馬克思的人與自然共同體思想探析

【摘要】《德意志意識形態(tài)》中，馬克思歷史唯物主義內(nèi)蘊人與自然共同體思想。該共同體以人的自然生命為基，借實踐構(gòu)建社會關(guān)聯(lián)。自然異化致生態(tài)危機，社會異化使共同體虛幻，限制個人發(fā)展。破解困境需重塑真實生態(tài)共同體，構(gòu)建自由人聯(lián)合的社會共同體，回歸人與自然和諧及人全面自由發(fā)展，彰顯馬克思主義在此方面的哲理與實踐意義。

【關(guān)鍵詞】人與自然共同體；生態(tài)共同體；自由人聯(lián)合

【中圖分類號】A811" " " " " 【文獻標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）19-0084-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.19.026

習(xí)近平總書記指出，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”[1]，在2021年領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，并在多處場合強調(diào)構(gòu)建“人與自然生命共同體”。基于此，學(xué)術(shù)界從不同角度分析和探討了“人與自然共同體”思想，普遍統(tǒng)一的觀點為這一思想是馬克思主義基本原理中國化的成果，但從馬克思主義經(jīng)典文本中挖掘和闡釋的研究相對較少。馬克思《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱形態(tài)）在對黑格爾自然觀、青年黑格爾派自然觀、德國“社會主義先知們”自然觀的批判及其對歷史唯物主義的闡釋中，蘊含豐富的人與自然共同體思想，與文章明確提出的虛幻共同體、抽象共同體、貨幣共同體以及真正共同體相互聯(lián)結(jié)。本文基于《形態(tài)》分析馬克思“人與自然共同體”思想的雙重紐帶、異化和重建，試圖從文本中更徹底地闡釋馬克思的“人與自然共同體”思想。

一、人與自然共同體的紐帶

（一）人的生命本質(zhì)：人與自然共同體的自然紐帶

人與自然最原始、基礎(chǔ)的聯(lián)系是人的生命存在。費爾巴哈指出“人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物”[2]，自然賦予人身體器官與生命活動，人依賴自然生存，從生物層面體現(xiàn)了人對自然的絕對依賴，馬克思在多部著作中贊同這一觀點，堅持自然先在性，承認(rèn)人與自然生命的不可分割。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思表明基于生命活動，人的肉體與精神生活都與自然緊密相連。自然界是人的無機身體，人的生命運動持續(xù)需要自然資料供給，意識與勞動也以自然為對象。只要生命活動存在，人就必然與自然界進行物質(zhì)交換，依賴自然生存?！缎螒B(tài)》中，馬克思從歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，指出“有生命的個人”是“社會-自然”共同體的自然紐帶。他反對一些錯誤的自然觀，堅持自然存在的客觀性以及人與自然的生命紐帶，人類在創(chuàng)造歷史前，如同其他生物一樣依自然法則被動維持生命活動，但人能通過生命生產(chǎn)和社會生產(chǎn)突破狹隘關(guān)系，“現(xiàn)實的個人”以“有生命的個人”為基礎(chǔ)，其存在與自然界建立了有機聯(lián)系，為人與自然搭建了共同利益平臺，是人與自然聯(lián)動的基礎(chǔ)，不過，這種聯(lián)系在生物學(xué)意義上缺乏能動性，與其他生物的自然聯(lián)系本質(zhì)相似。

（二）實踐：人與自然共同體的社會紐帶

馬克思在批判青年黑格爾派的“觀念自然”、費爾巴哈的“直觀自然”以及“真正的社會主義先知們”的荒野自然觀中，闡釋了實踐的中介觀點。青年黑格爾派的批判停留在思想精神層面，馬克思對此予以批判，“盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次”[3]，但未觸及歷史中人與自然、人與人的復(fù)雜矛盾運動，其虛幻的思想變革對實際發(fā)展毫無意義[3]。

費爾巴哈的感性哲學(xué)將人和自然作為兩個主體，從人的本質(zhì)把握人與自然關(guān)系。他認(rèn)為人區(qū)別于動物在于能將類當(dāng)作對象，承認(rèn)人是對象性存在物，人的對象包括感性和宗教超感性對象，但他將人的本質(zhì)直觀審美化，未能認(rèn)識到社會宗教異化的根源在于現(xiàn)實環(huán)境。對于感性對象，他雖認(rèn)識到人依賴自然物存在，但認(rèn)為人與自然只是感覺、理論直觀的關(guān)系，形成人對自然絕對依賴的共同體，馬克思指出這種“人-自然”關(guān)系如同“動物-自然”關(guān)系，人缺乏能動性。馬克思提出人的類本質(zhì)是自由自覺的對象化活動，人與自然不僅有生理感知聯(lián)系，還存在能動性活動。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進一步批判費爾巴哈對人與自然關(guān)系認(rèn)識的直觀與單一，強調(diào)人是“現(xiàn)實的個人”，處于具體歷史關(guān)系中，感知對象是“人化自然”。人在生存生產(chǎn)中，與自然和他人形成互動結(jié)合關(guān)系，進而形成共同體。“真正的社會主義先知們”否認(rèn)自然的歷史性和人為性，澤米希以主觀自然起決定性作用，馬克思批評澤米希的“非歷史”自然觀有很大危害：“在這個階段上，自然三界、地質(zhì)和歷史發(fā)展階段的差異都消失得無影無蹤了?！盵4]魯?shù)婪颉ゑR特伊認(rèn)為人類幸福要回歸純粹自然，馬克思批判他們的“非歷史”自然觀，強調(diào)自然與歷史的相互同化，人的感性活動，尤其是基于生存需要的生產(chǎn)活動，是自然歷史化和歷史自然化的關(guān)鍵。

二、人與自然共同體的異化

（一）共同體的自然異化：人與自然物質(zhì)循環(huán)斷裂

從馬克思“人與自然共同體”思想來看，共同體自然異化遵循“社會物質(zhì)交換異化-人與自然物質(zhì)交換異化-有機物與無機物或兩者內(nèi)部間物質(zhì)循環(huán)斷裂”的循環(huán)過程，即“人-社會-自然”間互動循環(huán)斷裂。在《形態(tài)》中，馬克思雖未明確提出“物質(zhì)交換”概念與共同體自然異化循環(huán)歷程，但在對歷史唯物主義的闡釋中隱含這一思想線索，馬克思指出，“簡單而抽象地看，勞動過程是人與自然物之間的物質(zhì)交換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[5]208-209“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”[5]201-202，已經(jīng)初步認(rèn)識到“人-社會-自然”互動循環(huán)圈具有彈性與歷史性，以及人與自然物質(zhì)交換斷裂的歷史必然性。

人類社會早期，交往和分工不發(fā)達，社會合力弱，生產(chǎn)與交往未完全分離，生產(chǎn)者能在自有土地上生產(chǎn)，社會按人的自然需要適度開發(fā)自然，人類消費資料能被自然消化再生，“人-社會-自然”處于閉環(huán)。到資本主義階段，分工、貿(mào)易、技術(shù)飛速發(fā)展，“人-社會”走向獨立。其歷史背景是農(nóng)民與土地分離，從城鄉(xiāng)分離開始，農(nóng)業(yè)資本追求價值，忽視土地自然功能，土地淪為生產(chǎn)剩余價值的工具。現(xiàn)實背景是資本主義發(fā)展形成以人和社會創(chuàng)造物交換為主的異化交換模式。社會交換形式忽視人的差異，使勞動者自然性被消耗；交換中介脫離掌控，自行增值，二者喪失自然屬性，代表畸形社會關(guān)系，導(dǎo)致“人-社會”異化，將自然視為敵對力量，資源和活動從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移，城市力量壓迫鄉(xiāng)村力量，造成人與自然物質(zhì)循環(huán)斷裂，馬克思以社會交換共同性喪失為起點，思考人與自然物質(zhì)斷裂問題。

馬克思在思想成熟期雖未明確提出人與自然物質(zhì)交換斷裂，但在《資本論》中多次提及“物質(zhì)交換”，以勞動為交換載體發(fā)展相關(guān)思想。勞動是人與自然物質(zhì)交換的一般條件，但資本主義生產(chǎn)中，資產(chǎn)所有者追求價值增值，工人勞動與土地物質(zhì)交換斷裂，社會與自然物質(zhì)循環(huán)隨之?dāng)嗔眩I(yè)化進程中，城鄉(xiāng)分離加劇，城市消耗的有機物無法回歸土地，導(dǎo)致土壤貧瘠，人化活動破壞自然聯(lián)系。

（二）共同體的社會異化：虛幻共同體制約個人發(fā)展

人與人的社會共同體和人與自然共同體緊密相連。人與自然價值、物質(zhì)循環(huán)斷裂，根源是“人與自然共同體”中個人利益與社會共同體利益沖突惡化，馬克思在批判黑格爾《法哲學(xué)原理》時初步看到共同體內(nèi)部分裂的根源，并在《形態(tài)》中深入分析共同體發(fā)展形態(tài)與社會異化物質(zhì)因素。

黑格爾揭示資本主義“資本－民族－宗教－國家”的循環(huán)共同化關(guān)系，認(rèn)為它是以“資本”為最大公約數(shù)結(jié)合起來形成全新的“咬合”結(jié)構(gòu)[6]，但將其視為國家意志產(chǎn)物，主張通過政治理性解決共同體分裂，構(gòu)建君主立憲制等國家。馬克思認(rèn)為這顛倒了現(xiàn)實主客觀，國家是家庭和市民社會利益沖突的產(chǎn)物，私有財產(chǎn)導(dǎo)致勞動異化、人的本質(zhì)異化。他在《關(guān)于費爾巴哈提綱》確立實踐觀點，在《形態(tài)》中以人自身生產(chǎn)和物質(zhì)生活為出發(fā)點，以分工和所有制為線索，分析共同體從自然到虛化過程。早期社會共同體是自然意義上的，奴役、古代、封建共同體，分工不發(fā)達，勞動者占有一定生產(chǎn)資料，國家與生產(chǎn)者未完全對立。但分工蘊含多種分裂，隨著分工發(fā)展，私有制擴大，利益矛盾尖銳。到資本主義階段，雇傭勞動形成，社會共同體以貨幣為紐帶走向抽象化。馬克思從生產(chǎn)力與交往矛盾關(guān)系出發(fā)，分析國家社會條件發(fā)展過程及對個人發(fā)展的制約。封建社會末期，農(nóng)奴逃亡形成城市，階級關(guān)系促進資本形成，分工擴大，生產(chǎn)與交往分離。工場手工業(yè)發(fā)展，人口和資本集中，商業(yè)競爭推動社會生產(chǎn)，形成地域性市民階級，世界市場打開，促進商業(yè)和工場手工業(yè)擴張，引發(fā)工業(yè)革命，大工業(yè)壯大生產(chǎn)力，也使私有制矛盾爆發(fā)，形成無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立。階級本應(yīng)是利益統(tǒng)一群體，但在資本主義下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立導(dǎo)致階級斗爭，國家成為資產(chǎn)階級反對無產(chǎn)階級的虛幻共同體，這種共同體喪失自然共同體特征，制約無產(chǎn)階級個人潛能與個性發(fā)展。馬克思在《資本論》中進一步分析指出，虛幻共同體下的個體勞動奴役于機器、貨幣等資本形式，不是有利于個體全面發(fā)展的活動形式。

三、人與自然共同體的重構(gòu)

（一）共同體的自然重構(gòu)：構(gòu)建真正的生態(tài)共同體

真正的生態(tài)共同體是“人-自然-社會”統(tǒng)一體，要求人與人、人與社會自由聯(lián)合，人與自然共生發(fā)展。未來社會是人與自然和諧發(fā)展的條件，二者也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)要求，共產(chǎn)主義、人的自由解放與“人與自然和諧共生”相一致。人與自然和諧共生是人解放的基本條件，共同體構(gòu)建離不開自然系統(tǒng)。人與自然物質(zhì)斷裂源于社會產(chǎn)物自然性喪失，生態(tài)重構(gòu)旨在實現(xiàn)“人-自然-社會”一體化，使人在社會中自由，進而與自然和解。馬克思在《形態(tài)》雖未直接提出生態(tài)共同體，但對社會主義和共產(chǎn)主義的論述蘊含此意義。

在共產(chǎn)主義下，消滅私有制，人能自主活動、全面發(fā)展，促進人與自然良性互動。馬克思指出“聯(lián)合的生產(chǎn)者理性地管理他們與自然之間的交往，使它在共同的控制之下”[7]，自由人聯(lián)合控制的社會，全體占有資源，按成員需要與自然互動，克服社會生產(chǎn)盲目性，合理調(diào)節(jié)物質(zhì)交換。同時，共產(chǎn)主義社會人的自由時間增加，利于人與自然共生。人利用自由時間發(fā)展自身，認(rèn)識自然；生產(chǎn)時間減少，利于自然休養(yǎng)生息，從社會意識層面，各學(xué)科有機統(tǒng)一利于社會意識反映自然規(guī)律，指導(dǎo)實踐，資本主義下自然科學(xué)為資本服務(wù)，喪失自然屬性，共產(chǎn)主義要解除其異化，實現(xiàn)自然科學(xué)與社會科學(xué)統(tǒng)一，因社會知識體系細化使學(xué)科獨立，無法全面認(rèn)識自然，分割自然系統(tǒng)，引發(fā)生態(tài)危機。

馬克思批判真正共產(chǎn)主義中的荒野自然觀。格奧爾格、魯?shù)婪虻葓猿肿匀恢髁x觀，認(rèn)為自然與人無關(guān)，將人類價值需求等同于自然原始狀態(tài)，尋求人與自然和解卻忽視人類對自然的影響及歷史作用，未看到資本主義生產(chǎn)方式對自然的破壞，其和解是動物意義上的。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，指出共產(chǎn)主義不是回歸原始自然，而是消除現(xiàn)實生態(tài)異化，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

（二）共同體的社會重構(gòu)：構(gòu)建自由人聯(lián)合體

人與自然和諧發(fā)展需構(gòu)建真正的社會共同體——自由人聯(lián)合體。它由個性得以普遍展示的人共同構(gòu)建，能滿足個人全面自由發(fā)展需求，在此社會中，社會資源由所有人占有支配，人與人的對立消失，個人需要在社會活動中滿足，個人勞動發(fā)揮內(nèi)在本領(lǐng)，實現(xiàn)個人與社會有機和解，促進彼此發(fā)展。實現(xiàn)這種和解的前提是個人解放。

對于人的解放，馬克思批判青年黑格爾派的觀點，指出人的解放和共產(chǎn)主義構(gòu)建是歷史過程。澤米希認(rèn)為人的自由是擺脫現(xiàn)實制約的“無條件、無前提”自由，施蒂納的政治自由主義脫離現(xiàn)實物質(zhì)利益。馬克思強調(diào)解放是現(xiàn)實、歷史活動，人是現(xiàn)實、歷史的人，在共同體運動中發(fā)展。從生產(chǎn)資料占有看，資本主義下社會資料被私人占有，生產(chǎn)者與生產(chǎn)、生活資料分離，人的解放需消除這種分離，消滅私有制，建立利于個人發(fā)展、代表全體社會利益的共同體，讓勞動成為生活一部分，而非異化勞動。只有自由人聯(lián)合的真正共同體，個人才能全方位發(fā)展個性。

馬克思指出，共產(chǎn)主義實現(xiàn)同時是人的解放過程，實現(xiàn)共產(chǎn)主義使地域性、民族性歷史變?yōu)槭澜缧詺v史，這是歷史必然趨勢。在生產(chǎn)力普遍發(fā)展下，各民族普遍交往、競爭、依賴，“地域性個人變成普遍的個人”，脫離虛幻共同體狹隘性?，F(xiàn)階段共同體中，個人缺乏個性和自主性。此外，“每個人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)換成世界歷史的程度一致”。在真正世界歷史中，才能消除制約個人發(fā)展的現(xiàn)實條件，為無產(chǎn)階級聯(lián)合創(chuàng)造條件。但前期世界歷史以資本主義為主導(dǎo)，個人受物和資本支配，世界歷史在資本主義時代無法實現(xiàn)人的真正自由。只有在共產(chǎn)主義時代，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，人才能真正解放，獲得自由全面的發(fā)展。

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