日本國(guó)立歷史民俗博物館里的中國(guó)印記

日本東京擁有100多座博物館，稱得上是一座“博物館之城”。日本國(guó)立歷史民俗博物館（簡(jiǎn)稱“歷博”）設(shè)在距東京40公里的千葉縣佐倉(cāng)市——位于山丘之上的舊佐倉(cāng)城遺址。

水稻與青銅器的傳播

“歷博”的展品陳設(shè)以歷史時(shí)間為序，從古至今，另外還專門(mén)設(shè)有一個(gè)“民俗”展廳。就展品而言，既有“冰河時(shí)代”的諾氏古菱齒象的復(fù)原模型，也有二戰(zhàn)后出現(xiàn)的“哥斯拉”模型，可以說(shuō)是相當(dāng)豐富，

向來(lái)都說(shuō)，中日之間“一衣帶水”。從“歷博”的展覽看，日本列島與東亞大陸的交流早在史前時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了。比如，博物館里展出了在青森縣發(fā)現(xiàn)的“日本最早的土器（低級(jí)的粗陶器）”，據(jù)說(shuō)其年代為距今1.6萬(wàn)年前。這個(gè)時(shí)間與西伯利亞?wèn)|部土器的年代相仿，但晚于中國(guó)所發(fā)現(xiàn)的距今1.8萬(wàn)年前?！皻v博”因此推測(cè)，這些地方的土器可能是互相交流的結(jié)果。

如果說(shuō)這樣的推測(cè)還需要更多考古發(fā)現(xiàn)佐證的話，水稻東傳日本已是一個(gè)確鑿無(wú)疑的事實(shí)。水稻的栽培種植起源于中國(guó)的長(zhǎng)江流域，隨后向北擴(kuò)散，經(jīng)過(guò)朝鮮半島傳播后最終到達(dá)今天的北九州地區(qū)（公元前10世紀(jì)）。按照“歷博”里的圖解說(shuō)明，公元前7世紀(jì)，水稻已經(jīng)傳播到本州島的西部，到公元前3世紀(jì)，除了北海道之外，整個(gè)日本列島都已經(jīng)種上了水稻。與水稻傳播幾乎同時(shí)，青銅文化也從朝鮮半島渡海傳入了九州島。其典型樣式的短劍被“歷博”稱為“遼寧式青銅劍”。從名字一望即知，這種技術(shù)同樣來(lái)自東亞大陸。

伴隨著水稻的傳播，日本從繩文時(shí)代的漁獵社會(huì)進(jìn)入了彌生時(shí)代的農(nóng)耕社會(huì)。從此以后，水稻對(duì)日本列島居民的生活起到了關(guān)鍵性的作用。直到明治維新之前的江戶時(shí)代，日本的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)仍然建立在大米的生產(chǎn)之上。大米意味著財(cái)富，也用來(lái)衡量大名的級(jí)別——“石高制”就建立在此基礎(chǔ)上。

文字改寫(xiě)日本

彌生時(shí)代（公元前300—公元250年）后期，日本列島上已經(jīng)出現(xiàn)了早期的國(guó)家。這方面的例證，當(dāng)然是著名的“漢委奴國(guó)王”印，這枚印章出土于福岡縣，至今也是福岡縣博物館的鎮(zhèn)館之寶?！皻v博”展出的只是一件復(fù)制品。

按照一般的解釋，“委”就是“倭”（我國(guó)古代日本名稱），這個(gè)名稱一直使用到“日本”這個(gè)國(guó)名產(chǎn)生之后。而“歷博”是如何看待從“倭”到“日本”的轉(zhuǎn)變的呢？在展設(shè)解說(shuō)詞里是這么寫(xiě)的：“7 世紀(jì)，在東亞的動(dòng)蕩中，日本列島中的國(guó)王們?cè)噲D通過(guò)從中國(guó)和朝鮮半島引進(jìn)先進(jìn)的制度和文物來(lái)建立一個(gè)新的國(guó)家。佛教被引入并成為國(guó)家的支撐意識(shí)形態(tài)。文字的全面使用、掌控時(shí)間的歷法、‘天皇’稱號(hào)的創(chuàng)立、官僚機(jī)構(gòu)的建立以及京城的建設(shè)，都為新國(guó)家的建立奠定了基礎(chǔ)?！?/p>

這其中最重要的一點(diǎn)，恐怕就是文字（漢字）的全面使用。如果沒(méi)有漢字，記載典章與歷法的文獻(xiàn)就無(wú)從談起，甚至“日本”的國(guó)號(hào)與“天皇”這個(gè)最高統(tǒng)治者的新稱呼，也不可能出現(xiàn)了。

“歷博”展出了一件秋田縣出土的木簡(jiǎn)，上面抄寫(xiě)了曹植的名篇《洛神賦》里的“迫而察之，灼若芙蕖出淥波”一句。而另一件長(zhǎng)野縣出土的公元665年的木簡(jiǎn)，里面寫(xiě)有“乙丑年十二月十日”“他田舍人古麻呂”這幾個(gè)漢字。更加具有象征意義的，則是藏于奈良東大寺正倉(cāng)院的“正倉(cāng)院文書(shū)”?！皻v博”所見(jiàn)也是復(fù)制品，當(dāng)年的書(shū)吏，為留下這份奈良時(shí)代的珍貴檔案作出了貢獻(xiàn)?；蛟S是為了讓游客想起他們的存在，“歷博”展出了一份獨(dú)特的正倉(cāng)院文書(shū)——天平十一年（739），書(shū)吏們奮起抗議，要求改善待遇，包括提供工作服、定期的假期、更好的食物和酒。看來(lái)，無(wú)論古今，打工人的日子都不容易。

隨著時(shí)間的推移，日本人也創(chuàng)造出了自己的民族文字“假名”?！皻v博”就展出了15世紀(jì)時(shí)的《源氏物語(yǔ)》手抄本。觀其文字，恰如明代的陶宗儀所說(shuō)的，“筆勢(shì)從橫，龍蛇飛動(dòng)”。但在古代日本，“假名”最初難登大雅之堂，漢字（“真名”）占據(jù)主導(dǎo)地位，代表了文化與品位。因此日本儒學(xué)者還發(fā)明了獨(dú)特的漢文訓(xùn)讀法?！皻v博”就以延久五年（1073）由大江家國(guó)書(shū)寫(xiě)的《史記·孝景本紀(jì)》的末尾一段為例，演示了日本古代文人是如何在漢字前后加上各種符號(hào)，以便按照日語(yǔ)語(yǔ)法誦讀出來(lái)的。

貿(mào)易往來(lái)與“蝦夷錦”

不過(guò)，“假名”文學(xué)的興起，仍然象征著日本走出了深受中國(guó)大陸文化影響的“唐風(fēng)時(shí)代”。實(shí)際上，自從894年“遣唐使”中止之后，中日之間長(zhǎng)期沒(méi)有建立正式的“國(guó)交”（僅明代時(shí)期有過(guò)一段國(guó)家交往，如建立了朝貢貿(mào)易關(guān)系等）。到了1603年，江戶幕府建立后，日本的“內(nèi)向性”變得愈加明顯，1633至1639年間多次發(fā)布鎖國(guó)令。

在“國(guó)際社會(huì)中的近代早期日本”概覽里，還展示了17 世紀(jì)末至19世紀(jì)初的東亞國(guó)際關(guān)系。通過(guò)長(zhǎng)崎這個(gè)貿(mào)易港，江戶幕府與清朝和荷蘭東印度公司保持著貿(mào)易關(guān)系。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)馬藩，日本也與朝鮮保持著“通信使”的往來(lái)。另外，在1609年九州島南部的薩摩藩入侵琉球王國(guó)之后，琉球與明清兩朝的朝貢關(guān)系實(shí)際上也成為日本對(duì)外交往的間接渠道?？梢哉f(shuō)，所謂“鎖國(guó)”時(shí)期的日本并不完全封閉。這方面的一個(gè)物證就是“歷博”展出的江戶幕府時(shí)代的《新訂萬(wàn)國(guó)全圖》，這幅世界地圖繪制于1816年左右，圖上相當(dāng)準(zhǔn)確地繪出了地球各大洲（除南極洲）的位置，可見(jiàn)日本通過(guò)吸收“蘭學(xué)”（“蘭”指荷蘭），并未與世界科學(xué)潮流完全脫節(jié)。

另一個(gè)容易被忽略的細(xì)節(jié)，是“歷博”在展示江戶時(shí)代的和人（日本人）與北方阿伊努人（蝦夷人）的交往時(shí)，展出了一張19世紀(jì)的“蝦夷錦”的照片。阿伊努人直到近現(xiàn)代還停留在狩獵采集階段，如何能織出如此華麗的“蝦夷錦”？歸根結(jié)底，這仍然與中國(guó)有關(guān)。清代有“貢貂賞烏林”的制度，根據(jù)清政府的規(guī)定，凡是被編戶的黑龍江流域各部族，每戶每年都必須向清政府貢納一張優(yōu)質(zhì)貂皮，這就是“貢貂”，作為回報(bào)，朝廷則回賜“烏林”（滿語(yǔ)意為“財(cái)帛”）。

這些邊民得到朝廷的賞賜后于不同民族間進(jìn)行交易，甚至擴(kuò)大到與蝦夷人的水獺、貂、狐貍等毛皮進(jìn)行交換。而蝦夷人與和人也有貿(mào)易往來(lái)，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手之后，清廷頒發(fā)給黑龍江流域少數(shù)民族的錦緞等源源不斷地進(jìn)入北海道，并被稱為了“蝦夷錦”。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)江戶（今東京）、京都等地方的歌舞伎的戲裝、和尚的袈裟、達(dá)官貴人的和服，多是松前藩當(dāng)權(quán)者或富商大賈從蝦夷人那里收購(gòu)、販運(yùn)到日本內(nèi)地的“蝦夷錦”。而日本國(guó)立歷史民俗博物館所保存的這件，只不過(guò)是日本歷史中所能見(jiàn)到的中國(guó)印記之一而已。

（責(zé)編：劉婕）

民俗展廳