朱載墳《鄭王詞》版本匯較及其研究

【中圖分類號】I207.24 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）09—006—04

《鄭王詞》系明代的科學(xué)和藝術(shù)巨星朱載墳所作。是運用了歌詞兼民間小調(diào)等形式，以簡短明了、犀利寫實的懷慶府方言真真切切地刻畫了明朝社會的人生百態(tài)，揭露當(dāng)時的社會百態(tài)；批判當(dāng)時嚴重的拜金主義；描摹當(dāng)時種種丑陋的世風(fēng)萬相；敘寫當(dāng)時社會的世情民風(fēng)；向人們發(fā)出友善的勸勉，抒發(fā)作者的不平之氣?！多嵧踉~》所收錄的內(nèi)容是朱載境一生不同階段的經(jīng)歷的真實寫照，它句句俚俗語，篇篇大實話，很能醒世啟人，平民百姓樂看。從明清至今四百多年來，朱載境的詞曲通過有識之士刊刻成多種版本在民間廣為流傳。

一、朱載境生活的時代背景

朱載境生活在明朝晚期，中國正處于明代中晚葉，一批數(shù)量龐大的市井階層躋身于城鎮(zhèn)，造成鄉(xiāng)村文化與城市文化的匯流。一方面，商業(yè)的繁榮發(fā)展，帶動著各行各業(yè)的快速發(fā)展，不但提高了城鎮(zhèn)的生活和消費水平，更開闊了人們的視野，使得人們的種種欲望噴發(fā)而出。另一方面，人們開始掙脫土地牢籠的束縛，用個人的思想觀、價值觀衡量整個社會，巨大的社會轉(zhuǎn)變導(dǎo)致各種矛盾的激化，更是出現(xiàn)了富欺貧、強凌弱、金錢左右人與人之間的交往等等冷酷的社會現(xiàn)實。朱載墳曾在《鄭王詞》中寫道《錢是好漢》：“世間人，睜眼觀看，論英雄錢是好漢。有了它諸般趁意，沒了他寸步也難人為銅錢，游遍世間?！蓖瑫r，社會的發(fā)展也使得科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的發(fā)展在這一時期空前繁榮。文學(xué)方面的發(fā)展表現(xiàn)在舊體詩開始衰落，優(yōu)秀的民間文學(xué)、小說和俚俗歌謠等大量涌現(xiàn)，各種文學(xué)形式爭奇斗艷，競相開放。不少文人采錄民間小調(diào)、方言土語等形式寫下一些小曲被人們傳唱。熟知律呂的朱載境所創(chuàng)作的散曲集《鄭王詞》便是順應(yīng)時代發(fā)展的產(chǎn)物了。

二、家族背景

朱載淯（1536年—1611年），字伯勤，號句曲山人、狂生、山陽酒狂仙客，河南省懷慶府河內(nèi)縣（今河南沁陽）人，是明仁宗朱高熾的七世孫，父親朱厚烷被冊封為鄭恭王。《懷慶府志》記載：載墳“兒時即悟先天學(xué)。稍長，無師授，輒能累黍定黃鐘，演為象法、算經(jīng)、審律、制器、音協(xié)節(jié)和，妙有神解”，“弱冠之時，即喜讀《性理大全》《律呂新書》《洪范》《皇極內(nèi)篇》等著作，而且口不絕誦，手不停批，研究既久，數(shù)學(xué)之旨頗得其要，琴、瑟、舞等，無所不通。”

朱載境生活的時期經(jīng)歷了嘉靖、隆慶、萬歷三個皇帝的統(tǒng)治。明世宗朱厚熄崇尚道教，而朱載墳的父親鄭恭王朱厚烷自少至老，篤信儒家學(xué)說，與崇奉道教、窮奢極侈的明世宗在思想觀念上存在很大的分歧，于嘉靖二十七年（1548年）上書規(guī)諫明世宗，因此獲罪。年僅十五歲的朱載墳，筑土室于宮門外，開始了席蒿獨處的淡泊生活?！睹魇贰ぶT王列傳》中記載：“世子載境篤學(xué)有至性，痛父非罪見系，筑土室宮門外，席蒿獨處者十九年。”

隆慶元年，新皇穆宗朱載登基，大赦天下，朱厚烷被釋放。第二年，即隆慶元年正月戊辰（1567年2月20日）復(fù)鄭王厚烷國爵?！睹髂伦趯嶄洝份d：“隆慶元年四月壬子（1567年6月5日），復(fù)鄭世子載墳冠帶，以鄭王復(fù)爵也?！敝燧d墳的父親復(fù)爵后不足四個月，朱載墳恢復(fù)了世子名義。

三、思想經(jīng)歷

朱載境的創(chuàng)作是與當(dāng)時社會現(xiàn)狀和他的生活經(jīng)歷息息相關(guān)的。他一生經(jīng)歷了四個階段，筆者認為朱載墳歌曲創(chuàng)作的高潮當(dāng)是他家境衰落，頻繁出人于懷慶府市井鄉(xiāng)野，搬離王宮在王府外獨自生活的青少年時期和晚年讓爵之后隱居九峰山下丹水之側(cè)這兩個階段。這兩個階段前者是朱載墳從此由一個錦衣玉食、萬人羨慕的王爺繼承人剎那間變做布衣粗食、孤苦伶仃的庶民、罪人之子的十七年，在這一段艱難的歲月里，朱載墳看透了至親好友的“冷眼觀時下、色晦言遲、百般回避”，明白了“自己跌倒自己爬，指望人扶都是假?！痹诳鄲炛H，朱載境與方外高士交游，結(jié)緣于佛、道，寓心于禪宗性理之間，藐視紅塵俗事，常借杯中物發(fā)泄胸中的氣憤，“山陽酒狂仙客”“三教九流中人”應(yīng)是由此而來。這十九年是對他人生經(jīng)歷過程中具有決定性影響的一個特殊階段，更是朱載墳晚年讓爵這一重大行為讓世人難解的一個答案。后者是朱載墳“七疏讓爵”隱居九峰之后，當(dāng)朱載墳受盡了磨難，經(jīng)歷人生不盡變數(shù)之后，在這個時期，他參透民間俗世，他那平民化的思想感情，已超越了王子和平民老百姓之間的鴻溝。因此，這兩個階段正是朱載墳自身獨特的生命感悟和苦磨修煉的精神升華過程。而《鄭王詞》的創(chuàng)作背景、敘說思想也揭示了、模糊了二者別如天壤的身世差異。

他一生鉆研科學(xué)和藝術(shù)，以其杰出的成就，成為了中國和世界文化史上一顆耀眼的巨星。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者們了解的朱載境只是一位樂律圣人，他在科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了多項世界第一，遺憾的是對于朱載墳在文學(xué)方面，特別是在散曲方面的創(chuàng)作成就，沒有一部文學(xué)史和散曲史述及朱載墳和他的《鄭王詞》。這不能不說對于朱載墳仍是不公正的。

朱載墳的《鄭王詞》為何從明清至今四百多年間一直在民間流傳不衰？現(xiàn)在還流傳有哪些版本？筆者此次將各個版本的流傳情況作一梳理，以及對各版本內(nèi)容進行?？保瑑H供大家參閱。

《鄭王詞》的版本及內(nèi)容比較

《鄭王詞》又名《醒世詞》《情理詞》，是朱載墳運用歌詞兼民間小調(diào)的形式，表達思想、情感的文學(xué)作品。盡管朱載墳被封為世子并未繼承王位，但民間仍尊稱他為小鄭王，將他所做詞曲稱為《鄭王詞》。散曲創(chuàng)作之初，是以傳抄、口授等方式在民間流傳，朱載墳也未曾想過是否能夠傳世。但是，朱載墳的散曲集卻在民間的各行各業(yè)廣為傳播，并通過有識之士刊刻成本流布民間，人們從他的詞曲歌謠中聽到了自己的心聲，正如董應(yīng)周《醒世詞·新序》所言：“乍看乍讀乍聽，聞出來山野味、泥土味、草腥味、臭裹腳味、煙熏火燎胡臭淡酸味！仔細品評，是經(jīng)過烹炒的；認真琢磨曉悟，是鼎煉爐冶鍛打過的?！边@些極為親民的散曲集通過相互傳抄，到處歌唱，被賦予了永久的生命。

從明到清兩百多年間，朱載墳的散曲歌謠在民間，特別是豫西北的河南、山西一帶是老少傳詠，家喻戶曉。正如清代進士河內(nèi)人范照藜在詩中寫道：“里閭傳得遺篇在，婦嫗于今頌老師?！薄ｊP(guān)于朱載墳《鄭王詞》（醒世詞）的版本流傳很多，筆者由于工作的原因，有幸陸續(xù)收集到除了學(xué)術(shù)界現(xiàn)存的兩個選錄本以外的六種版本，分別是：清道光元年（1821年）新刊賀汝田本、清道光四年（1824年）《情理詞》、清光緒壬辰年（1892年）重刊賀汝田本、清光緒癸巳年（1893年）新《鄭王詞》、民國二十四年（1935年）益智堂匯編本及其影印本《醒世詞》。

（一）道光年間版《鄭王詞》

一版是道光元年，河內(nèi)縣儒生賀汝田收集整理刊行了兩種版本，題作《鄭王詞》。賀汝田將收集來的民間抄本經(jīng)過選編刊刻成書，序文記載：“此書流布人間，俱系抄本。余搜尋數(shù)本考校選擇暫刻此六十八條以公同好。道光元年荷月覃懷河邑東鄙賀汝田謹識”。

同年，賀汝田再次經(jīng)過選編，將《鄭王詞》原來的68首刊增至73首，并作序：“此書流布人間，俱系抄本…余搜尋數(shù)本考校選擇暫刻此七十三條”。內(nèi)頁已殘破、有水漬、缺頁，封面印有“道光元年新鐫鄭王詞，翻版必究，聶村（今為博愛縣所轄）賀汝田新刊，每本錢三十六文”。從此版本可以窺見賀刊本的基本面貌。此書中第43首、44首為手抄楷體補頁。最后一首《江兒水》詞部分殘缺，手抄楷體補頁。頁底有“鄭王詞全本，丙申（1836年）子亮記”字樣。這本書應(yīng)是名子亮之人所有。從序言中看來，朱載境的散曲原有多種抄本流傳，內(nèi)容遠遠不止73首。

另一版是道光四年由王林春（字茂先）作序的《情理詞》，其原版本系道光四年溫邑（今溫縣）王栗園選編刊刻的《鄭王詞》，現(xiàn)已失傳。此書封面為手抄楷體“情理詞”，書內(nèi)無目錄，有“鄭王詞序，越自唐虞以告同志，他則非所敢知也。道光四年甲申三月望溫邑古王駕所后生王林春茂先謹序。”此書為手抄本，共134頁。全書共計107首詞，因其中6首詞前后重復(fù)抄録，準(zhǔn)確計為101首。其中散曲90首，其余為詩作。

該書前100頁邊緣印有“豫北石印局”，應(yīng)是抄錄者用此制紙抄錄，錄95首詞，此部分抄錄年代不詳。從書的末頁看，最后是《六娘子》30首，但作品到第9首后散佚，后34頁為其他紙質(zhì)補充抄錄部分，抄寫人、抄寫年代均不詳。最后一頁有后記：“原書因系木板，又用黑煙刷印在油光紙上，偶一展覽、手指污黑，易使閱者生厭，且字里行間，錯漏頗多，諒均出自手民，更使閱者不便，故而發(fā)愿抄録增改，以期完善，惟以時間不齊，錯漏猶所難免，尚冀閱者指出更正，尤為幸盼焉。謹録古詩”。后34頁共收作品12首，其中6首為曲作與前100頁的作品沒有重復(fù)，其余6首為詩作，與前100頁的作品有重復(fù)?？梢酝茰y，此書并非由刻、抄兩部分合成，而是由抄錄者在三種紙質(zhì)上手抄的合成本。

通過比較可見，道光元年賀汝田刊刻《鄭王詞》和道光四年《情理詞》序言名稱、內(nèi)容不同。

《情理詞》101首與《鄭王詞》73首比較，《情理詞》比《鄭王詞》多收錄67首詞。《鄭王詞》中有22首在《情理詞》中未收錄。22首分別是：《不當(dāng)》《富家忙》《不稱心》《老看財》《不長久》《戒得志》《鐵面皮》《窮而乍富》《求人難》《十二鬼》《十不足》《空想望》《最值錢》《人生無幾》《活神仙》《接物銘》《多栽樹》《休算卦》《命稟初生》《譏諂神》《畜養(yǎng)小利》《戒酒色財氣》。

《情理詞》有34首與《鄭王詞》中51首內(nèi)容相同，兩者相同的詞數(shù)有17首之差。其中《鄭王詞》中有15首詞分別是在《情理詞》中5首內(nèi)包含，其中2首詞題目名稱相同，內(nèi)容有些差別，分別是：《教學(xué)難》與《一剪梅》?！多嵧踉~》與《情理詞》題目不同內(nèi)容相同的詞有9首：《欺人敬富》和《莫投親》、《夾榆頭》和《丹青子》、《戒刁人》和《莫放刁》、《鄭王無一些》和《現(xiàn)身醒世》、《早行樂》和《早尋樂》、《天理循環(huán)》和《要本分》、《須行樂》和《瀟灑過》、《滿江紅》和《朝天歌》、《仁孝寺對富春院奇妙幽佳詞四首》和《兩頭蠻》，由此可見，道光四年《情理詞》書中收錄的內(nèi)容是由《鄭王詞》摘錄并添加而來。

（二）光緒年間版《鄭王詞》

一版是光緒壬辰年仲春重刊《鄭王詞》。從首頁來看，原書留存首頁殘缺破爛，頁面字體不全，印有：“光緒壬辰年仲春重刊，《鄭王詞》，云山閣藏板原印借取”，序為：“圣賢訓(xùn)典，經(jīng)書載明暫刻此六十八條，以公同好，倘有字句舛錯，愿高明者改正焉。道光元年荷月覃懷河邑東鄙賀汝田謹識?！编嵧踉~目錄68首，此版應(yīng)該是由賀汝田道光元年初刻版本重刊而來。此本書除封面殘缺，書中頁面保存完整。據(jù)此書持有者所講，由于年代久遠，書中最后一頁缺失。因此，第六十七首《江兒水》只有詞名，其內(nèi)容與第六十八首詞那頁散佚。

另一版是光緒癸巳年《鄭王詞》，無封面，留存完整，第一頁印有：“光緒癸巳年新《鄭王詞》，翻刻必究，聶村賀田新刊，每本錢五十六文\"字樣。序為“圣賢訓(xùn)典，經(jīng)書載明…暫刻此七十三條，以公同好，倘有字句舛錯，愿高明者改正焉。道光元年荷月譚懷河邑東鄙賀汝田謹識”。鄭王詞目錄含有73首。由其內(nèi)容可知，此版應(yīng)該是由賀汝田道光元年再刻版本重刊而來。

由兩版對比，序言的內(nèi)容除了寫到“暫刻詞條數(shù)”不同外，光緒癸巳年《鄭王詞》中，《八反歌完復(fù)尊笑歌》在《勸孝八反歌二》中包含，合為一首詞收錄，另一版本是單獨作為兩首單列出。因此，光緒壬辰年仲春重刊《鄭王詞》中68首詞與光緒癸巳年的《鄭王詞》其中67首內(nèi)容一致，只是在個別題目或語句中出現(xiàn)字詞不同，但是意思相近。而光緒癸巳年《鄭王詞》比光緒壬辰年仲春重刊版多出6首，分別是：《說大話》《十二鬼》《笑豁》《笑鄉(xiāng)老》《仁孝寺對富春院奇妙幽佳詞四首》《畜養(yǎng)小利》。

可見，光緒壬辰年仲春重刊《鄭王詞》與光緒癸已年《鄭王詞》這兩版本分別是由賀汝田在道光元年刊刻成本的兩版重刊而來。

（三）民國版《鄭王詞》

此版為民國二十四年益智堂本。由河南孟縣閻永仁重新編訂刊行。封面為《鄭王詞》，還有“靳法珍”三字。內(nèi)頁有“民國二十四年新鐫，鄭王詞分類匯編，益智堂”，背面有“菊月重訂，癡僧録”。其中不僅有民國十七年（1928年）閻永仁仲夏序和民國二十二年（1933年）樊學(xué)圃中秋節(jié)序，還收錄了道光元年賀汝田和道光四年王林春的舊序，此版本是由作者將其得到的抄本及舊刊本相互?？保矸诸惡缶幣艦?0個部分，分別為“述懷”“命運”“勸勉”“禁戒”“策勵”“感慨”“警醒”“安分”“謔戲”“超逸”，共150余篇，詞曲數(shù)量要多于前述版本。

（四）影印本《醒世詞》

這個版本《醒世詞》是民國版《鄭王詞》的影印本，1992年由中州古籍出版社影印?！多嵧踉~分類匯編》與《醒世詞》相比較，除原有序言外，又附有一篇新序，新序中明確標(biāo)出為民國二十四年益智堂本《鄭王詞分類匯編》的底本。

由多種版本對比整理來看，光緒癸巳年《鄭王詞》版本與道光元年版本封面、序、目錄、內(nèi)容、詞首數(shù)完全相同，此版應(yīng)是道光元年《鄭王詞》重刊本。道光元年、道光四年《鄭王詞》兩版中有21首詞不同，但是在民國版《鄭王詞》中都有收錄。由此可見民國版《鄭王詞》應(yīng)是由前面四個版本的內(nèi)容匯總而成的合成版。

五、結(jié)語

除以上現(xiàn)有幾種版本外，河南張鳴珂在《朱載墳及 lt; 鄭王醒世詞 gt; 發(fā)現(xiàn)之意義》一文中提到，新鄉(xiāng)市文化局在編纂曲藝志征集資料時，發(fā)現(xiàn)了一本民國二十二年（1933年）出版的《鄭王醒世詞》。文中指出此書原名《懷慶府端清世子鄭王醒世詞》，錄曲詞50首。此后，《河南曲藝史》也介紹了《鄭王醒世詞》，與張鳴珂介紹的內(nèi)容大體一致，書中介紹此本是民國二十三年（1934年）由新鄉(xiāng)翰墨齋刊印，并且附上了《鄭王醒世詞》版權(quán)頁的書影，雖然不很清晰，但可以看出刻有“民國二十三年”字樣，筆者未見到此版本。

從以上版本散曲集可以看出，這些版本只是我們得到的一小部分而已，在民間還流傳有什么版本多少冊就不得而知了?！多嵧踉~》能在民間廣為流傳，數(shù)百年而不衰，深受老百姓的喜歡，在幾百年之后又引起學(xué)術(shù)界的研究，并將其作品正式出版，足以證明它的文學(xué)價值和藝術(shù)魅力。道光元年（1821年）河內(nèi)縣儒生賀汝田在《鄭王詞》序中這樣寫道：“前明懷慶府鄭藩端清世子（即朱載墳），因書理奧，愚夫難曉，順口作為歌詞，無非教人父子慈孝，兄弟和睦，貧守其貧，富守其富，以及處世接物，不奸不詐，守分安命，各盡其道焉。雖近詼諧，然詞淺易曉，人人得而知之。其醒世之意，實與圣賢訓(xùn)世之典，毫無背謬?！蔽覈?dāng)代研究朱載境的專家戴念祖先生對朱載境的詩詞進行了認真研究，對朱載墳在文學(xué)方面的貢獻給予了充分肯定和高度評價，他寫道：“朱載境的文學(xué)作品，說了人民要說的話，譜寫了人民喜愛的歌曲?！薄八奈膶W(xué)語言，大都是勞動群眾生活的提煉，不僅通俗、簡潔、樸素，而且極易為勞動群眾所熟記。這一切，使得他的作品長期為人民所傳誦，成為明代文藝園地中的一朵鮮葩?！彪S著時間的推移，歷代流傳朱載境詩詞的各種版本還會不斷被發(fā)現(xiàn)，也會有更多的新版本問世，定會引起更多人的研究與傳播。

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作者簡介：杜景麗（1971—），保管征集部主任，副研究員。