論當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧結(jié)晶，是中華民族的根和魂，也是中華民族屹立在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)固支撐。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。本文通過(guò)分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)對(duì)策建議，旨在加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代大學(xué)生。

1當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

1.1有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，具有鮮明的民族特色和深厚的歷史底蘊(yùn)，其以儒家思想為核心，融合了道家、佛家等多種文化元素，形成了“仁、義、禮、智、信”等核心價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重倫理道德，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)和諧，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)今有些大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，以“及時(shí)行樂(lè)”為口號(hào)，甚至畢業(yè)后當(dāng)起“啃老族”。面對(duì)這種情況，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可從個(gè)人修養(yǎng)層面出發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生勤勞、誠(chéng)信、責(zé)任等優(yōu)秀品質(zhì)；從家庭倫理層面出發(fā)，培養(yǎng)正確的家庭觀，宣傳孝道文化；可從社會(huì)倫理層面，培養(yǎng)其“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷，從而端正大學(xué)生的精神面貌，避免不良思想對(duì)大學(xué)生的侵蝕。

1.2當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育強(qiáng)國(guó)的理性回歸

根據(jù)教育部發(fā)布的2020年至2022年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示：2020年各類高等教育在學(xué)總規(guī)模4183萬(wàn)人，比上年增加181萬(wàn)人；2021年各種形式的高等教育在學(xué)總規(guī)模4430萬(wàn)人，比上年增加247萬(wàn)人；2022年各種形式的高等教育在學(xué)總規(guī)模達(dá)4655萬(wàn)人，比上年增加225萬(wàn)人。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)已建成世界上規(guī)模最大的高等教育體系，我國(guó)高等教育已從精英教育走向大眾教育。當(dāng)今教育塑造什么樣的人才？如何培養(yǎng)人才？高校的教育實(shí)踐給出了回答：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)人，在思想上加深大學(xué)生對(duì)中華民族的身份認(rèn)同，讓他們從行動(dòng)上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能提升大學(xué)生個(gè)人的道德修養(yǎng)，更能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌去濁揚(yáng)清。

1.3當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的需要

20世紀(jì)90年代初，隨著蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)的國(guó)際體系成為歷史。全球政治已變成多極的和多文明的1]。在冷戰(zhàn)后的世界，人與人之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。全球化、多文化主義沖擊著當(dāng)今大學(xué)生的意識(shí)。面對(duì)西方國(guó)家已經(jīng)邁入發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)狀，有些大學(xué)生產(chǎn)生了崇洋媚外的心理，認(rèn)為“國(guó)外月亮比國(guó)內(nèi)圓”。對(duì)西方國(guó)家盲目崇拜，容易削弱大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感和歸屬感。而大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能穩(wěn)固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基石，堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其社會(huì)主義文化的認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化是根脈與發(fā)展的關(guān)系，前者為后者提供了深厚的精神滋養(yǎng)和文化根基，后者則在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)主義文化不是割裂傳統(tǒng)的全新創(chuàng)造，而是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心理念的繼承與升華，同時(shí)融入馬克思主義指導(dǎo)思想、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，形成具有中國(guó)特色的文化體系。兩者相互融合、彼此促進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義文化提供民族智慧和價(jià)值資源，社會(huì)主義文化則為傳統(tǒng)文化注入新的生命力和發(fā)展方向，共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)文化的有機(jī)整體，彰顯文化自信的深厚底蘊(yùn)。在西方多元文化的沖擊影響下，我們既要保持包容開(kāi)放的胸襟，也要確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本色不變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、屹立于世界之林的根本，也是民族的凝聚力與向心力所在。

2構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

2.1用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)打造符合年輕人“口味”的“文化精品”

《傳播學(xué)教程》是傳播學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典教材，系統(tǒng)闡述了傳播學(xué)的基本概念、理論框架和發(fā)展脈絡(luò)，涵蓋人際傳播、群體傳播、大眾傳播及新媒體傳播等多個(gè)層面。該書(shū)以清晰的邏輯結(jié)構(gòu)梳理了傳播學(xué)的主要學(xué)派和研究方法，并結(jié)合典型案例分析傳播現(xiàn)象，幫助讀者理解傳播過(guò)程、傳播效果及媒介與社會(huì)的關(guān)系。其內(nèi)容兼具理論深度與實(shí)踐指導(dǎo)意義，既適合作為高校傳播學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)教材，也可為媒體從業(yè)者和社會(huì)科學(xué)研究人員提供理論參考，是了解傳播學(xué)學(xué)科體系的重要入門(mén)讀物。《傳播學(xué)教程》一書(shū)中提到作為“市場(chǎng)”的受眾，指出受眾是信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場(chǎng)。作者麥奎爾認(rèn)為，大眾傳媒是一種經(jīng)營(yíng)組織，必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)以商品交換的形式在市場(chǎng)上銷售出去，才能達(dá)到有效的傳播[2]。有效的傳播要根據(jù)受眾特點(diǎn)，采用合適的傳播方式進(jìn)行傳播。當(dāng)代大學(xué)生接受高等教育，具備獨(dú)立思考的能力，傳統(tǒng)的圖文說(shuō)教般傳播難以打開(kāi)年輕人的心扉，不能產(chǎn)生良好的傳播效果。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生喜歡虛擬世界的特點(diǎn)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相融合，以符合年輕人“口味”的方式來(lái)傳播中華優(yōu)秀文化，可以促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。例如，2024年3月，江蘇常州市委宣傳部新媒體發(fā)布平臺(tái)“常州發(fā)布”發(fā)表了“數(shù)字人蘇東坡祝賀新春萬(wàn)億常州再出發(fā)”的視頻內(nèi)容。數(shù)字人蘇東坡泛舟穿梭在常州狀元畫(huà)家錢(qián)維城的古畫(huà)《蘇軾舟亭圖卷》中，吟詩(shī)作賦，祝賀常州成為萬(wàn)億之城。畫(huà)面中栩栩如生的蘇東坡，跨越千年，帶領(lǐng)人們進(jìn)行穿越時(shí)空的古今對(duì)話[3]。這樣的文化宣傳生動(dòng)形象，讓人耳目一新，給人獨(dú)特的文化體驗(yàn)。讓人在觀看過(guò)程中不知不覺(jué)就沉浸式體驗(yàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的傳播效果?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)可以應(yīng)用在民俗、戲劇等中國(guó)傳統(tǒng)文化中，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、智能交互等新一代信息技術(shù)的結(jié)合，給人沉浸式交互體驗(yàn)，讓當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。

2.2用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打造高質(zhì)量的高校專業(yè)課程

高等教育不僅是為了傳播知識(shí)，更是要塑造大學(xué)生正確健康的人生觀、價(jià)值觀。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說(shuō)，一個(gè)人若只是將自己局限于純粹的知識(shí)，即使他學(xué)識(shí)出眾，他的靈魂也是不健全的[4。高校的專業(yè)課程融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不但能增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華民族認(rèn)同感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，而且能增加課程的趣味性。考古專業(yè)是一個(gè)相對(duì)冷門(mén)枯燥的專業(yè)，南京大學(xué)考古文物系教授張良仁教授將中華美食文化融入到考古學(xué)教學(xué)中，讓考古專業(yè)貼近生活，增加了該專業(yè)的“煙火氣息”。張教授采用美食的形式傳播考古學(xué)知識(shí)，深受大家喜歡，成為一名網(wǎng)絡(luò)紅人。舉張教授的例子不是讓高校教師都去做網(wǎng)紅、博眼球，而是意在說(shuō)明將專業(yè)知識(shí)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這“兩張皮”水乳交融，可以激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，促進(jìn)他們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

有學(xué)者建議將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)立開(kāi)設(shè)為一門(mén)高校課程。本文認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)不等同于專業(yè)知識(shí)或技能的學(xué)習(xí)，只是開(kāi)設(shè)課程的學(xué)習(xí)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足意識(shí)領(lǐng)域的培養(yǎng)要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化體系，應(yīng)該涵蓋整個(gè)高等教育時(shí)期，且不局限于這個(gè)時(shí)期。作為一名中國(guó)人，從出生起，語(yǔ)言、生活習(xí)慣、家庭關(guān)系等各方面都受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。大學(xué)教師面對(duì)先輩傳承下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可結(jié)合專業(yè)課程內(nèi)容，找到一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)面融入到專業(yè)課程中去，讓大學(xué)生在潛移默化中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感染與浸潤(rùn)。教師要引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生舍棄傳統(tǒng)文化中糟粕的部分，發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀的部分，并學(xué)習(xí)借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，拓寬文化視野，用繼承與發(fā)展的眼光弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化健康蓬勃地發(fā)展。

2.3用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校教師素養(yǎng)提升

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中提出，教育是在人與人（尤其是年長(zhǎng)者與年輕一代）的交往中，通過(guò)知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的分享以及行為舉止的規(guī)范，將傳統(tǒng)交給年輕人，使他們?cè)谄渲谐砷L(zhǎng)，舒展自由的天性4。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育的原則是使人在一切現(xiàn)存的文化滋養(yǎng)中走向本源、真實(shí)與根基，而不是只滿足于獲取平庸的知識(shí)。教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。高等教育對(duì)象是成熟的、獨(dú)立思考的年輕個(gè)體。在信息化大爆炸的時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)的渠道多種多樣。高校教師承擔(dān)的不僅是專業(yè)知識(shí)的傳播，更是一種文化導(dǎo)向與價(jià)值觀的傳播，他們不僅是專業(yè)知識(shí)的傳遞者，更是大學(xué)生成長(zhǎng)道路上的精神導(dǎo)師。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生的精神家園，為他們的精神世界提供了充足的“養(yǎng)分”。反之，負(fù)面的價(jià)值觀與文化體系則會(huì)給年輕一代帶來(lái)誤導(dǎo)，致使他們陷入迷茫。古人云：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”自古師者就不僅僅局限于傳授技能。師者不同于民間作坊的師傅，在傳授知識(shí)同時(shí)也傳播價(jià)值導(dǎo)向，這就要求教師肩負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。

文化的傳承需要傳承者不但具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。高校、教師可以通過(guò)以下措施提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和水平。一是教師自身不斷充電，業(yè)余時(shí)間加強(qiáng)文化素養(yǎng)提升，同時(shí)不斷嘗試新的教學(xué)方法，增加課堂上師生的互動(dòng)，提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度；二是學(xué)校加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校通過(guò)邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化某個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者、非遺傳承人等來(lái)校講學(xué)，提升教師們的人文知識(shí)和文化素養(yǎng)，幫助老師們提升內(nèi)功，快速成長(zhǎng)；三是創(chuàng)建開(kāi)放包容的學(xué)術(shù)氛圍，鼓勵(lì)教師進(jìn)行跨學(xué)科合作和研究，促進(jìn)不同學(xué)科之間的交流和融合，營(yíng)造出濃厚的文化氛圍。除此之外，高校要建立淘汰機(jī)制，嚴(yán)格把握政治關(guān)、師德關(guān)，切實(shí)加強(qiáng)隊(duì)伍管理，建立可行的教師退出機(jī)制。

3結(jié)語(yǔ)

在全球化的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以多種形式融入到當(dāng)代大學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)中，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般地開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代大學(xué)生的精神來(lái)源，有效培養(yǎng)他們勤勞、自信、包容、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，只有這樣，才能加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

引用

[1]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）[M].北京：新華出版社，2010.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[3]數(shù)字人蘇東坡祝賀新春萬(wàn)億常州再出發(fā)，數(shù)字人技術(shù)如何為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新提供動(dòng)力？[N].優(yōu)鏈時(shí)代，2024-03-01.

[4]德卡爾.雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)生活出版，2023.

本文系南京信息工程大學(xué)2024年度工會(huì)工作研究課題（2024NXDGH006B）成果作者簡(jiǎn)介：王帥（1981一），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士研究生，助理研究員，就職于南京信息工程大學(xué)科技產(chǎn)業(yè)處。