”的主體，是現(xiàn)代化社會中最核心的勞動力群體之一，高節(jié)奏、強壓力和追效率是現(xiàn)代化城市永恒的主旋律，慢休閑、輕旅游和靜身心則是城市青年的個體訴求，越來越多的城市青年將旅游視作逃避現(xiàn)實壓力的一劑良藥[67。一方面，他們得益于數(shù)字技術的發(fā)展，對新事物的需求度和接受度都更高，往往不滿足于標準化的旅游吸引物；另一方面，孤獨感與孤立感催生了寵物的陪伴需求，可愛傾向則允許了非理性甚至本能性行為發(fā)生[。“吸貓旅游\"這類小眾動物旅游形式成為城市壓力和休閑需求不對等困境下的產(chǎn)物。據(jù)中國臺灣省新北市觀光旅游網(wǎng)顯示，每年超過100萬“吸貓”迷群被吸引前往臺灣猴確貓村，使得猴確從荒涼的煤礦村莊搖身一變?yōu)椤拔垺泵匀旱穆糜翁焯谩?/p>

據(jù)此，本研究聚焦“吸貓旅游\"這一小眾動物旅游行為，收集相關文本數(shù)據(jù)，以關鍵事件法為基礎，結(jié)合替代性補償理論，梳理認知、行為、情感3個維度的邏輯，并嘗試對所補償成分做出闡釋。探求以下問題：1）貓作為旅游吸引物如何被建構(gòu)及這種形式如何盛行？2）為何城市青年熱衷于“吸貓旅游”？由此，本研究基于“吸貓旅游\"實例對小眾旅游和動物旅游的范疇做出補充，在理論層面豐富現(xiàn)有的小眾旅游形式，有助于探討“吸貓旅游”對旅游研究的意義。在實踐層面，本研究為旅游服務供應商洞察新群體提供參考，促進青年群體的旅游產(chǎn)品開發(fā)與設計。

1 文獻綜述

1.1“吸貓”亞文化

一日“吸貓”，終生想貓。“吸貓”，即線下與貓咪玩?；蛘咄ㄟ^觀看網(wǎng)絡上有關貓的圖片和視頻的方式滿足對貓的欲望[3，得益于技術的便捷性，“吸貓”愛好者發(fā)展成為“吸貓”迷群，成為城市青年的休閑亞文化行為。據(jù) ??2025 年中國寵物行業(yè)白皮書》數(shù)據(jù)，2024年我國寵物貓數(shù)量為7153萬只，較2023年增長 2.5% ，人氣堪比頂流明星。研究所關注的“吸貓\"現(xiàn)象，是青年群體讓人費解的亞文化行為，“吸貓旅游\"則成為引領這一亞文化的標志性符號。

“吸貓”伴隨新媒介時代技術的普及而盛行，更與青年群體對技術高接受度相關。新媒介傳播時代下，賽博空間的圖頻成為占據(jù)現(xiàn)實生活的角色[3]，這是城市青年為何能在“吸貓\"過程中獲得精神上滿足的源頭。Elliot通過對以貓為主題的內(nèi)容創(chuàng)造者和業(yè)內(nèi)其他評論員進行訪談，討論了貓在互聯(lián)網(wǎng)上受歡迎的原因，研究表明，貓自在地做自己，完全活在當下的性格是其受歡迎的主要原因，其中也包含了人自己的精神映射②。在\"吸貓\"的發(fā)展歷程中，是從早期的極客（geek）小眾圈層到大眾流行文化的變遷[4。在互聯(lián)網(wǎng)早期，小眾的極客群體借助貓的形象表明感情與立場。隨著新媒介和科技的發(fā)展，產(chǎn)生了“云擼貓”“貓經(jīng)濟\"等。以“貓咪經(jīng)濟學”為例，只要將貓元素合適地融入，就能夠提升獲利的可能性，貓咪等同于經(jīng)濟發(fā)展要素[1]，類似案例還有貓咖、星巴克“貓爪杯\"等。

“吸貓”現(xiàn)象被部分國外學者首先關注到。從貓咪表情包、貓咪相關配文等嘗試對貓的病毒式傳播做解讀成為主流。Myrick以社交媒體為主要平臺，探索“吸貓\"愛好者的個人特征、行為習慣等與“吸貓'有哪些關系，研究表明，“云吸貓”行為與參與者個人性格關系密切[]。同時，“吸貓\"愛好者會從中獲得延時性的快樂。除了關注受眾外，“吸貓\"視頻本體也備受關注。O'Meara從貓的圖像構(gòu)成與行為模式出發(fā)進行研究，認為貓本身特立獨行的性格與不迎合的生存習慣，使得它們在鏡頭前得到人類的關注，人們也通過觀看\"吸貓\"視頻得到精神增益[12]。

綜上所述，有關“吸貓”的各項研究從特定學科的特定角度闡釋其為何于社交媒介病毒式傳播、受眾狂熱式追隨，卻沒通過結(jié)合受眾構(gòu)成，對該現(xiàn)象風靡的成因做出系統(tǒng)解釋，更沒有立足旅游領域，關注“吸貓旅游”這一新型小眾旅游現(xiàn)象，進而深層次結(jié)合青年群體被現(xiàn)代城市“虛假自由\"和\"娛樂至死”等氛圍裹挾下的旅游選擇。

1.2城市青年及其小眾旅游

當代青年旅行者已經(jīng)成為旅游消費的中堅力量[13]。世界旅游組織認為，青年游客是發(fā)展最快速的旅游板塊。岳海靜和馬愛萍利用計劃行為理論進行實證研究發(fā)現(xiàn)，隨著青年群體消費能力和經(jīng)濟實力的上升，他們的消費欲望在未來會被空前激發(fā)，成為中國旅游消費的主力軍[14]。目前，青年群體的人群畫像并未統(tǒng)一，中國境內(nèi)普遍將14＼～34歲年齡段人群定義為青年群體。隨著時代的推進，單純以“90后\"代替青年群體的說法不完全準確，為深度聚焦“吸貓旅游\"現(xiàn)象，本研究以其主要參與者城市青年為研究對象。從生長時代來說，常指出生于1995年后的網(wǎng)絡原住民，年齡一般在20＼～30歲之間[15]；從生存背景來說，指的是以租房、獨居等為潛在特征，前往城市打拼的年輕人[。他們受益于數(shù)字化時代的快速發(fā)展，為了能夠離自己的夢想更近，選擇放棄相對輕松和安逸的生活而選擇獨自打拼。

城市青年常出現(xiàn)對日常生活壓抑性和反抗性的旅游偏好，這是青年群體在\"時間荒”下的新需求。城市青年旅游行為背后蘊藏著他們試圖通過旅游來緩解其在社會關系網(wǎng)絡脫嵌過程中出現(xiàn)的親密替代與渴望。在旅游選擇上，城市青年不滿足于標準化的旅游產(chǎn)品，更希望能夠出現(xiàn)彌補內(nèi)心需求的情感體驗型旅游吸引物；在消費層面上，城市青年群體主要體現(xiàn)出3個特點一一圈層化、個性化和社交化[18]，城市青年群體的種種特征呈現(xiàn)出他們是與眾不同的新世代消費主力。

根據(jù)上海市青少年研究中心聯(lián)合同程旅行發(fā)布的《2025城市青年旅行消費報告》①，城市青年選擇旅游的方式更加多樣，小眾旅游是最大特點。相比大眾旅游，小眾旅游常以更深入、更獨特在青年群體中受到追捧[19]。小眾旅游的概念從提出至今仍較為模糊，學者們嘗試從不同的角度給出學術定義，目前像軟性旅游[20、可持續(xù)協(xié)調(diào)的旅游[21]、新型旅游[22]等都被納入其研究范疇。雖然沒有統(tǒng)一的學術定義，但學者們普遍認同小眾旅游是相對于大眾旅游的替代性形式，是特殊群體的特殊需求產(chǎn)生的特殊旅游模式，能使旅游者獲得更好的旅游滿意度[23]。目前，小眾旅游常見的主要有黑色旅游、醫(yī)療旅游、性旅游等滿足特定需求的形式。

國內(nèi)外關于青年小眾旅游的研究集中于動機和消費上。杜繼淑和鄭惠在問卷調(diào)查的基礎上，得出青年群體“個性鮮明張揚、向往新奇事物、注重享受生活、享受當下的快意、思想開放獨立\"的小眾旅游偏好結(jié)論[24]。也有學者通過整理國外相關文獻，指出我國小眾旅游開發(fā)與游客市場開發(fā)上有待提升[25]。在小眾旅游的實證研究中，Kang等通過搭建數(shù)學模型對青年的黑色旅游消費需求做出預測[2；Mansfield將體育旅游作為青年群體的小眾選擇，指出青年群體參與體育旅游會影響他們參與其他社會活動[27]。

除了小眾旅游信息收集、消費偏好等行為方面的研究外，城市青年的旅游現(xiàn)狀也被學界關注。追效率、求效益是現(xiàn)代社會的主旋律，難以與向往舒適放松的旅游呼應[28]。人們必須為自己的工作而活著，當代人的這種論調(diào)是本末倒置的[29。在現(xiàn)實生活中，“工作最大\"的時代導向?qū)ΜF(xiàn)代青年旅游選擇有很大的沖擊，這對現(xiàn)代青年旅游選擇有很大的沖擊[30]。作為“網(wǎng)生一族”，青年在網(wǎng)絡世界中常被虛擬符號和海量信息所支配，進而使得青年忘卻旅游休閑的本質(zhì)意義[31]。“時間荒”[充斥著青年群體的日常生活，旅游質(zhì)量由于過度追求效益而被嚴重破壞?，F(xiàn)實的種種壓力激發(fā)了青年群體的新旅游需求，以祈求尋找一種凝固在時間里、停滯不前的、具有更高穩(wěn)定性的形態(tài)[32]

現(xiàn)代化城市下的城市青年群體由于時代背景和世代差異原因，是與眾不同的群體，其個體心智情況與其他群體大不相同，這將直接影響其旅游行為。梁雪松等以實證研究證實，旅游者的認知變化與旅游目的地選擇、偏好有密切關系[33]，為本研究關注旅游者個人變化與旅游行為聯(lián)系提供了可行性論證。

1.3“吸貓旅游”及相關動物旅游

“吸貓旅游”尚無權威且統(tǒng)一的定義，國內(nèi)直接研究幾乎空白，這與“吸貓旅游”尚處新興階段、旅游者小眾且與主流市場相比較小有關。相關的研究多從貓本身出發(fā)探討其旅游產(chǎn)品形象設計、文化傳播的影響。盧臻臻結(jié)合青年人群意識形態(tài)，對故宮博物院將傳統(tǒng)文化和\"吸貓文化\"融合創(chuàng)新、打造“故宮的貓\"文旅IP傳播策略進行總結(jié)[34]。在文創(chuàng)產(chǎn)品形象設計中，有學者結(jié)合貓咪的外貌對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品形象與創(chuàng)意進行研究[35]，也有融合瓦貓旅游紀念品的形象，探討對滇西北文化保護和傳承、地區(qū)經(jīng)濟的作用[3。總體來說，“吸貓旅游\"話題極少被學者關注。

實際上，“貓咪 + 旅游”以動物旅游形式存在。在現(xiàn)實生活中，貓咪屬于環(huán)境敏感型動物，對新環(huán)境會產(chǎn)生應激反應，因此以貓咪為主體的“攜寵出游”市場并不突出。大數(shù)據(jù)顯示，寵物游的熱度逐年增長，雖然貓的關注度一直高于狗，但貓寵旅游在關注度與游記量上都寥寥可數(shù)。一邊是日益增長的“吸貓”渴望，一邊是無法帶貓咪出游的現(xiàn)實。城市青年除了日?？臻g內(nèi)的“擼貓”“云吸貓”休閑行為外，“吸貓旅游”成為城市青年與眾不同和特立獨行的新旅游形式。

事實上，動物旅游的動機是為了認知動物，屬于環(huán)境友好型旅游行為[37。Yin等認為，動物旅游按照動物馴化與否可以分為：馴養(yǎng)動物或?qū)櫸锫糜闻c野生動物旅游[38]。貓作為\"吸貓旅游\"的核心吸引物與主體，應將其置于常見的家養(yǎng)、馴化動物的動物旅游的語境下。在現(xiàn)有研究中，因為涉及物種保育、動物倫理性等熱點話題，且游客更關注動物種類稀缺性，野生動物旅游一直是動物旅游領域研究的熱點。Duffus和Dearden將野生動物旅游分為3類：一類是消費型，即動物在旅游行為中有所損耗，如狩獵；第二類是半消費型，類似海洋館觀賞；第三類是非消費型，如遠洋觀鯨和野外觀動物等[39]。據(jù)此分類，“吸貓旅游”和半消費型的野生動物旅游范疇部分相契合（圖1）。

近些年，隨著休閑活動的發(fā)展，動物旅游的增長趨勢變快[40，但我國消費型的動物旅游，以狩獵旅游為例，由于社會導向使得現(xiàn)階段不具備發(fā)展的可能性[41]。隨著寵物在旅游接待業(yè)中扮演的角色重要性增強，“寵物 + 旅游”成為旅游研究開始關注的話題，例如Ying等在休閑限制理論的背景下，對攜帶寵物出游的限制、談判及習得性無助做了探索性研究[42]。而在動物旅游的溯源性研究上，Driscoll等從動物馴化的角度對動物旅游作出溯源性解釋，指出動物旅游是人們出于對非馴化動物的獵奇而進行的[43]。在對野生動物旅游進行綜述性研究時，叢麗等提出野生動物旅游主要圍繞大型哺乳類、飛禽走獸等珍稀名貴的動物[40。從利益相關者的角度出發(fā)，動物旅游涉及動物本身影響、參與的游客滿意度和當?shù)鼐用駪B(tài)度3個部分。對游客來說，動物旅游能夠強化游客對動物的保護意識，促進可持續(xù)旅游的發(fā)展[40]。部分學者以半消費型的水族館為案例地，通過訪談對游客記憶劃分為看、聽、感和想4個階段，并對動物旅游環(huán)節(jié)做出優(yōu)化[44]。對動物本身，動物旅游包括正面與負面兩類研究[45。除去能夠為當?shù)靥峁┙?jīng)濟推力[4、動物保護4等正面影響，長期來看，降低動物繁殖率[48]與棲息地破壞[49]等負面影響也存在。在當?shù)鼐用穹矫?，社區(qū)民眾較為贊同動物旅游發(fā)展[5]，認為能夠給他們帶來更多收入與就業(yè)機會[5；類似的還有Cui和 ΔXu 在泰國社會語境下，關注泰國大象旅游中的倫理問題，探討動物福利的可持續(xù)倫理實踐方法[52]。

綜合來說，在動物旅游的情境下，“吸貓旅游”尚處于待發(fā)展階段。以往動物旅游研究主要聚焦野生動物旅游，將動物看作一種被消費和凝視的客體，忽視了動物本身的主體性和能動性，以及動物對空間和地方的營造。家養(yǎng)馴化的貓咪與野生動物獵奇性、稀缺性等普遍特征不符，“吸貓”愛好者通過參與該旅游形式，在慣常旅游吸引物下產(chǎn)生非慣常的旅游體驗。隨著馴養(yǎng)動物參與動物旅游的比重提高，依然缺乏對“吸貓旅游”此類小眾旅游形式系統(tǒng)、分層次地研究。

2 研究設計

2.1研究思路與理論視角

現(xiàn)代城市社會中的青年群體深陷“時間圖圖”“虛假自由\"的泥潭，旅游休憩行為作為工業(yè)文明的衍生品，逐漸出現(xiàn)節(jié)日庸俗化[53]、人際疏遠化[54]等程式化趨勢。城市青年的需求呈現(xiàn)個性化趨勢，他們不滿足于過度標準化的旅游產(chǎn)品，求新求異的旅游需求突出。在旅游的情感需求無法得到及時滿足時會發(fā)生情感轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，即外部環(huán)境刺激和內(nèi)在個體認知共同作用而產(chǎn)生的情感對象可能發(fā)生的變化。

本研究以精神分析學派創(chuàng)始人弗洛伊德的替代性補償理論為支撐[55]。該理論指出，被壓抑的人格可以通過某種替代性的防御機制獲得滿足，以在其他相似領域獲得精神增益與自我滿足，補償未能得到的個人需求。衍生出的替代性補償理論認為，當個體對某一事物的情感由于存在風險、阻礙或其他原因無法實現(xiàn)時，這種情感會轉(zhuǎn)移到類似可替代物上，以獲得補償性滿足，即“失之東隅，收之桑榆”。在弗洛伊德的替代性補償理論中，個體有“本我”“自我\"和“超我\"3個部分，其中，“本我\"遵循快樂原則，“自我”遵循現(xiàn)實原則，“超我”遵循至善原則?！氨疚摇笔莻€體的本能，個人最終目的一定是消除不好的情緒，追求快樂；“超我”是道德化的“自我”，處于人格的最高層；“自我\"控制著“本我\"和“超我”的關系，常以具體的行為呈現(xiàn)。替代性補償理論關注在不同“本我”的認知狀態(tài)下，通過轉(zhuǎn)移不同的“自我\"行為，達到“超我”的情感狀態(tài)。通俗來說，弗洛伊德將“本我\"看作“自我”的源泉，“自我”是“本我”與\"超我\"的橋梁，在“超我\"得到相應補償后會反作用于“本我”，三者相互滲透與作用。因此，本研究基于替代性補償理論的情境，在“吸貓旅游”的現(xiàn)實環(huán)境中，從城市青年的認知、行為與情感3個維度分析（圖2）。

2.2研究方法

本研究利用關鍵事件法對文本資料進行內(nèi)容分析。關鍵事件法最早作為一種定性分析方法出現(xiàn)，是將現(xiàn)有的文本史料根據(jù)研究需要，分為具體的類別，提煉出相關核心觀點的文本內(nèi)容分析法[，主要建立在個體的層面，對認知、行為和情感3維度進行解讀。關鍵事件法相比其他歸類總結(jié)的方法，信息自由度和豐富度都更高，詳盡的內(nèi)容更能還原被訪者的真實活動。此外，關鍵事件法適用于理論不夠成熟的研究話題或在新領域下研究較少的亞文化現(xiàn)象[57]。Ruyter與Wetzels指出，當需要從推理演繹的角度很難將新現(xiàn)象的所有變量包括時，關鍵事件法是非常有效的分析方法[58]。

可見，替代補償性視角下關鍵事件法與“吸貓旅游”研究適配性較高。首先，旅游體驗感能通過游客在旅游行為中解讀和建構(gòu)各類符號獲得[59]，“吸貓旅游”事件能詳實保留“吸貓”迷群體驗過程，通過辨別出有效的符號，進而對其行為模式、動機等真實信息進行還原；其次，在沒有模式化的方法下，適合利用關鍵事件法進行探索。

2.3案例地選擇與數(shù)據(jù)收集過程

研究選擇以全球“吸貓旅游”圣地一一中國臺灣猴碉貓村為樣本點，這里以“吸貓”為旅游核心吸引物，生活著上千只與人親近的貓咪，是喜愛貓咪的青年必打卡的旅游勝地。猴確貓村原本以礦業(yè)為經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)，隨著開采業(yè)枯竭與勞動力流失，猴確一度陷入經(jīng)濟衰敗。當?shù)卣畡?chuàng)新性地將貓元素打造為小鎮(zhèn)吸引物，搭建“貓橋”“吸貓博物館”等，除了眾多貓咪主題裝飾與網(wǎng)紅貓外，還開設貓咪資訊站和舉辦“貓咪燈籠節(jié)”?，F(xiàn)如今，猴銅貓村成為中國臺灣北部平溪線上重要的旅游景點，吸引來自全球各地的青年群體前往觀光與“吸貓”。

本文主要通過網(wǎng)絡游記爬取和訪談法獲取研究數(shù)據(jù)。筆者將城市青年“吸貓”迷群在網(wǎng)絡空間留下的文本交流記錄作為語料庫，選取旅游平臺TripAdvisor和國內(nèi)知識社區(qū)“知乎\"為主要文本來源，獲取的文本發(fā)布時間范圍為2016年3月至2021年3月，包括故事游記、評論留言等。相較于Instagram和微博而言，能夠以更加完整的故事文本真實反映青年群體的\"吸貓旅游\"全過程（圖3）。

2021年3月1—5日，筆者對3名“吸貓旅游\"城市青年進行預訪談，初步了解其“吸貓旅游\"行為概況。在此基礎上，對研究的切入點進行調(diào)整，確定正式訪談提綱，并于2021年3月15—25日進行正式的深度訪談。受訪者通過網(wǎng)絡渠道獲取，同時采用滾雪球方式補充招募。被訪者均為“吸貓\"旅游者，且均符合城市青年群體特征，訪談要求受訪者回憶最近一次“吸貓旅游\"的過程，通過半結(jié)構(gòu)式訪談獲取關于基本情況、動機、行為和情感體驗等方面的信息。根據(jù)訪談要點匯總，至第9人時發(fā)現(xiàn)信息內(nèi)容接近飽和，且之后受訪者無異質(zhì)內(nèi)容出現(xiàn)（表1）。

為確保文本有效性，采取相關標準對網(wǎng)絡文本進行篩選：1）事件視角為城市青年的立場；2）事件的內(nèi)容信息細節(jié)完整且情節(jié)豐富；3事件內(nèi)容以“吸貓旅游”過程為主，排除本地休閑者與本地居民等無效樣本，篩選符合“異地旅游且進行‘吸貓'\"的樣本；4）類似記敘文或散文類的游記與真情實感的評價文本為重點收集對象，剔除詩歌和照片為主的事件游記以及過短、無效的文字信息。最終研究獲得包括訪談在內(nèi)的405篇事件文本，文本共計23萬余字，研究者根據(jù)文字數(shù)量與事件詳盡程度成正比的關系，通過\"文字量高于平均值\"和\"有效性文本”的處理手段（即事件描述文字量較為詳盡與有實際意義內(nèi)容），篩選出159篇樣本事件。通過關鍵事件法的分析，對城市青年“吸貓旅游”的心理本源和流行性作推測性闡釋。

2.4數(shù)據(jù)分析過程

本研究采取Stauss的關鍵事件法分類過程[60]，且結(jié)合Keaveney以故事中的\"關鍵行為\"作為最小分類單位[，以求分類的準確和細節(jié)的完整。例如文本“在‘吸貓’時，我很美慕它的自由自在和沒有壓力”，研究者將其初步歸入“情感（Z）：崇拜向往（Z4）\"維度。主要分析過程如下：首先，研究者在對關鍵事件初步了解和認知的基礎上，將相似事件歸為一類；其次，根據(jù)初步的分類標準，邀請另外兩位學術助理分別獨立對事件分類，在產(chǎn)生分類分歧的關鍵行為上共同討論，得出一致的分類標準。

在對文本數(shù)據(jù)進行框架式結(jié)論呈現(xiàn)之前，研究采用Perreault提出的可靠性指數(shù)來檢驗分類過程的信度，計算得出分類一致性系數(shù) I_r=0.81gt;0.8 ，說明分類可信度良好。

3 研究發(fā)現(xiàn)

研究者根據(jù)關鍵事件文本的歸納，發(fā)現(xiàn)城市青年群體“吸貓\"的形式和途徑多樣。城市青年的“吸貓”形式可分為兩類：現(xiàn)實“吸貓”與賽博空間“吸貓”。現(xiàn)實“吸貓\"指的是青年在線下場地與貓互動，包括但不限于貓咖、寵物店和私人空間。賽博空間“吸貓\"則是在線上虛擬世界中與貓咪互動，例如觀看“貓片”“云養(yǎng)貓\"等行為。值得一提的是，現(xiàn)實“吸貓”與賽博空間“吸貓\"并不是涇渭分明、非此即彼的，在“吸貓旅游”中更是相互融合與交織的。在此情境下，“吸貓旅游\"指在\"它經(jīng)濟\"催生下，“擼貓”“云吸貓\"等共情體驗延展到同一屬性群體的情感與行為表達，群體主動前往以貓咪及其相關元素、活動為核心吸引物的目的地開展的旅游活動，是一種進一步強化人與貓咪共情空間建構(gòu)的旅游形式。

3.1認知維度：“本我”快樂原則下貓的符號化、意象化

關鍵事件法分類后，認知維度的結(jié)果子類別為“高壓、時間荒（R1）\"\"渴望陪伴（R2）\"\"渴望放松（R3）\"和\"獵奇心理（R4）”。貓咪被迷群意象化與符號化，導致“吸貓\"迷群對該旅游形式的認知與貓本體密切相關，根據(jù)認知的深入程度不同，研究將“吸貓旅游”中的認知符號按照遞進關系分為：治愈性的溫柔符號、共情后的個體歸類和意象化的崇拜想象。

3.1.1 治愈性的溫柔符號

貓咪在“吸貓旅游”迷群的眼中是治愈性的角色存在，“貓咪是心靈的治愈者，是永遠的小天使。”（M02）實際上，貓咪由于自身的可愛特性而具有獨特的治愈功能，貓咪完美符合“憐幼觸發(fā)特質(zhì)\"（babyreleasers）特征，即貓咪的大眼睛、肉臉蛋、孩童臉頰和小鼻子等[3]，相比于狗的外形，貓咪酷似嬰兒的扁平化面部構(gòu)造更易激起城市青年的保護欲和憐愛情感?！皩櫸镂叶枷矚g，但我覺得貓會更加讓我有當媽媽的感覺。\"（M04）基于“吸貓旅游\"中貓咪本身的外形特征，城市青年群體喜歡“一遍一遍地擼毛”（M02）和“沉浸在可愛貓咪的視頻里\"（M03），從而獲得心靈上的治愈，結(jié)合其實際情況，有效地緩解了工作和生活中帶來的焦慮情緒與疲勞。“我加班完心情很down（低落）的時候就會去摸摸露絲（貓）的小肚子，立刻治愈我的一切不開心。”（M01）

在與迷群的旅游認知中，“吸貓”已經(jīng)符號化為城市青年日常生活的溫柔鄉(xiāng)，能夠治愈日常生活中的負面情緒，同時作為日常焦慮的調(diào)劑與補償?！埃ㄎ夷軌颍┩耆趴兆约?，是我的理想狀態(tài)能夠帶上零食去‘擼貓’…對我來說，吸貓’能讓我徹底放松，提升幸福感！”（M04）可以看出，“吸貓旅游”正是發(fā)揮了旅游“儀式”的功能，為“高壓、時間荒（R1）\"下的城市青年提供了短暫卻溫柔的庇護場所?！拔颐刻於家影嗟?，一回到家不是睡覺就是玩手機，出去旅游想去的地方真的很多，但每次出游總是不知不覺就想去貓咖“擼貓”，逐漸都快發(fā)展成為專門去網(wǎng)紅貓咖點旅游了，我覺得我可能是‘病”了，但我更覺得我是喜歡和這些小天使打交道?！保∕09）城市青年在認知階段尚未固化旅游的偏好選擇，但是治愈性的符號則成為他們無法抗拒“吸貓旅游”的初期征兆。

3.1.2 共情后的個體歸類

當貓咪的治愈性形象被默認后，迷群轉(zhuǎn)而會對認知符號進行替代性升級。在“吸貓旅游”的認知中，貓本身是意象性的存在，它所具有的意象，像自由、孤傲、特立獨行等都與城市青年目前的精神世界與個性向往相匹配。類似心理學的心理投射，迷群將自己心中的不悅投射于其他事物，以彌補自身的精神匱乏與情感缺失，因此，貓咪自然成了城市青年心理投射的最佳選擇?！澳憧梢猿蔀楣返闹魅?，卻只能成為貓的伙伴。”（M03）貓在現(xiàn)實生活中作為尚未完全馴化的動物之一，城市青年認為，其下一步的行為是難以捉摸的。“貓這個東西變化莫測，反正我喊它基本上不搭理我，但我反而更喜歡它，哈哈哈哈。\"（M07）其實貓的意象化現(xiàn)象也被學者所研究過，Gosling等基于實證研究指出，社會中逐漸演化出“dogpeople”與“catpeople\"的人格信念，并且“catpeople\"比“dogpeople\"更加情緒化、封閉自我與內(nèi)向[64]。

根據(jù)關鍵事件分類結(jié)果，城市青年群體身處“高壓、時間荒（R1）\"的互聯(lián)網(wǎng)時代，不同于以往集體主義必需的團體、外向等特質(zhì)，“catpeople\"這類群體也能夠很好地生存發(fā)展。受訪者表示，“我不接受工作對我完全支配，我很討厭那種天天需要團建和互動的公司，自己做好自己的工作不就行了，回頭通過‘吸貓’滿足自己的社交欲望就夠了。”（M06）“吸貓旅游\"群體在事件中也反復提及貓咪的行為多么像他們，“在‘吸貓’時，我看到了自己想要的模樣，我羨慕它的瀟灑自如。”（知乎網(wǎng)友，迪愛萌物）但深入思考不難發(fā)現(xiàn)，當城市青年將“吸貓旅游”中的貓代入日常生活時，其背后隱藏的含義則是他們進行了共情的想象，是城市青年的行為愿望像貓，即追求自由與特立獨行。

現(xiàn)代社會中，城市規(guī)則的條條框框限制城市青年，使得他們在現(xiàn)實生活中不得不進行包裝和表演才能滿足社會的某些期許，復雜的人際關系和偽裝成本使得他們更加疲憊?！澳憧聪裎疫@樣在體制內(nèi)工作的人，都要戴著面具假笑，是為了維護人際關系或者人設吧，這不是由喜不喜歡決定的?！保∕05）在“吸貓旅游”過程中，迷群可以放下戒備，將貓作為渴望的化身?！昂芏鄷r候人不如貓，不僅僅是貓比人要可愛很多，貓對你喜歡和不喜歡都會直接表露出，相比之下處理與貓的關系比處理生活中的人際關系要簡單太多了。\"（M03）城市青年在共情中將自我與“吸貓\"的對象進行個體化歸類，就好像人們在看電影時會對角色有自己的判斷，之后會對劇情走勢有更好的理解。先行對“吸貓”主體一一貓咪本身特質(zhì)高度認同，是\"吸貓旅游\"狂熱的重要原因之一。

3.1.3意象化的崇拜想象

在“吸貓”迷群將自我與貓本體共情綁定后，往往會出現(xiàn)更進一步的崇拜與向往。在后現(xiàn)代主義的互聯(lián)網(wǎng)時代中，貓咪十分符合其中“酷文化\"\"極客文化”等亞文化趨勢?！耙婚_始我喜歡貓是覺得它很酷，因為我個人也比較高冷，慢慢地自己養(yǎng)貓后，覺得它們迷人又危險?！保∕09）同樣地，同為“吸貓”迷群的諾貝爾文學獎獲得者Doris也寫道，“我相信，每只貓都有魔法。我始終搞不明白的是：到底是我們收養(yǎng)了貓，還是它們恩準我們進入他們的生活。\"[65在關鍵事件中看到很多\"吸貓\"迷群將貓咪稱作\"主子”，把人稱為“貓奴\"和“鏟屎官”?！澳阌肋h不知道他下一步要干嘛，我的主子真的非常難伺候，心情好的時候讓你擼，心情不好就離得遠遠的?！保∕09）這種似乎顛覆了傳統(tǒng)人寵關系的趨勢體現(xiàn)了一種超越日常的寵愛想象行為一貓咪的矜持、高貴、特立獨行均被當作崇拜的對象。

綜上所述，貓咪的治愈性是城市青年進行旅游行為的第一認知，之后的共情認知與崇拜認知的深層原因是，貓咪作為動物更少被人類規(guī)則所約束，能夠更好滿足城市青年的想象。貓咪通過其特征化的行為、外觀等成為被意象化、符號化的旅游吸引物，但對貓咪意象化的崇拜是建立在“吸貓”迷群本身缺少該屬性的基礎上的[，這要求研究者走出貓咪本體，回歸\"吸貓旅游\"行為中對“吸貓\"迷群進行深入研究。

3.2行為維度：現(xiàn)實原則下迷群“自我”的表現(xiàn)

關鍵事件法分類后，“行為\"維度的結(jié)果子類別為“金錢付出（X1）\"\"全心投入（X2）\"\"被動沉迷（X3）”和\"占據(jù)生活（X4）”。在旅游行為層面，吸貓迷群具有從線上圈層化到線下狂熱化的旅游轉(zhuǎn)移路徑，并且“吸貓旅游”消費行為與標準化旅游存在差異。

3.2.1線上“吸貓\"圈層化到線下旅游狂熱化

“吸貓”迷群在參與“吸貓旅游”前是屬于小眾且圈層化聚集的。他們依據(jù)興趣愛好分組聚集，再細化其“吸貓”中貓的種類，“吸貓\"迷群在線上與其說是“吸貓”，不如說“吸”的是自我投射下的自己，“吸貓”傳遞出城市青年群體內(nèi)心的渴望。當“吸貓”迷群在線上聚集時，類似的喜好與追求使得個體之間距離更近，個體的歸屬感更強，對組織的認可度也會更高。“自己在（線上）‘吸貓'的時候，如果遇到有一樣愛好的朋友，會覺得很親切，即使沒有見過面，之后互相就會有很多互動?！保∕03）這使得\"吸貓旅游”的旅游者早期具備明顯的圈層化行為，具體的行為可以分為3個階段。

1）定向目標階段。在該階段，“吸貓”迷群雖然尚未進行情感的交互，交流也是以禮貌性試探為主，當確定對方與自我“吸貓\"興趣相同時，會產(chǎn)生莫名的親切感，心理設防也會相應減少?！翱吹狡渌税l(fā)送‘吸貓旅游’的照片，我就會追問‘他是在哪兒、怎么去'這些攻略，而且會莫名感覺對方會很好溝通，因為都喜歡‘吸貓’?！保∕05）

2）感情互動階段。在迷群將群體貼上標簽后，彼此處于不設防的感情互動狀態(tài)，會主動轉(zhuǎn)發(fā)“吸貓旅游”信息?！坝蟹N看見老鄉(xiāng)的感覺，每次‘吸貓旅游’都會在群里吆喝一聲或者問問去過的人?！保∕05）這為以“吸貓”為主要目的的旅游行為奠定了基礎。

3）線下轉(zhuǎn)化階段。當情感處于穩(wěn)定的交互后，“吸貓\"迷群已經(jīng)形成了自我的圈層化社交，即達到強化同類、區(qū)分異類的效果?！拔視汀埲骸娜巳壕€下交流，一起規(guī)劃‘吸貓旅游'的行程。\"（M05）“吸貓\"迷群一方面通過表明自己是虔誠的“吸貓”迷群，從非貓咪喜愛者中抽離出來，并劃清界限；另一方面和相似愛好的群體靠近，以形成自己的圈層化社交。

綜合來說，內(nèi)傾與外傾結(jié)合的圈層社交狀態(tài)成為日常“擼貓”“云吸貓”休閑行為轉(zhuǎn)化為線下旅游的關鍵。現(xiàn)實情況中，“吸貓”迷群常處于糾結(jié)的社交境況：一方面，他們認為“吸貓\"使自己喪失很多社交的時間，寧可在日常“吸貓”也不愿社交；另一方面，不可避免地同貓友交流和聚集，促使他們與相同圈子的朋友出游，造成“吸貓”迷群內(nèi)傾與外傾共存的社交狀態(tài)?！昂拓堄岩黄饋泶蚩ǖ?，之前養(yǎng)了貓就不想社交，但事實是越養(yǎng)貓朋友越多，這就成為我旅游的驅(qū)動力?！保∕06）這種看似矛盾的社交狀態(tài)，其實是“道不同不相為謀”的典型?！艾F(xiàn)在交朋友都是看‘吸不吸貓’，不‘吸貓'我都不深交。”（M04）“吸貓\"迷群根植于共同的興趣、行為和價值理念。以猴確為例，在“吸貓”旅游目的地出現(xiàn)后，迷群圈內(nèi)出現(xiàn)狂熱化分享與傳播?！暗谝淮温犝f這個地方的時候眼前一亮，哇，還有這個地方，這不就是‘吸貓’的天堂嗎，后來看了很多相關視頻越發(fā)向往，加上有感興趣的朋友一起，去（中國）臺灣的時候就首先把它作為了我的旅游第一站?！保∕04）通過旅游行為，進一步加深迷群的圈層化狀況，

3.2.2 “吸貓旅游”中的行為特征

除了旅游前的認知特征外，相較于其他大眾旅游行為，“吸貓旅游”中迷群的消費行為和傳播等也存在差異?！拔埪糜蝄"的城市青年對商品的實用性和功能性關注度降低，更關注“貓咪\"符號所承載的意義，這在“金錢付出（X1）\"的行為子類別中有較多體現(xiàn)。現(xiàn)實生活中，消費型商品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，生產(chǎn)者為了滿足更多消費者，抓住“吸貓”迷群在旅游前的認知符號，在旅游行為中迎合其興趣愛好，以促成更多的旅游消費。“（猴碉貓村的）貓掌握的紀念品店被貓和人擠得水泄不通…;我喜歡貓的周邊，愿意（為貓）花更多的錢…哪怕很多人覺得不值得?！保∕04）這種旅游消費行為本質(zhì)上是興趣所驅(qū)動的，為了滿足自己對貓咪的喜愛，進而轉(zhuǎn)換為某些非理性的消費行為。以猴確貓村為例，旅游者事先有規(guī)劃的“吸貓\"行程滿意度會更高，這也反映了迷群的圈層化行為特征，即對貓本身的附加好感會轉(zhuǎn)移到旅游體驗上。

在旅游階段，不僅是消費行為，旅游體驗也具有差異，迷群會通過“全心投入（X2）”與“被動沉迷（X3）\"區(qū)別于大眾旅游產(chǎn)品。相比于觀光、購物等旅游行為，貓咪是“吸貓旅游”的主要吸引物，由于認知階段已經(jīng)認可貓所帶有的符號與意象，迷群在行為階段很容易全身心投入其中，做出“主動撫摸”“喂食”等互動性行為?！柏垈兌疾慌氯?，也都打過預防針…一開罐保證被貓們圍上來。貓們很可愛，不要驚嚇戲弄它們。\"（M11）“吸貓\"旅游者甚至會關注理性、科學投喂，擔心食物安全性和貓咪身體健康?！罢埜魑徊灰儋徺I貓飼料或是隨意喂食貓咪！一起營造適合貓咪生存的環(huán)境及優(yōu)良的觀光景點。\"（M10）這種將人類的安全意識移情于旅游吸引物上，其實也是“情感”中“共情幻想（Q1）\"的體現(xiàn)。另外，相比多元化旅游形式的復雜吸引物，“吸貓旅游\"憑借單一旅游吸引物能夠使\"吸貓\"迷群達到更加沉浸的體驗。“（猴碉）只需要一個下午就可以逛完，但我卻停留了很久，一點點慢慢地體驗完，感覺每個貓都是不一樣的可愛?！保∕03）在關鍵事件分析中，迷群在旅游過程中容易達到一種“慢旅游”的狀態(tài)，這恰恰與認知中“高壓、時間荒（R1）\"和\"渴望陪伴（R2）\"認知子類別相匹配。在旅游后的行為中，行為結(jié)束后的信息分享和傳播也呈現(xiàn)明顯的圈層化?！皶鲃油扑]給貓群的‘家長’們，一般沒有共同愛好的人也不會感興趣。\"（M04）綜合來說，從共同的話題認同到相似的“吸貓”行為，“吸貓”旅游者在識別出對方屬于自己的圈子后，才會主動分享，于個性中尋找共性。

3.3情感維度：至善原則下迷群“超我”的精神寄托與情感替代

在關鍵事件分類中，“情感\(zhòng)"類別中的“治愈心靈（Q3）\"\"共情幻想（Q1）\"“精神增益（Q2）\"和\"崇拜向往（Q4）\"成為青年“吸貓旅游\"的聚焦點。“吸貓\"迷群在旅游行為前的情感以無處排解的焦慮為主，并且不滿足于標準化選擇，產(chǎn)生將精神寄托于“吸貓\"旅游的替代性情感。

相比在其他旅游行為中欣賞大自然的鬼斧神工、城市人文風情等，青年似乎越來越被現(xiàn)實“壓垮”：由于處于社會迅速發(fā)展與轉(zhuǎn)型的時期，競爭呈現(xiàn)日益激烈的趨勢，消費社會中物欲橫流，背井離鄉(xiāng)帶來的孤獨感，后現(xiàn)代社會中虛假繁榮實則情感需求一片空虛，互聯(lián)網(wǎng)科技造成的人際關系疏離，看似存在實則被透支精力的休閑時間城市青年普遍出現(xiàn)持續(xù)焦慮和\"佛系\"交織的狀況?！艾F(xiàn)在什么都在卷，從學習到生活，大家都在互相攀比，但如果不努力一些肯定就被淘汰偶爾想想‘躺平'的話也不錯吧。”（M06）以城市青年為主的\"吸貓”迷群更期待能夠在觸手可及的時間內(nèi)尋找到最輕松和治愈人心的旅游形式?！拜^長時間的節(jié)假日也沒力氣出去旅行，基本上休息間隙還要抽空看一看工作，所以除非（旅行形式）特別吸引我的情況下，我才可能考慮去，不然去‘吸貓旅游'我覺得真的是最高性價比的選擇?！保∕07）“吸貓\"迷群將自我對放松、休憩的精神寄托于貓本體與“吸貓旅游\"形式，這是該旅游模式情感維度最主要的體現(xiàn)。另外，有限精力和時間無法合理均衡旅游需要成為新的情感訴求，這成為“吸貓旅游”盛行的另一原因?！拔矣X得旅游得滿足對于心靈的慰藉的需求，（但）可能和我這個人太懶了有關系吧…我覺得（如果）花費同等時間和金錢，我還是會選擇‘吸貓旅游’?！保∕06）究其原因，這與“吸貓”迷群生存狀態(tài)密不可分。這里引用“精神內(nèi)卷化\"對“吸貓”迷群的關鍵事件表述內(nèi)容做替代?！皟?nèi)卷”最初指勞動力的倍增未帶來產(chǎn)出的比例增長，即單位勞動邊際效益遞減的現(xiàn)象。“精神內(nèi)卷化\"指在多重壓力、競爭激烈和消費主義盛行的現(xiàn)代社會中，以城市青年為代表的迷群長期處于神經(jīng)疲憊，卻無法得到有效的途徑進行治愈?！拔覀€人很‘佛系’的，但是社會給我灌輸?shù)乃枷刖褪莾?nèi)卷化，我覺得這樣不合理卻沒法改變?！保∕07）同時，“吸貓”迷群反映旅游目的地同質(zhì)化、休閑方式程式化和自由時間虛假化，驅(qū)使精神內(nèi)卷的他們放棄相對成本較大的大眾旅游形式。“比如這個五一，我就不打算出去旅游，到處都是人山人海，去哪都差不多一樣，但如果是‘吸貓旅游’的話，我覺得還是非常有意思的，希望有機會能夠看看。”（M08）“吸貓\"迷群一邊抗拒大眾旅游產(chǎn)品，一邊沉浸于“吸貓”之中，“吸貓旅游”是新時代新青年面對新情感需求的一種新解決路徑。

此外，關鍵事件分類結(jié)果中“共情幻想（Q1）”是“情感\(zhòng)"維度最重要的構(gòu)成。在具體文本中，迷群在旅游過程中將貓視為“主子”“女兒”或“家人”的情況不勝枚舉，更有認為\"冬天會擔心‘女兒'冷到，一定會準時給她穿上保暖的衣服”（M07），事實上，貓并不一定真的冷，這是城市青年推己及物的一種主觀猜想。這體現(xiàn)出城市青年對“吸貓”的擬情關系，即一種虛擬的、想象的、人格化的親密關系想象。毋庸置疑，人類是情感最為豐富的動物，如愛與被愛、尊重與被尊重、需要與被需要等。在城市的快速革新下，人們的需求不外乎理性型和情感型兩種[68]，當相較于現(xiàn)實生活中親密關系的多變和破碎，將情感安全投放于“吸貓”是相對穩(wěn)定和可控的。“我不擅長處理人際關系，經(jīng)常會和親密的人吵架，但（在‘吸貓旅游'中）面對貓我就覺得它很懂我，最重要的一點是它永遠不會背叛我?！保∕09）

相比城市旅游、徒步旅游等城市青年大眾旅行形式，“吸貓旅游”作為成本低、治愈心靈和高性價比的新旅游形式，能夠進行心靈寄托和沉浸，進而完成對“精神內(nèi)卷”的暫時隔離和逃避?！拔垺背蔀槌鞘星嗄甑木竦闹斡绞剑@進貓咖或賽博空間將貓作為寄托，偷得浮生半日閑。對以城市青年為主體的\"吸貓\"迷群來說，旅游的期待始終存在，變的是不同環(huán)境下的“認知”，不變的是對“情感”的渴望，使得他們的\"行為\"被新旅游形式所替代和補償。

4 研究結(jié)論與展望

4.1“吸貓旅游”替代性補償機制與各階段交互關系

本研究的一個重要結(jié)論是對\"吸貓旅游\"的形成過程做出較為系統(tǒng)的闡述，并在替代性補償?shù)睦碚撉榫诚?，對認知、行為和情感3維度做邏輯關系的梳理，并嘗試解釋該旅游行為模式補償?shù)氖鞘裁础?/p>

研究結(jié)合中國臺灣猴碉貓村的游記事件與“吸貓旅游者”的訪談文本，認為“吸貓旅游”現(xiàn)象可以系統(tǒng)地濃縮為以下過程：“吸貓”旅游發(fā)展早期以“擼貓”“云吸貓”等休閑形態(tài)存在于日常生活中，參與者為尚未聚集的\"吸貓\"愛好者，“吸貓\"愛好者在認知階段，主動將貓符號化與意象化，“吸貓”愛好者認為自己與非愛好者群體的“認知”完全不同，較早出現(xiàn)了圈層化的認知差異。在認知的具體情況中，“吸貓”愛好者將貓看作具有治愈功能的伴侶，認為“吸貓”能夠緩解自身焦慮與不安；緊接著會出現(xiàn)把個體的情感代入，讓自我特征與貓的意象進行匹配的歸類情況，更有將貓的特性與行為模式擬情為崇拜對象，進一步加深自我對貓的認同感。與眾不同的\"認知\"引導“吸貓\"愛好者差異化的\"行為”，其中，圈層化是最為凸顯的行為模式，在逐步加強迷群內(nèi)部認同感的過程中，使得愛好者升級為“吸貓\"迷群。迷群頻繁地互動與圈層化社交促使他們的活動從線上向線下遷移，除了進行貓咖休閑活動外，渴求和貓于旅行中一同獲得精神增益成為該群體的迫切而又新奇的需求。當出現(xiàn)符合“吸貓”迷群的貓咪聚集地時，迷群聚集在出現(xiàn)“狂熱化”的“吸貓\"行為，這是“吸貓旅游”的雛形。

情感需要是人的社會性需要的一個重要部分，意指向他人進行情感傾訴并獲得情感安慰和依賴的需要[9]。在此過程中，“吸貓\"旅游者存在高度的認知-情感相符性趨勢，即迷群為了使自我的認知與情感保持高度一致，行為在他們眼中只起到替代與補償情感的橋梁作用。在旅游后，根據(jù)體驗的不同，會出現(xiàn)情感加強或削弱認知的情況。為了使得“吸貓”迷群的情感繼續(xù)與認知保持高度一致，“吸貓旅游”成了旅游替代和補償?shù)倪x項。在此情境下，認知是處于休閑、旅游狀態(tài)下個體共同擁有的特征，行為是保證認知-情感相符的替代性選擇。

表面上看起來，“吸貓旅游”現(xiàn)象是一種相對于“標準化旅游替代性體驗”的補償性選擇，但在對以城市青年群體為主的“吸貓旅游者\"深度分析后，發(fā)現(xiàn)其補償?shù)氖窃撊后w的情感需求，具體來說，是對治愈性、共情性事物的寄托、對個人主體性的恢復、對想象性生活的塑造。

4.2貓時代致郁與治愈下城市青年的旅游新選擇

本研究的另外一個重要結(jié)論是從替代性補償?shù)囊暯墙忉尅拔埪糜巍笔⑿械纳顚釉?，并從認知、行為和情感3方面分層次揭示城市青年的旅游選擇。根據(jù)Douglas提出的時代特征[，我們現(xiàn)階段處于經(jīng)濟、文化等激烈變動的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，相對于傳統(tǒng)時代，現(xiàn)階段的物質(zhì)文明達到前所未有的高度，生產(chǎn)力被空前解放，但現(xiàn)代性始終是兩面性的[。現(xiàn)代社會信息碎片化帶來人際關系日趨碎片化，人與人之間的情感關系也呈現(xiàn)弱化和虛假化的發(fā)展特征，越來越多的城市青年在擺脫物資匱乏的情況后陷入了精神休閑與人際交往的缺失中，“吸貓旅游”正是現(xiàn)代社會割裂和缺失的體現(xiàn)。過去，城市青年在與家人同住、求學階段時，向往“詩和遠方”?！按谝粋€小地方久了，自然想出去看看外面的世界，（也）想擺脫父母的牽引。\"（M05）所有的壓力都有他人幫忙分擔，大家普遍向往大眾旅游。后來，懷揣夢想的年輕人投身現(xiàn)代化的大都市，城市青年成為Bauman所認為的消費社會的“新窮人”，他們被迫面對逐漸擴大的貧富差距、技術革新帶來的不安全感、時間荒下的無所適從。當國家的時代越大時，個人的時代就會越小，小到“吸貓\"迷群會選擇抱團組成自己的“貓時代”。在“貓時代\"下，“吸貓\"迷群在無力改變自己的境況時，貓相對是更加容易掌握的事物。迷群將自己的喜好與期待投射于貓，替代和補償內(nèi)心的情感遺憾。

如果說“吸貓”是迷群彌補情感需求的行為，“吸貓旅游”則是在貓時代下致郁與治愈的共同產(chǎn)物。貓咪由于自身完美符合“憐幼觸發(fā)特質(zhì)”，成為無數(shù)“吸貓”迷群精神寄托和情感慰藉的新出口?！拔垺泵匀簩⒇堃曌髦斡奶焓埂⒆晕业耐渡浜统绨莸膶ο?，“吸貓”迷群渴望與貓進行一切活動，其中就包括逃避現(xiàn)實生活的旅游行為，但貓本身屬于環(huán)境敏感型動物，很難通過\"攜寵出游”的方式進行替代，因此，“吸貓”迷群通過圈層化聚集，對“吸貓旅游”目的地狂熱化追隨。

“吸貓旅游”作為亞文化休閑選擇與小眾旅游跨界出圈，是空前絕后的，但新事物出現(xiàn)勢必會擠兌舊事物，常規(guī)的旅游行為成了被“替代”的角色，背后深層原因與特有時代背景下城市青年的心理機制與生存環(huán)境密不可分。后現(xiàn)代下的旅游確實是無數(shù)城市青年逃避的理想途徑，但由于現(xiàn)代化社會的特性，本應是城市青年暫時“烏托邦”的旅游選擇，出現(xiàn)景點過度商業(yè)化、旅游形式走馬觀花的現(xiàn)象，休閑時間中的大眾旅游選擇成為城市青年眼中的\"人山人?！?，他們不希望隨大流一起涌入各個程式化的度假區(qū)。Wang指出，后現(xiàn)代游客對“真實\"的“真”和“假\"并不關心，城市青年關注的“真實\"本身就是尋找純粹快樂和膚淺的審美享受[72]，“吸貓旅游”毫無疑問成了貓時代下城市青年大眾旅游替代性體驗補償性選擇。

在替代性補償視角下城市青年的“吸貓旅游”中，貓咪能夠無條件地、持續(xù)地給予城市青年安撫和支持的情感屬性。從這個角度而言，城市青年一邊追求獨立自由的現(xiàn)代生活，以人地關系和親緣關系為代表的傳統(tǒng)情感聯(lián)結(jié)逐漸疏遠淡化，時間與精力都處于高度透支的不健康狀態(tài)中；另一邊，他們又希望能夠在繁雜壓力中找到慰藉與安慰，長期穩(wěn)定的情感缺失驅(qū)使城市青年需要將“憎惡”“煩躁”和“焦慮”等寄托于更合適的事物上。“吸貓旅游\"過程中“擼貓”“吸貓\"的體驗，本質(zhì)上是貓咪帶來的共情體驗進而延展到同一屬性群體的情感與行為表達，在“憐幼觸發(fā)特質(zhì)\"的可愛外表下，讓“吸貓旅游”替代“精神內(nèi)卷”成為心靈庇護所，這也是“吸貓旅游\"現(xiàn)象流行的最本質(zhì)解釋。

4.3研究價值與貢獻

4.3.1 研究貢獻

本研究以小眾的“吸貓旅游”為主要研究現(xiàn)象，對動物旅游領域研究作出相應補充。以往提及動物旅游，自然而然地會以野生動物旅游為主，對國內(nèi)外野生動物旅游研究綜述的過程中，學者們也主要以野生動物代指動物旅游，除消費型的動物旅游外，旅游過程中所涉及的動物類型呈現(xiàn)稀缺性、瀕危性的特點，尚未有將人類馴養(yǎng)完成且最為親近的貓、狗類動物置于旅游的情境下探討。本研究以“吸貓旅游”為主要研究現(xiàn)象，說明并不是非慣常接觸的動物才能構(gòu)成動物旅游的吸引物，相反，與我們?nèi)粘Ｉ罱佑|密切的貓狗類動物也值得關注，當出現(xiàn)“吸貓”迷群前往“吸貓”目的地進行“吸貓旅游”時，獲得的體驗與情感是與旅游者個體特征和時代背景密切相關且不同于以往的。

此外，在現(xiàn)實生活中，類似于“吸貓旅游”此類新型旅游形式并未被大眾所熟知了解，也常出現(xiàn)城市青年曾經(jīng)或正在進行這類旅游行為，卻并不清楚自己正在進行的情況。因此，本研究有助于“吸貓旅游”進行概念和范圍的界定，并讓城市青年群體對自己的行為有更清晰的認知。在替代性補償視角下發(fā)現(xiàn)，類似“吸貓旅游\"的新興旅游形式成為城市青年旅游的趨勢，為未來城市旅游研究范疇和趨勢分析提供新的視角，也為“吸貓旅游\"現(xiàn)象提供良好的實證研究基礎。

總體來說，本研究將“吸貓旅游\"從認知、行為和情感3個方面模式化，并重新認識了“吸貓”對青年旅游、動物旅游研究的意義。隨著后現(xiàn)代旅游的進一步發(fā)展，未來研究應更注重人的主觀能動性與情感補償性，而非單純關注經(jīng)濟效益產(chǎn)生與時空的轉(zhuǎn)變。

4.3.2 不足與展望

將“吸貓旅游”視作小眾、新穎的旅游行為研究是創(chuàng)新性的。本研究雖然進行了長時間的文獻閱讀、理論匹配和訪談設計、訪談轉(zhuǎn)錄及網(wǎng)絡文本爬取，力求提高研究的合理性與可靠度，但存在各方面實際限制，研究僅在單一時間段對樣本進行深度有效的訪談，同時由于國內(nèi)尚無代表性、集中度高的\"吸貓\"游記分享，選擇TripAdvisor平臺的猴碉貓村進行收集，樣本也許尚不夠充足和廣泛，限制了我們?nèi)媪私狻拔埪糜蝄"這一類群體的認知、行為動機、感受和情感要素。同時，由于條件限制，本研究沒有對“吸貓旅游”群體進行系統(tǒng)和全面的界定，樣本中可能存在誤篩選掉的旅游樣本或者未剔除的本地休閑樣本，未來如果能對相應的“吸貓旅游”目的地進行一手數(shù)據(jù)收集，資料的覆蓋面更高，對實證結(jié)果將更為有利。此外，由于研究時間關系，本研究的模型中對某些非重點研究概念之間的關系沒有做深人的探討。

綜合以上研究總結(jié)和研究不足的情況，研究者認為，可以從如下所述的方面進行進一步的研究：1）發(fā)散研究方向，通過定量數(shù)據(jù)，分類討論和完善城市青年“吸貓旅游\"的旅游動機、消費行為和目的地偏好等；2）設計城市青年旅游產(chǎn)品，如何將“吸貓\"類的形式融入旅游產(chǎn)品設計，更好地關注城市青年的身心健康；3）IP開發(fā)。借鑒猴碉貓村的開發(fā)模式，探討如何通過盤活特色存量資源、導入合適的IP品牌使得傳統(tǒng)旅游項目再現(xiàn)生機。

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Abstract：Youth groups are the backbone of future tourism consumption； therefore，these groups’ choices of tourism activities comprise important references for tourism product designs.While peting catsisa seemingly ordinary daily leisure activity in contemporary society，it has spawnedanew tourism industry with a market size of hundreds of billions of dollars and simultaneously shaped the sociocultural phenomenon of urban youth who pursue cat lover tourism activities as a self-healing practice.Although the research literature on special-interest tourists has been increasing in recent years， these types of tourismactivities have seldom been examined in their sociocultural contexts.This makes itdifficult to identify the sociocultural reasons for the emergence of special-interest tourism activities， such ascat lover tourism.From a displacement compensation perspective，this study places cat lover tourismwithin the highly introspective sociocultural context of contemporary China and usesa combination of data crawling，text mining，and semistructured interviews to analyze the cognitive， behavioral，andaffective dimensions of a young group ofcat lover tourists.The critical incident method was used to identify the formation process and existence of this phenomenon. In addition，the audience experienceand sociocultural significance of cat lover tourism were interpreted.This study found as follows.1） Cat lovers symbolize and visualize cats during the cognitive stage，which supports their behavior as cat lover tourists.2） Cat lover tourists pay attntion to symbolic rather than practical consumption；in addition，slow travel and socialization are their main behaviors.3）The emotional compensation in cat lover tourism comprises a temporary isolation and escape for tourists from their emotional “internal friction”.4） This form of tourism presents cognitive-emotional compatibility， where the tourists’behavior acts as a bridge between substituting and compensating for their emotions. This study focuses on the emerging phenomenon of cat lover tourism and attempts to explore it from a displacement compensation perspective，producing results that can be applied in future research directions in animal tourism in addition to providing some insights into the related youth groups.

Keywords：cat lover tourism; urban youth; Houtong Cat village; critical incident technique; displacement compensation