略說(shuō)諸葛亮讀過(guò)的書(shū)籍

摘 要：諸葛亮是“天下奇才”。他通過(guò)拜師求學(xué)，交友促學(xué)，掩門攻讀，獲得了豐富的知識(shí)、技能。據(jù)《三國(guó)志》和其他書(shū)籍的記載，劉備、諸葛亮要求太子劉禪多讀書(shū)，并開(kāi)出了《漢書(shū)》《禮記》《諸子》《六韜》《商君書(shū)》《申子》《韓非子》《管子》等治國(guó)理政之書(shū)。其實(shí)，諸葛亮早就讀過(guò)這些書(shū)了?！断蓚魇斑z》載有諸葛亮讀“《三才秘箓》《兵法陣圖》《孤虛相旺》諸書(shū)”事。像諸葛亮這樣“達(dá)治知變，正而有謀”的大智慧者，恐怕是天下之書(shū)，沒(méi)有不讀的吧！

關(guān)鍵詞：諸葛亮；治國(guó)理政；讀書(shū)法

三國(guó)時(shí)代最后的勝利者是以“隱忍”“熬”為特長(zhǎng)的司馬懿和他的家族。不過(guò)，就是司馬懿，也曾稱贊諸葛亮為“天下奇才”[1]。那么，這個(gè)“奇才”是如何產(chǎn)生的呢？

諸葛亮在隆中“躬耕”的時(shí)候，是17歲到27歲之間，正是人生求知欲最旺盛時(shí)期，也是世界觀形成關(guān)鍵時(shí)期。諸葛亮被后世稱為“智者”，與他在這一時(shí)期獲得的豐富的知識(shí)、技能有很大的關(guān)系。

一、諸葛亮“躬耕”時(shí)的求學(xué)

諸葛亮說(shuō)他“躬耕于南陽(yáng)”[2]，這里的“躬耕”當(dāng)然不是純粹的田間勞作，而是勞逸結(jié)合去參加部分耕作，更多的時(shí)間是在拜師求學(xué)，交友促學(xué)，或是掩門攻讀。毫無(wú)疑問(wèn)，這些都是獲取知識(shí)的最佳途徑。

諸葛亮所處的時(shí)代，正是我國(guó)古代文化發(fā)展的高峰時(shí)期。豐富的文化積累成為后人取之不竭的知識(shí)與智慧寶庫(kù)，這為諸葛亮孜孜不倦的學(xué)習(xí)提供了豐富條件。在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)中，荊州是較為安全的區(qū)域，也成為許多知名人士的流寓地。諸葛亮在這里先后結(jié)識(shí)了不少知名人士。其中對(duì)諸葛亮影響較大的，有南陽(yáng)襄陽(yáng)縣的龐德公，從潁川遷居來(lái)襄陽(yáng)、號(hào)稱“水鏡”先生的司馬徽，以及沔南名士黃承彥等。

諸葛亮結(jié)交的徐元直、崔州平、石廣元、孟公威等人，大都比自己年長(zhǎng)有資歷。諸葛亮面對(duì)這些年長(zhǎng)自己頗多的學(xué)友，沒(méi)有一點(diǎn)“自卑”感，他自然大方地與他們相處，一起磋商學(xué)問(wèn)，共同討論天下形勢(shì)。

拜師求學(xué)、交友促學(xué)，當(dāng)然是重要的獲取學(xué)問(wèn)的方法；但是，獲取學(xué)問(wèn)最基本最重要的途徑仍然是讀書(shū)。因?yàn)椋瑢W(xué)問(wèn)不僅是個(gè)人的事，而是人類的事、社會(huì)的事。書(shū)籍，是人類已獲取知識(shí)的總結(jié)，承載著古老文明和當(dāng)代文化的精髓。書(shū)籍一直是人類進(jìn)步的催化劑，它們記錄了無(wú)數(shù)的歷史事件、文化傳統(tǒng)和科學(xué)知識(shí)。通過(guò)閱讀書(shū)籍，就可以站在前人的肩膀上，汲取他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)。而且，每門學(xué)問(wèn)都可以通過(guò)讀書(shū)去獲??！所以，在諸葛亮“躬耕”的那10年，他所做的最重要的事情是“讀萬(wàn)卷書(shū)”。

二、有關(guān)諸葛亮讀書(shū)的資料

諸葛亮究竟讀過(guò)哪些書(shū)？歷史上也留下了與諸葛亮讀書(shū)有關(guān)的資料記載?！吨T葛亮集》載有《先主遺詔敕后主》：

朕初疾但下痢耳，后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟(jì)。人五十不稱夭，年已六十有余，何所復(fù)恨，不復(fù)自傷，但以卿兄弟為念。射君到，說(shuō)丞相嘆卿智量，甚大增修，過(guò)于所望，審能如此，吾復(fù)何憂！勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之?？勺x漢書(shū)、禮記，閑暇歷觀諸子及六韜、商君書(shū)，益人意智。聞丞相為寫(xiě)申、韓、管子、六韜一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)。[3]

劉備在去世之前，要求即將繼位的劉禪要多讀書(shū)，并開(kāi)出了《漢書(shū)》《禮記》《六韜》《商君書(shū)》及“諸子”等書(shū)目。這是臨死前的父親對(duì)兒子的諄諄告誡。劉備清楚劉禪并不是很聰慧，所以開(kāi)列的書(shū)單應(yīng)該是作為皇帝必須閱讀的基本書(shū)籍。

《漢書(shū)》又稱《前漢書(shū)》，由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。全書(shū)記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。

《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇。全書(shū)內(nèi)容是先秦禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想等，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

“諸子”指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多學(xué)術(shù)流派的代表人物及其著作。《漢書(shū)·藝文志》著錄了189家學(xué)說(shuō)，4324篇著作。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書(shū)總目》等書(shū)則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。只是流傳較廣、影響較大、最為著名的不過(guò)幾十家而已。最終只有12家發(fā)展成學(xué)派，即儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家?！爸T子”代表了中國(guó)先民在古代創(chuàng)造的燦爛的中華文化，具有鮮明的特色，內(nèi)容極其豐富。

《六韜》相傳為姜太公撰，闡釋先秦兵事，分《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》6卷。其《文韜》講論治國(guó)圖強(qiáng)之道，《武韜》闡述伐滅強(qiáng)敵、奪取天下的韜略，《龍韜》詳陳軍隊(duì)治理、軍事行動(dòng)部署及綜合保障，《虎韜》敘說(shuō)武器裝備及戰(zhàn)法，《豹韜》歸納各類戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境下的戰(zhàn)術(shù)實(shí)施，《犬韜》則言及車、騎、步諸兵種之協(xié)同。

《商君書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅（可能還包括其后學(xué)）著作匯編。《商君書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的代表作之一，著重論述了商鞅當(dāng)時(shí)在秦國(guó)施行的變法理論和具體措施?！渡叹龝?shū)》認(rèn)為人性本惡，主張“強(qiáng)國(guó)弱民”“重刑輕賞”。在古代，《商君書(shū)》被稱為“帝王之書(shū)”。

這些書(shū)籍，尤其是《漢書(shū)》《禮記》和“諸子”，其實(shí)是當(dāng)時(shí)非常普及的書(shū)籍，是那時(shí)的“士”即知識(shí)分子都需要閱讀的。對(duì)早就關(guān)心天下時(shí)勢(shì)，立志以管仲、樂(lè)毅為榜樣，準(zhǔn)備為統(tǒng)一天下，恢復(fù)社會(huì)安寧的諸葛亮而言，不用說(shuō)是早就讀過(guò)了，甚至《六韜》《商君書(shū)》這類治國(guó)治軍的重要書(shū)籍，更是反復(fù)閱讀。

在《先主遺詔敕后主》中，有“聞丞相為寫(xiě)申、韓、管子、六韜一通已畢”句。雖然這里是說(shuō)諸葛亮要求劉禪讀“申、韓、管子、六韜”這類治國(guó)理政之書(shū)，那也可以肯定，諸葛亮早就讀過(guò)這些書(shū)了。

“申”指《申子》，春秋時(shí)期鄭國(guó)申不害著。申不害初為鄭國(guó)地位卑微的臣子，公元前351年，韓昭侯滅鄭后，任申不害為相，主持改革。申不害為加強(qiáng)君主集權(quán)統(tǒng)治，收回貴族特權(quán)，大力推行“術(shù)治”（君主的統(tǒng)治之“術(shù)”，即任用、監(jiān)督、考核臣下的方法）；同時(shí)進(jìn)行軍事改革，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；鼓勵(lì)百姓開(kāi)墾荒地，重視手工業(yè)的發(fā)展。申不害的改革使韓國(guó)實(shí)力得到顯著增強(qiáng)，出現(xiàn)了“終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者”[4]的局面。申不害的“術(shù)治”思想豐富了先秦法家學(xué)派的政治思想，為戰(zhàn)國(guó)后期韓非整合法家理論體系提供了重要思想資源?！渡曜印吩?篇，已亡佚。

“韓”指《韓非子》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、法家韓非的著作總集?！俄n非子》共20卷，由55篇獨(dú)立的論文集輯而成。韓非認(rèn)為人與人之間主要是利害關(guān)系而仁愛(ài)教化輔之，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，以利用人。他綜合了商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，成為集法家思想學(xué)說(shuō)之大成者。他的學(xué)說(shuō)令秦始皇發(fā)出“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人，與之游，死不恨矣”[5]的感嘆。因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略，對(duì)秦漢以后中國(guó)封建社會(huì)制度的建立產(chǎn)生了重大影響。

《管子》是托名春秋時(shí)期齊國(guó)政治家、思想家管仲及管仲學(xué)派言行事跡和先秦學(xué)術(shù)的著作。該書(shū)內(nèi)容龐雜，匯集了道、法、儒、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重等百家之學(xué)，但其思想的主流是黃老道家。該書(shū)適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)中期的時(shí)代需要，反映了齊國(guó)變法時(shí)期的政治實(shí)踐。《管子》原為86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇。

杜光庭《仙傳拾遺》載有諸葛亮讀書(shū)事：

司馬徽謂亮曰：“以君才，當(dāng)訪名師，益加學(xué)問(wèn)。汝南靈山酆公玖，熟諳韜略，余嘗過(guò)而請(qǐng)教，如蠡測(cè)海，盍往求之。”引亮至山，拜玖為師。居期年，不教，奉事惟謹(jǐn)。玖知其虔，始出《三才秘箓》《兵法陣圖》《孤虛相旺》諸書(shū)，令揣摩研究。百日，玖略審所學(xué)皆能致其奧妙。[6]

這里提到的《三才秘箓》《兵法陣圖》《孤虛相旺》諸書(shū)，后世均不存，又稱來(lái)源于唐末五代的著名道士杜光庭所作的神話志怪小說(shuō)《仙傳拾遺》，故可信度不高。不過(guò)，從杜光庭所杜撰的三個(gè)書(shū)名，還是可以作一些分析：

《三才秘箓》的核心是“三才”，即《三字經(jīng)》中所說(shuō)的“三才者，天地人”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，世間萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這個(gè)整體內(nèi)的萬(wàn)物皆可歸于天、地、人三才，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，天、地、人三才齊備則萬(wàn)物通達(dá)生化，源源不息。人于天地，可卑微若滄海一粟，亦可雄奇若壁立萬(wàn)仞，其根本就在于是否能洞悉天、地、人的辯證關(guān)系。民聽(tīng)天命，大人造命，洞悉三才，則與萬(wàn)物相助，生生不息，運(yùn)化無(wú)窮。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要理論，三才學(xué)說(shuō)早已深入中華民族之心性，貫穿于中華民族人倫日常之中。它所提倡的天、地、人和諧發(fā)展的理念，對(duì)如何經(jīng)邦治世有著深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)意義。

《兵法陣圖》顯然是記載兵法人員組成、作戰(zhàn)部署的圖冊(cè)。從春秋時(shí)期開(kāi)始，兵法陣圖就被兵家看成是軍事研究最核心的成果，對(duì)其極為重視，并將它在軍事上的意義一再拔高，在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用甚至凌駕到了后勤、兵員素質(zhì)和指揮系統(tǒng)之上。

再說(shuō)《孤虛相旺》一書(shū)。“孤虛”是一門神秘的方術(shù)，《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》中就載有此術(shù)，并將它與風(fēng)角、遁甲、逢占、日者等方術(shù)并列。古人往往將“孤虛”與“旺相”相提并論。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐注《孟子》“天時(shí)不如地利，地利不如人和”中的“天時(shí)”就謂：“謂時(shí)日支干，五行旺相、孤虛之屬也。”從出土文獻(xiàn)來(lái)看，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已流行“孤虛”之術(shù)。簡(jiǎn)單說(shuō)，“孤虛之術(shù)”就是專門用來(lái)研究敵方弱點(diǎn)在什么地方，何時(shí)有可趁之機(jī)，以便對(duì)其進(jìn)行打擊消滅的克敵制勝之學(xué)。

三、可證明諸葛亮讀過(guò)的書(shū)

諸葛亮才華橫溢，智力特異，這肯定與他讀過(guò)太多的書(shū)是有關(guān)系的。雖然沒(méi)有“諸葛亮?xí)鴨巍保?，從有關(guān)他的言行的歷史記載中，可以發(fā)現(xiàn)一些他讀過(guò)的書(shū)。

《三國(guó)志》說(shuō)諸葛亮“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”[7]?！读焊敢鳌分v述春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)相晏子設(shè)計(jì)誅殺齊國(guó)勇士的故事：齊景公時(shí)期，齊國(guó)有3個(gè)勇士田開(kāi)疆、古冶子和公孫接。他們勇猛無(wú)比，如果聯(lián)合起來(lái)，足以威脅齊國(guó)王室的安全，這使得齊景公和晏子都很擔(dān)心。于是晏子就設(shè)計(jì)了一個(gè)“二桃殺三士”的陷阱除掉了他們。事見(jiàn)《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》。這說(shuō)明，諸葛亮不僅喜歡詩(shī)歌，讀過(guò)能陶冶情操的《詩(shī)經(jīng)》，更讀過(guò)記載春秋時(shí)期眾多國(guó)家“亂戰(zhàn)”的書(shū)。尤其是像《晏子春秋》《左氏春秋》《古文尚書(shū)》這些對(duì)于治國(guó)安邦有重要借鑒意義的書(shū)。

《三國(guó)志》說(shuō)諸葛亮“每自比管仲、樂(lè)毅”[8]，后來(lái)治理四川賞罰有度，還著述了《兵要》《將苑》《便宜十六策》等治國(guó)治軍之書(shū)。這說(shuō)明他對(duì)《申子》《韓非子》《管子》等法家著作深有研究，對(duì)《六韜》《孫子兵法》等軍事書(shū)也是讀得爛熟，并能融會(huì)貫通，恰當(dāng)運(yùn)用。

在諸葛亮的書(shū)信、言行及與蜀漢政權(quán)內(nèi)外來(lái)往的公文中，均大量引用過(guò)儒家言論，如“孤不度德量力，欲信大義于天下”“將軍既帝室之胄，信義著于四?！?。[9]在諸葛亮一生的行為中，誠(chéng)實(shí)守信是他的人生信條，也是其成功的基礎(chǔ)。這正是孔子所說(shuō)的“人而無(wú)信，不知其可也”[10]。可以說(shuō)孔子的思想深深影響了諸葛亮的人生，諸葛亮的行為完美復(fù)制了孔子的人生理想。這樣看來(lái)，以《論語(yǔ)》《孟子》為代表的儒學(xué)著作，諸葛亮是必然讀過(guò)的。

《三國(guó)志》記載，劉琦有難，向諸葛亮求救，諸葛亮對(duì)他說(shuō)：“申生在內(nèi)而危，重耳在外而安”[11]，解了劉琦之困。而諸葛亮能隨口說(shuō)出“申生在內(nèi)……”這件載于《史記·晉世家》之事，在《隆中對(duì)》中能說(shuō)出“高祖因之以成帝業(yè)”這樣的話，充分說(shuō)明他對(duì)《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)所載歷史是進(jìn)行過(guò)認(rèn)真研讀的。

諸葛亮寫(xiě)有《誡子書(shū)》《誡外甥書(shū)》[12]?！墩]子書(shū)》闡說(shuō)了“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的道理。這是典型的道家思想?！墩]子書(shū)》說(shuō)“靜以修身”，其實(shí)就是“靜以制魄”，其理想的結(jié)果，當(dāng)如《清靜經(jīng)》當(dāng)中所給出的“欲既不生，即是真靜。真靜應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣”?！墩]子書(shū)》說(shuō)“儉以養(yǎng)德”，與《道德經(jīng)》所說(shuō)“吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”相當(dāng)一致。“儉”就是要盡可能地約束自己的欲望，如此方能培養(yǎng)自己的品德。通過(guò)約束自己，去掉私欲，行事做人，不以私欲為目的，謂之“儉”；正因?yàn)樾惺伦鋈瞬灰运接麨槟康?，所以反而能夠容納更多的事物，達(dá)成更大的成就，是為“儉以養(yǎng)德”。

在《誡外甥書(shū)》里，諸葛亮寫(xiě)出了“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美德，何患于不濟(jì)”。絕情欲、忍屈伸，說(shuō)明諸葛亮是《道德經(jīng)》的忠實(shí)讀者。兩封家書(shū)，雖然都不足百字，但是諸葛亮卻將道教的智慧精華濃縮其中，可謂字字珠璣，價(jià)值連城，成為后世歷朝歷代學(xué)子修身立志的名篇。這說(shuō)明，諸葛亮對(duì)道教和《道德經(jīng)》是進(jìn)行過(guò)鉆研的。

諸葛亮在不少地區(qū)都推演過(guò)八陣圖，而八陣圖的八種陣勢(shì)則對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》六十四卦。這說(shuō)明諸葛亮對(duì)《易經(jīng)》很熟悉。《易經(jīng)》博大精深，為中華文明源頭之一，陰陽(yáng)變化，變易不易，萬(wàn)事萬(wàn)物，全部囊括，不可不讀。諸葛亮不僅熟讀《易經(jīng)》，還精研玄學(xué)，相傳他著有《陰經(jīng)符注》和《陰經(jīng)符序》，是一位玄學(xué)家。

諸葛亮熟讀《樂(lè)記》，通曉音律。在隆中隱居時(shí)，他喜歡操琴吟唱，有很高的音樂(lè)修養(yǎng)，同時(shí)還進(jìn)行樂(lè)曲和歌詞的創(chuàng)作，著有《琴經(jīng)》，是一位音樂(lè)理論家。

……

諸葛亮身上有太多的學(xué)問(wèn)，太多的智慧，其來(lái)源，恐怕是天下之書(shū)，沒(méi)有不讀的吧！

因?yàn)橹T葛亮身上有太多的學(xué)問(wèn)和智慧，歷史上的各派學(xué)說(shuō)，總是千方百計(jì)想把諸葛亮的學(xué)問(wèn)和智慧說(shuō)成是受本學(xué)派的影響，借以使本學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大。

宋代儒學(xué)盛行，宋儒們就硬要把諸葛亮拉進(jìn)孔廟去，把他當(dāng)成儒家典范，和孔子及其弟子等一起供奉。由于舞臺(tái)上的諸葛亮是頭戴綸巾，給人以道家形象，于是又有人要從歷史上找根據(jù)，企圖加以論證，說(shuō)明諸葛亮本身就是道家人物。

這種劃分法，當(dāng)然是十分荒唐的。

對(duì)于諸葛亮這樣一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)、重視實(shí)踐的政治家，硬要把他歸之于哪一“家”，實(shí)際上是不可能的，而且也在沒(méi)有必要。秦漢以降，各種學(xué)派雖仍存在，但早已互相影響和融合；杰出的政治家都是“王、霸道兼用之”的，并不拘泥于一家一派藝術(shù)。諸葛亮也正是如此。據(jù)《三國(guó)志》的注引，當(dāng)時(shí)就已有人稱說(shuō)“諸葛亮達(dá)治知變，正而有謀”[13]，這就說(shuō)明，他決不會(huì)固守于哪一家學(xué)派之言。

史載諸葛亮在隆中時(shí)曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，探索諸子百家思想，廣泛吸收，所形成的思想就絕不會(huì)是哪一派可以歸納的。唯因諸葛亮知變治世，身正令行而有謀劃，才取得了輔佐劉氏兩代非同尋常的業(yè)績(jī)。

注釋：

[1][2][7][8][9][11]（晉）陳壽：《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》，中華書(shū)局1999年版，第687頁(yè)，第683頁(yè)，第677頁(yè)，第677頁(yè)，第678頁(yè)，第679頁(yè)。

[3]（晉）陳壽：《三國(guó)志》卷三十二《先主傳》注引《諸葛亮集》，第663頁(yè)。

[4][5]（漢）司馬遷：《史記》卷六十三《老子韓非列傳》，中華書(shū)局1999年版，第1704頁(yè)，第1712頁(yè)。

[6]諸葛亮：《諸葛亮集》附錄《故事·遺事篇》，時(shí)代文藝出版社1995年版，第134頁(yè)。

[10]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·為政》，中華書(shū)局1980年版，第21頁(yè)。

[12]諸葛亮：《諸葛亮集·誡子書(shū)》，第26頁(yè)。

[13]（晉）陳壽：《三國(guó)志》卷三十二《先主傳》注引《傅子》，第658頁(yè)。

作者單位：成都市武侯祠博物館